英国返璞归真的田园牧歌

《归园田居（其一）》考点整理学习目标1.知人论世：了解诗人生平及写作背景。

2. 情景关系：通过意象把握诗歌意境，分析诗人的思想情感，了解田园诗的特点。

3. 挖掘主题：感受诗人的隐士情怀，领悟其返璞归真的人生志趣和人生追求。

4. 识记：背诵并默写这首诗。

一、知人论世1.陶渊明《五柳先生传》原文先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。

闲静少言，不慕荣利。

好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。

性嗜酒，家贫不能常得。

亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。

既醉而退，曾不吝情去留。

环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。

常著文章自娱，颇示己志。

忘怀得失，以此自终。

赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。

”其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？译文五柳先生不知道是哪里的人，也不清楚他的姓名，因为他的住宅旁边种着五棵柳树，就以此为号。

他安安静静，很少说话，也不羡慕荣华利禄。

喜欢读书，只领会要旨不在一字一句的解释上过分探究；每当对书中的内容有所领会的时候，就会高兴得连饭也忘了吃。

他生性喜爱喝酒，家里贫穷常常不能得到满足。

亲戚朋友知道他这种境况，有时摆了酒席来招待他。

他去喝酒就喝个尽兴，希望一定喝醉；喝醉了就回家，竟然说走就走。

简陋的居室里空空荡荡，遮挡不住风雨和烈日，粗布短衣上打满了补丁，盛饭的篮子和饮水的水瓢里经常是空的，可是他还是安然自得。

常常写文章来自娱自乐，也稍微透露出他的志趣。

他从不把得失放在心上，就这样过完自己的一生。

赞语说：黔娄的妻子曾经说过：“不为贫贱而忧虑悲伤，不为富贵而匆忙追求。

”这话大概说的就是五柳先生这一类的人吧？一边喝酒一边作诗，为自己抱定的志向而感到快乐。

不知道他是无怀氏时代的人呢？还是葛天氏时代的人呢？2.陶渊明是谁？一个披星戴月的诗人一个荷锄自娱的士人一个安贫乐道的文人一个崇尚自然的农人又名：陶潜字：元亮自号：五柳先生谥号：靖节先生东晋最杰出的诗人，他的诗情感真挚，诗味醇厚，风格平淡，语言清新自然。

返璞归真读后感《返璞归真》是美国作家亨利·戴维·梭罗的一部著作，本书记录了作者两年多的生活在瓦尔登湖边构筑的简陋小屋内的经历和思考。

他以个人的视角，对社会现象进行批判，表达了对现代社会生活的厌倦和对自然生活的向往。

《返璞归真》道出了梭罗对于自然、孤独和自由的思索，使得本书成为世界文学的经典之作之一。

梭罗在《返璞归真》一书中谈到：“我想过一种与自然近乎型的生活：现代社会太过于纷繁，人心太过于复杂，我感到厌烦了。

我坚信，对于一颗自由的心灵来说，置身于大自然中会更加快乐，给我带来一种平和与宁静。

”于是他选择了放下现代生活的种种束缚，前往瓦尔登湖边建造一座小屋，过着与自然相处的生活，这使得他得以重新找回心灵的栖息地。

梭罗在小屋里实践着他的思想与哲学，他以个人的经历了述说了自己对现代社会的厌倦与对自然生活的向往。

“我喜欢去瓦尔登湖边，漫步在湖畔的小道上，感受四季的变化。

而不是生活在都市之中，随波逐流。

”他表示传统生活的意义重大，而不是现代科技的无尽方式束缚着我们。

从他的文字中，我们可以看到，梭罗对于自然有着极深的热爱，他描述着花草树木，湖水和小动物的美丽，他享受和自然一起感受夏天风的清风拂面的美妙，也独自享受着秋天和户外阅读的悠闲。

他说：“我喜欢与黄昏的季节一起，我喜欢有时间去观察整个过程。

这时候，我可以对大自然的美好有个更好的了解。

”梭罗的《返璞归真》也探究了一个人内心对孤独的承受和对思考的深化，是别的文化领域对于个人主义的解释。

以史蒂芬金为例：“梭罗只对特写感兴趣, 并从这些特写中看到了整个社会。

他不愿意看到世界究竟是怎样, 而是对于门外的一段柴草, 或者远处微微透风的窗纱甚至门上的一块沙子感兴趣。

他像字典一样注视着一切，学习题词的辞章，提供诸如“在起居室里偷窥一世”的知识，找到作者主张的暗示。

他在一切课程上会获得同样多的资料，为了获取数据，往往一十分之九的时间就已经被消耗掉了。

而完成他最重要的目标，也就是标志着要解放生活中最佳旋律的一篇意识，却完全放弃了。

英国人理想的“世外桃源”作者：李忠东来源：《世界文化》2009年第08期都市人爱乡村今天,返朴归真在英国成为越来越多都市人的追求,享受乡村生活的愿望日趋强烈。

在空气清新的早晨挤羊奶喂猪,吃着自家制作的黑莓果浆告别落日的余晖,远离城市喧闹,聆听田园牧歌,这是一幅多么诱人的美景。

虽然在乡村置地、建房、种菜、养牲畜并非想象得那么简单,但城里人却乐此不疲,热情不减,决心把自己的生活方式进行到底。

英国近年来从城市迁往农村的人口剧增,已经超过进城的人数。

英国乡村管理局的数据显示,英格兰人口的28.5%生活在农村地区。

在过去20年间,农村人口增长了13.7%。

该机构预计,每年约有11.5万英国人从城市搬迁到农村。

从2000年开始至今,英格兰乡村地区的迁入人口比迁出人口多35.2万人以上,其中半数的迁入者年龄在25到44岁之间。

大批都市人涌入农村,极大地推动了乡下土地价格的高涨。

1994年只花10万镑就能买到13英亩土地,但10年后花20万镑只能买到6英亩土地,其间虽然有不同地域价格差异因素,但农村总体地价有增无减,有些地区2000年以来每英亩地价已飙升50%。

不少农民借着地价高涨,趁机将土地出售给城里人,以圆他们的乡村梦。

现在,全国4/5的小农场已换了主人。

在距离伦敦只有两小时车程的金厄姆村,很多房屋都转到了新“乡下人”的名下。

推动村庄房地产销售的原因有两条:一是这里良好的居住条件,二是人们逃离伦敦的愿望。

按照现在的价格,在金厄姆村一幢有5间卧室、带花园、网球场和小围场的房子售价高达100万英镑。

房地产经纪人西蒙·默顿说:“这里从来不缺买主,现在大约有800名客户登记等候。

”城市人口的涌入促进了当地乡村经济的发展,像打铁、苫盖屋顶、砌石墙和木工等农村传统行业又兴旺了起来。

据统计,这类传统建筑的从业者达50万人,年营业额已达30亿镑。

有的农民从中抓住商机,开办“新地主”培训公司,教授城市白领如何经营小农场,怎样种地养牲畜。

英国浪漫主义运动的开端，是以华兹华斯和柯勒律治在一七九八年出版的《抒情歌谣集》为标志的。

华兹华斯于一八OO年在诗集再版时撰写的《序言》，成为英国浪漫主义向古典主义宣战的一篇艺术纲领。

由于他们对古典主义传统法则的反抗，宣扬浪漫主义的艺术方法，故又将湖畔派诗人称为“浪漫派的反抗”。

华兹华斯华兹华斯（1770～1850）Wordsworth，William，英国诗人。

1770年4月7日生于北部昆布兰郡科克茅斯的一个律师之家，1850年4月23日卒于里多蒙特。

8岁丧母。

5年后，父亲又离开了他。

亲友送他到家乡附近的寄宿学校读书。

1787年进剑桥大学，曾在1790年、1791年两次访问法国。

其间与法国姑娘阿内特·瓦隆恋爱，生有一女。

1795年从一位朋友那里接受了一笔遗赠年金，他的生活有了保障，也有了实现回归大自然夙愿的可能，便同妹妹多萝西移居乡间。

1797年同诗人柯尔律治相识，翌年两人共同出版《抒情歌谣集》。

1798～1799年间与柯尔律治一同到德国游历，在那里创作了《采干果》、《露斯》和组诗《露西》，并开始创作自传体长诗《序曲》。

1802年与玛丽·哈钦森结婚。

此时开始关注人类精神在与大自然交流中得到的升华，并且发现这一主题与传统的宗教观实际上并行不悖，因此重新皈依宗教。

同时，在政治上日渐保守。

华兹华斯诗歌创作的黄金时期在1797～1807年。

随着声誉逐渐上升，他的创作逐渐走向衰退。

到了1830年，他的成就已得到普遍承认，1843年被封为英国桂冠诗人。

由于他与柯尔律治等诗人常居住在英国西北部多山的湖区，1807年10月的《爱丁堡评论》杂志称他们是湖畔派诗人。

早期诗歌《晚步》和《素描集》中，对大自然的描写基本上未超出18世纪的传统。

然而，从《抒情歌谣集》开始，一反18世纪的诗风，将一种崭新的风格带到诗歌创作中，开创了英国文学史上浪漫主义诗歌的新时代。

他为《抒情歌谣集》的再版所写的序言被认为是浪漫主义文学的宣言。

《归园田居其一》教学设计《归园田居（其一）》教学设计《归园田居》属于田园牧歌式的诗歌，在教学中对学生的引导和启发是很重要的。

下面是小编和大家分享的《归园田居(其一)》教学设计，希望对大家有帮助！教学目标：1.引导学生体会诗中所表达的思想感情。

2.训练学生欣赏诗歌意境，培养学生的欣赏能力。

3.拓展探究，了解诗人的艺术情趣。

学习方法：朗读、品读、比较、探究。

教学课时：一课时。

教学内容与步骤：一、朗读、探究，了解诗歌内容，体会诗歌的意境美。

1.学生看图像(利用声像技术，展示田园风光图，引导学生体会诗中环境的幽静与优美。

多媒体1)，听诵读。

2.学生自由朗读诗歌，要求入情入境。

3.学生推荐代表朗读诗歌，要求读出感情，并说出依据。

4.分小组研究，推荐代表发言评论，初步感受诗歌内容。

提问：“归”字是诗眼，标题明确告诉我们要回到园田生活，那么在这个明示信息下面还潜藏着哪些隐性信息值得我们思考呢?(以“归”字为核心来解读诗歌)讨论、明确：⑴从何而归?⑵为何而归?⑶归向何处?⑷归去如何?朗读课文，寻找相关信息，回答上述问题⑴从何而归?明确：“尘网”、“樊笼”。

追问：“尘网”、“樊笼”比喻什么?明确：官场生活(“羁鸟”、“池鱼”是陶渊明自比)。

追问：为什么要如此比喻?表现了诗人怎样的情感?明确：对官场生活的厌恶。

“误落尘网中，一去三十年”，沉痛悔恨误入仕途的生活。

用上“尘网”一词，足见他对勾心斗角、尔虞我诈的官场的极端厌恶。

“误”字显出诗人的悔恨之深。

东晋末年权力之争剧烈，陶渊明既不愿成为上层统治阶级矛盾斗争的牺牲品，也不愿成为政治野心家争夺的工具，但是仕途生活却将他紧紧束缚在野心家们政治斗争的罗网之中，因此十分痛苦。

⑵为何归来?A、性本爱丘山(本性)追问：既然“性本爱丘山”，为何要出仕?明确：“误落尘网中”。

入仕做官，非其本性使然，而是一大失误。

(注意炼字“误”)(养家糊口，大济苍生。

在封建社会，人们要建功立业，要实现政治理想，只能当官，走仕途。

清代王敬铭山水画《山坞看云》洋溢着闲适自然的禅意，让人不禁产生心旷神怡的喜乐。

从10年前的《陶渊明的幽灵》到近作《天地之中说聊斋》，知名生态学者鲁枢元近些年来一直致力于从中华传统文化资源里开掘生态批评的空间，不同于以往的研究仅把陶渊明和蒲松龄视作文学家来分析，鲁枢元在生态美学的视域下发现了两位古人的人格中存在着与现代和后现代相照应的精神品质，这为我们当下建构良好的精神生态提供了指向与参考。

何为“精神生态”？鲁枢元先生曾在20多年前为精神生态学作过阐释：“这是一门研究作为精神性存在主体（主要是人）与其生存的环境（包括自然环境、社会环境、文化环境）之间相互关系的学科。

它一方面关涉到精神主体的健康成长，另一方面还关涉到一个生态系统在精神变量协调下的平衡、稳定和演进。

”[1]简而言之，人的趋于良性的精神生态不仅对自身至关重要，对于自然生态、社会生态的良性发展都起到重要推动作用。

面对经济快速发展而造成的资源浪费、环境污染问题，因日益膨胀的占有欲和虚荣心作祟而造成的过度消费问题，以及思想道德滑坡和国民素质下降等“精神生态失衡”问题，鲁枢元试图通过其生态批评的实践，在既有的传统资源中发掘另一种生态图景，进而完成生态美学的中国化内容的搭建。

东晋大诗人陶渊明和清代大作家蒲松龄都是对家乡有着深沉情感的文人。

陶渊明在外做官13年，最终在彭泽县令任上因不愿逢迎讨好上级官员而辞官归家，从此“种豆南山”“采菊东篱”，家人团聚，诗酒为伴，再也没有离开故里。

蒲松龄31岁时曾宦游淮扬，因种种原因不到1年时间就又回到家乡临淄，经10年蹉跎，科举无望，最终在淄川城西铺村的毕府设帐课徒30年，直至71岁返回蒲家庄。

可见，故乡是他们的心安之处，是肉体和精神的永恒归处。

一、“柴桑田园”与“青林黑塞”：精神栖居的方式【】鲁枢元在《陶渊明的幽灵》中表示，有很多美好的词可以形容陶渊明的精神内涵，但他最认同的还是梁启超连用七个“自然”的表达：“（陶）渊明何以能够有如此高尚的品格和文艺？一定有他整个的人生观在背后。