第七章 司空图及唐代后期文论 《古代文论选读》教学课件

——仁，里仁为美，即有德者为美。 有德者则幸福指数最高，所以孔子赞美颜回的德行，批评宰 予‚朽木不可雕也‛ 孔子论述人的情感与自然之间的关系： ‚智者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者 寿。‛这就是所谓的‚比德‛说 总之，孔子的艺术观，以仁为核心，以中和为指导，鲜明地 主张艺术从属于伦理道德、政治观念及其制度。他的美学观 具有鲜明的时代烙印，其尚实致用的精神及其文艺服务于政 治的载道观念，对我国传统文论产生了重要影响。
《 论 语 阳 货 》
迩 之《 事诗 父》 ，可 远以 之兴 事， 君可 ，以 多观 识， 于可 鸟以 兽群 草， 木可 之以 名怨 ”。
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（四）论文艺内容与形式的关系 从美与善的关系来分析文学艺术，尽美又尽善，形式 与内容的统一。 必须注意，孔子更加注重善，即文学的内容，也即文 学的伦理道德属性、社会教化功能。 中和之美的美学标准 孔子论述了文与质的关系：‚文质彬彬，然后君子‛， 断章取义，引申为文论。 （五）论美及其美感的社会性与实用性
儒家思想中的‚守中‛思想，伦理意识中的‚中正‛思想 与道家思想中的阴阳和合，天人合一思想，杂糅生成了中 国古典社会的‚中和‛美学观念和美学精神。
中国古典文学中缺少那种蕴藉着伟大精神力量的崇高感，也缺少 那种充满毁灭性精神力量的悲剧意识，这可以从中国传统文化的 生发中找到原因。 比如：通变观 《系辞》：‚生生之谓易‛，‚穷则变，变则通，通则久‛ 刘勰《文心雕龙》：‚文辞气力，通变则久‛，‚文律运周，日 新其业‛，‚时运交移，质文代变‛，‚文变染乎世情，兴废系 乎时序‛ 叶燮《原诗》：‚时有变而诗因之‛ 赵翼：‚诗文随时运，无日不趋新‛
（三）概念、范畴往往是抽象与具 体、概括与体验的统一，有确定性， 也有多义性。 感悟式直觉思维方式：只可意会不 可言传，得意忘言，不立文字，直 指人心；不着一字，尽得风流；羚 羊挂角，无迹可求；诗家之景如蓝 田日暖良玉生烟，可望而不可及与 眉睫之前。虚实相生，神与物游， 情景交融· · · · · ·

要点二
详细描述
屈原在《离骚》中表达了自己深沉的忧国忧民之情，强调 了文学作品的情感表达和个性特色，对后世的诗歌创作和 抒情传统产生了深远影响。
韩愈及其《师说》
总结词
韩愈是唐代著名的文学家和教育家，其《师说》是一篇 弘扬教师精神的著名散文，对古代文论中关于教师和学 问的论述产生了重要影响。
详细描述
韩愈在《师说》中强调了教师的重要性和责任感，提倡 尊师重教的精神，对后世的文学创作和教育思想产生了 深远影响。
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CATALOGUE
古代文论的现代意义与价值
对现代文学的影响
丰富文学创作手法
古代文论中的意境、意象等理论 ，为现代文学创作提供了丰富的 艺术手法和灵感。
提升文学审美水平
古代文论强调的文质兼美、言意 兼善等理念，有助于提升现代读 者的文学审美水平和鉴赏能力。
拓展文学研究视野
古代文论的研究视角和方法，为 现代文学研究提供了新的思路和 视角，有助于拓展文学研究的领 域和深度。
庄子及其《庄子》
总结词
庄子是道家学派的代表人物，其《庄子》是 一部哲学和文学相结合的著作，对古道法自然”的观 念，强调了文学作品的自然、朴素和简约之
美，反对过度雕琢和矫揉造作。
屈原及其《离骚》
要点一
总结词
屈原是中国古代著名的诗人，其《离骚》是中国文学史上 最早的长篇抒情诗，对古代文论中抒情传统的发展产生了 重要影响。
唐宋元明清
各个时期都有代表性的文论著作，如唐代的《古文观止》、宋代的《 沧浪诗话》、明清的《闲情偶寄》等，涉及广泛，思想丰富。
古代文论的影响与价值
影响
古代文论对后世文学创作和批评产生了深远影响，为我国文学艺术的传承和发 展提供了重要理论支撑。

第五节
老子庄子的文艺观
3、文艺创作客体的审美形象：“得意”、“忘言” 文艺创作客体的审美形象： 得意” 忘言”
庄子在《天道》 庄子在《天道》篇中详细地论述了文艺创作 的相互关系： 中“言”与“意”的相互关系：
世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也；语之 世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也； 所贵者，意也。意有所随，意之所随者，不可以言传也。 所贵者，意也。意有所随，意之所随者，不可以言传也。 而世因贵言传书。世虽贵之， 我犹不足贵也，为其贵非 而世因贵言传书。世虽贵之， 我犹不足贵也， 其贵也(郭象注：其贵恒在意言之表) 故视而可见者， 其贵也(郭象注：其贵恒在意言之表)。故视而可见者， 形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫， 形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色 名声为足以得彼之情；夫形色名声果不足以得彼之情， 名声为足以得彼之情；夫形色名声果不足以得彼之情， 则知者不言，言者不知，而世岂识之哉! 则知者不言，言者不知，而世岂识之哉!
第一章
绪论
一 、课程的性质、意义及内容 课程的性质、 本课程的教学任务， 本课程的教学任务，就是要向大家简要 介绍中国的文学批评及其特色和成就。 介绍中国的文学批评及其特色和成就。本课 程涉及中国古代各历史时期的主体文学思潮 及其发生发展线索、 及其发生发展线索、重要文学理论范畴及其 演变发展、重要文论家及其主要文论思想, 演变发展、重要文论家及其主要文论思想, 重要文论著作及其理论意义等
第五节
一、老子的道论
老子庄子的文艺观
老子思想的核心是道论。“道”是万物自身运作的规 老子思想的核心是道论。 是客观性的、实有的道。 律，是客观性的、实有的道。
二、庄子的文艺观
化老子客观之道为主观心灵之道。 化老子客观之道为主观心灵之道。 文艺创作主体的审美态度： 心斋、 坐忘” 1、文艺创作主体的审美态度：“心斋、 “坐忘”。 人间世》 若一志，无听之以耳，而听之以心， 《人间世》说：“若一志，无听之以耳，而听之以心，无听 之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者， 之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者， 虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也” 虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也”。 大宗师》 堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通， 《大宗师》说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通， 此谓坐忘。 此谓坐忘。”

❖ 3、《老子》中说：“道”是“万物之宗”（四章），一 切事物都是由道产生的。
❖ 4、《庄子》继承《老子》，说“道”是“自
❖ 5、刘勰在《文心雕龙·原道》中提出“道之文”这种观点。 刘勰之后，唐代司空图作《诗品》，二十四诗品就是道的 二十四种外化形态。
二、关于文学创作的构思
❖ 1、老子认为世界万物的变化发展是循环往复 的：“反者，道之动”、“归根曰静，是曰 复命”；他贵柔守静，提出“致虚极，守静 笃”的主张。此后，守虚静，抱元一，便成 为老庄玄学思想的一个根本特征。
2、庄子则发展了老子的虚静学说，认为它是进入道 的境界时所必须具备的一种精神状态。虚静必须在 “绝学去智”的基础上方可达到，然而也只有达到 虚静，才能对客观世界有最全面最深刻的认识，进 入“大明”境界。
❖ 刘禹锡提出创造意境的关键是要做到“境生于象 外” ，司空图要求诗歌具有“象外之象，景外之 景” ，即是就其意在言外的特色而说的。这正是受 道家和佛家对言意关系认识影响之结果。
（一）哲学领域中言不尽意论
❖ 在我国古代文论中言不尽意论的提出除了文学的因素外，主 要受到了古代哲学思想的影响，因为言不尽意的提出首先是 在哲学领域中而不是在文学范围内。哲学的分析加深了对言 意的认识和理解，为文学理论中对这一问题的认识提供了理 论参考和认识方法。
（二）古代文论中言不尽意论
❖ 言不尽意，立象以尽意。在文学创作中“象”的地 位和作用尤其突出，文学创作的思维被称为形象思 维，文学内容和形式的统一体被称为文学形象。在 古代文学创作和理论中非常重视景、物、境，观物 取像是创作的基本方法。
❖ 刘勰的《物色》可以算作物象论的代表，同期梁简 文帝《答张缵示集书》、钟嵘《诗品序》都有相关 论述。他们从对创作过程分析中形成的关于言不尽 意的基本认识便构成古代文论中言不尽意论的基本 点。