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什么叫士文化?古代的“士”是指介于大夫与庶民之间的阶层。
这个阶层非常广袤，用今天的话来讲，就是处于官与农工商小百姓之间的“各界人士”。
“士人”尤指封建时代的读书人。
“士大夫”则泛指没有做官的读书人和官僚阶层。
历史上，中华民族是按士、农、工、商来划分社会阶层的。
新中国的国旗上，大五角星代表共产党，四颗小五星分别象征工人、农民、小资产阶级、民族资产阶级。
后两者就是传统的“士”、“商”阶层。
知识分子由此被划入小资产阶级。
在汉语里，“士林”之茂，多达数十。
如文士、武士、智士、勇士、义士、壮士、志士、说士、名士、寒士、隐士、烈士，职称里也有院士、博士、硕士、学士、医士、技士……从古到今，士的社会特征就是不当官，不掌权。
一旦当官就叫“步入仕途”或“入仕”。
按这个特征来界定，如今仍然存在着“士”这个阶层。
教授、专家、学者、作家、企业家、记者、卫生界、教育界、科技界、文艺界、商界及其它各型的知识分子，凡“学而不仕者”，皆属士的范畴。
传统的士讲风骨，重操守。
其风范大致是：尽管他们经济上处于附庸地位，却极自尊，古有不吃嗟来之食及不为五斗米折腰者；他们爱名节，重义轻利，孔子过盗泉渴而不饮，孟子亦喻义而不言利；他们尊崇的是“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的大丈夫；他们向往立功、立德、立言而作不朽之人；他们爱国，以国为家，倡导“天下为公”；“士为知己者死”，他们能以身许国，“人以国士待我，我必以国士报之”；他们的信条是“大丈夫行事，论是非不论利害，论顺逆不论成败，论万世不论一生”。
指点江山、著书立说、“文人无行”是他们的社会属性。
士的社会特征及属性，决定了无官无爵的老子、庄子、孔子、孟子、荀子、墨子、孙子、韩子等奠定传统文化基石的先秦诸子，及其后历代发微抒义的经学大师，连鲁迅在内，全都是士。
他们创造及发展的文化内容，由人及家，由家而国，无一不与经邦治国之道有关。
“腰无半文，心忧天下”是他们的写照。
这种文化土壤栽培出的中国读书人，历耒将读书与国家的命运联系在一起。
小隐中隐大隐文/何平历史渊源流长的中国，却诞生了独一无二的隐士文化。
而隐士们却是不甘心归隐的，所谓的“穷则独善其身，达则兼济天下”，“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”，“位卑未肯忘忧国”等等，隐士们都随时牵挂和影响着中国的政治社会。
隐士精神从黄帝问道于广成子，到尧、舜时代的许由和卷，下及百年前的虚云大师，几乎从有文字记载起，就已有隐士。
但“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”这句话却诞生于魏晋南北朝之后。
原因是，中国的隐士，其实是不隐的。
印度的和尚，一旦隐了，出家了，就一切事物不管；中国的隐士，却始终关注或企图影响现实的政治社会。
在相当长一段时间里，隐士都是中国政治社会的中坚力量。
如周的姜子牙，三国的诸葛亮，唐代的培养出李靖、房玄龄、魏徵等的王通，明朝的刘伯温等等，总有一些人代表隐士力量，在中国政治社会的重要关头站出来。
就算那些没有出山的隐士，嘴里也常“指点江山”，“忧国忧民”。
究其原因，“隐士”就是隐居不仕之士。
首先是“士”，即知识分子。
正因为他们是有文化有思想的知识分子，所以儒家文化影响和知识分子的使命感，使其或直接或间接地“治国平天下”。
从这个角度来说，中国的隐士是隐而不隐的。
小隐于野上个月（2009年8月12日），剃度出家归隐寺庙不到一年的李伯清出山了。
有记者拨通他的手机：“你好，请李伯清老师接电话。
”那边传来声音：“我就是广慈，请问施主有何事？”文化C U L TU R E几年之前，重庆最权威的报社一学识渊博的部门主任放弃优厚待遇做了隐士——去新疆最偏远的山区支教。
据说在那里几天都不能洗一次脸，收入微薄甚至可球的人说，他去边区支教是因为某次赌球，呼啦啦赢了几百万，于是可以放心地做隐士，至今都不回来。
看破人生的人才往往想过隐居的生活。
与世无争，解甲归田，这是小隐。
去年，李老师看破了红尘，今年又回归尘世。
可见小隐有小隐的寂寞。
陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”应该算小隐的最高境界，鲁迅先生说，陶老师之所以能够隐得飘逸，原因是他有奴子侍候，并且免费给种地、营商。
隐居、隐士与隐士文化的兴起隐士文化是中国传统文化独特而又重要的一部分，其文化主体是隐士。
自古以来，不仅隐士人员众多，而且对于隐士的称谓也纷纭复杂。
按照蒋星煜的统计，自尧舜时代一直到民国期间，各种文献中有记载的隐士不下万余人，而其中事迹历历可考者也数以千计，其名称则主要有隐士、高士、处士、逸士、幽人、高人、处人、逸民、遗民、隐者、隐君子等十一种之多（蒋星煜编著《中国隐士与中国文化》，上海三联书店1988年版，第1页）。
以上这些名称中，最能代表其特征的仍然是隐士，所以隐士的称呼也最为流行。
隐居与隐士隐士据说早在尧舜时代就已经有了，晋皇甫谧著《高士传》记载了九十多位高士的故事，便是从帝尧时期的被衣开始讲起的，但他提到的前十几位隐士都是传说中的人物，而最早的有确切记载的隐士是春秋时期的老子。
与此相一致，最早关于“隐居”的说法也出现于春秋时期。
《论语·季氏》引孔子的话说：“隐居以求其志，行义以达其道。
吾闻其语矣，未见其人也。
”其中“隐居”一词的意思，与我们今天理解的差不多。
因此，就今天所能见到的文献来说，最早提出“隐居”一词的是孔子，他在春秋时期就有了这一说法。
“隐士”的意思是指“隐居不仕的人”。
它有两层意思：一是“隐”，即隐居，隐士一定是隐居的人；二是“士”，即士人，隐士一定是士人。
“隐士”的意思是指“隐居的士人”。
隐居在这里是和出仕做官相对而言的，“隐居的士人”，就是隐藏起来不出来做官的士人。
根据上面的两层意思，并不是所有隐居的人都是隐士，隐士必须是士人；也不是所有不做官的士人都是隐士，想做官做不上的士人就不是隐士；“隐士”是指那些有才能、有德行、能做官，但又因某种原因而不出来做官的人。
最早提到“隐士”这一术语的是战国时期的荀子，他在运用这个词的时候，意思就是指“隐居不仕的人”。
《荀子·正论》中说：“天子者……道德纯备，知惠甚明，南面而听天下，生民之属，莫不振动从服，以化顺之，天下无隐士，无遗善。
初探西汉隐士及隐逸文学摘要：隐士作为我国封建历史上一股不可忽视的政治力量，由其产生的隐逸文学也以一种独特和神秘的文化形态对我国的文学、思想等产生了潜移默化的影响。
隐逸文学是表达了隐逸者隐逸思想的文学作品，其中所包含的隐逸思想同样折射出中国道家和儒家思想的精髓，渗透着中华文化的本质。
同时，西汉作为我国大一统之初的发展时期，其上承春秋，下启魏晋的特殊历史地位，也为解开西汉隐士及隐逸文学的神秘面纱赋予了重大价值及意义。
西汉时期的隐逸文学，继承了春秋先秦百家争鸣的思想源泉，其隐逸文化同时也对后世的隐逸起到了奠基作用。
关键词：西汉隐士隐逸思想隐逸文学目录1．引言 (4)2.隐士的定义、名称及分类 (4)隐士的定义 (4)隐士的名称 (4)隐士的分类 (5)3.西汉时期隐逸的原因 (6)4.西汉隐逸文学 (8)隐逸思想 (8)隐逸文学的特征 (9)隐逸文学的主题 (10)隐逸文学的表现形式 (11)5.总结 (11)6.参考文献 (12)1.引言隐逸文化是中国古代文化极为重要的组成部分，与中国文化有着密不可分的联系。
隐逸文化对中国传统文化艺术的积极发展具有很大的推动力，进而蔓延影响到整个中国传统文化。
西汉作为中国五千年中极为重要的组成部分在历史长河中闪耀着自己独特的光芒。
在西汉之前，秦朝改变了之前春秋战国时期五百年之久的诸侯割据的复杂分裂局面成为封建历史上第一个统一中国的王朝。
但是，秦王朝的暴政使其仅传二世而亡。
相对于秦朝的短暂而言，西汉才真正意义上基本奠定了大一统的专制制度发展的基础。
西汉结束秦朝暴乱，确定此后中国古代政治文化的基本格局，是中国历史上最为重大的转折点。
因此，西汉隐士隐逸的原因及衍生的隐逸文学都具有更为特别的特点。
2.隐士的定义、名称及分类隐士的定义关于隐士定义并没有明确的说法。
“隐士”一词最早出现在《庄子·缮性》中“古之所谓隐士者，非伏身而弗见也”。
在《辞海》中给出的解释是“隐居不仕之人”，这里只强调了“隐”而没有解释“士”的确有失偏颇。
隐士和隐士文化中国古代文明五千年，文化博大精深。
其中隐士文化自成一格，在文化史中占有重要一笔。
而隐士阶层凭借高贵的品质独具魅力立于青史。
此等高士，或携友同游，纵情山水；或吟诗作赋，陋室高卧；或把酒言欢，高谈阔论；得意处，击缶高歌，仰天长啸，何等自在逍遥。
一、何谓隐士、古今隐士知多少？在这里隐士有三层含义：1.旧指隐居的人。
2.借指因对某事物不关心或因厌倦表示沉默而不出头露面者。
3.指有条件·有机会出仕而不仕，或已经为仕而自动引退的在某一方面有一定影响的学者。
“隐士”就是隐居不仕之士。
首先是“士”，即知识分子，否则就无所谓隐居。
不仕，不出名，终身在乡村为农民，或遁迹江湖经商，或居于岩穴砍柴。
历代都有无数隐居的人，皆不可称为隐士。
《南史·隐逸》云：隐士“须含贞养素，文以艺业。
不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。
”而且一般的“士”隐居怕也不足称为“隐士”，须是有名的“士”，即“贤者”，《易》曰：“天地闭，贤人隐。
”又曰：“遁世无闷。
”又曰：“高尚其事。
”是“贤人隐”而不是一般人隐。
质言之，即有才能、有学问、能够做官而不去做官也不作此努力的人，才叫“隐士”。
中华文明几千年高士辈出，隐士阶层阵容庞大，不胜枚举，各个时期皆有代表人物。
最远古就有了一位真正的隐士——许由，晋皇甫谧《高士传》云:“尧又召(许由)为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨，时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。
对曰:尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。
”商周时的不食周粟饿死在首阳山的伯夷叔齐、春秋时宁死不受君禄的介子推、骑青牛出关的老子、战国的庄周、汉代的东方朔；魏晋时期隐逸之风最胜，号称天下第一隐的陶渊明、竹林七贤等。
隋唐时，半隐半仕的王维、孟浩然。
宋朝的希夷先生陈抟（后世尊为陈抟老祖）佛印。
明清时期的唐寅、八大山人朱耷、黄宗羲等。
二、真假隐士隐士也有真伪吗？有，有两种人常被误认为隐士。
其一，韬光养晦徐图进取寻求机遇的名士。
如姜尚、诸葛孔明；其二，沽名钓誉走终南捷径的投机分子。
如东汉的严光严子陵，充当了人们饭后的笑谈，因为他是人们所谓的假隐士，:“一袭羊裘便有心，虚名传诵到如今。
当时若着蓑衣去，烟波茫茫何处寻？”这首诗是说严子陵反穿羊裘去钓鱼，分明是沽名钓誉，要等汉光武帝来找他，以此为成名的手段。
如果真想逃名避世，只穿一般渔人的蓑衣斗笠，谁又知道富春江上多了的那位渔人便是严子陵呢？而当了皇帝的刘秀，岂不是也找不到他了吗？因此就有人批评严子陵是有意弄噱头，求虚名，不是一个真正的隐士。
隐士不但有真伪，且有品级之分。
古言：小隐于野，中隐于市，大隐于朝。
我认为，隐于何地，不重要，关键在于一个超脱于世的心态。
人皆言隐士以陶渊明、唐寅为上品，其实观二人作品，明面闲适悠然，字里行间仍饱含对俗世社会的激愤及壮志未怀的愤懑、无奈！如此，唐寅、陶渊明们的意境算不得上品。
那么，究竟有没有真正的隐士呢？当然有，在哪？在深山更深处，真正的隐士就是那些“隐于野”的“小隐”。
你看—“渔得鱼心满愿足，樵得樵眼笑眉舒。
一个罢了钓竿，一个收了斤斧，林泉下偶然相遇，是两个不识字的渔樵大夫，他两个畅笑谈今论古。
”果真渔、樵二大夫不识字吗？不是，要不怎么会谈今论古。
他们知道外面的世界很精彩，只是不屑，他们只想“雨来分畦种瓜，旱来引水浇麻”，“闲来几句渔樵话，困了一枕葫芦架”，“蓑笠纶竿钓今古，一任他斜风细雨”，这，才是真正的隐士。
真正的隐士隐得很深，所以没有多少故事流传。
真正的大隐常遁迹无形，只在此山中，云深不知处矣。
三、隐士品格《后汉书》说隐士们“或隐居以求其志，或曲避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清”。
还有一点就是人总会被孤独吸引，静默的时候，思想就会飘向一片更广阔的天空，脱离周边环境的纷纷扰扰，真正与时间和万物同在。
这也许就是很多人思想意识里有“隐”的想法。
隐士，则是让独处的时间把自己的内心修炼到如止水般平静，思想灵动智慧，心性和善仁慈。
隐士常在深山中默默无闻，茅蓬褴衣，不留文字，却孕育了精神生活之根，一直被各个朝代的人们所尊敬。
隐士们一般具备以下品格：高德——“斯是陋室，唯吾德馨”刘禹锡：《陋室铭》清雅——“独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
”王维：《竹里馆》孤傲——“千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
”飘逸——“采菊东篱下，悠然见南山。
”--陶渊明：《饮酒（其五）》四、高士因何归隐隐士虽飘逸孤傲，然隐士们的生活却并不见得如隐逸诗描述的那般闲适逍遥，有诗为证：“种豆南山下，草盛豆苗稀。
”一群不善劳作的文人，其生活境遇可想而知。
为何还有大量贤人甘于归隐？其一，传统的自然经济是其经济根源；其二，隐逸的主因在政治浑浊和强权统治；其三，仕途艰阻政治失意；其四，中国古代士人多重气节淡名利，孤傲难驯；其五，传统儒道文化的价值观世界观的影响；五、博大灿烂的隐士文化（一）、隐士的“士”是一个文化标记，表示有文化知识，这是隐士的资格。
传统哲学、史学、文学是隐逸文化的三大精神支柱。
1、哲学早期隐士与哲学密不可分。
《高士传》中第一、二、三位隐士披衣、王倪、齿缺纯然都是哲学符号。
他们“形若槁骸，心若死灰”，然而却在不断地探讨知与不知、人与神、人与天之类的哲学要义。
稍后的思想家孔子从政治的角度提出“天下……无道则隐”，“隐居以求其志”的士人哲学，为士人提倡一种出处原则。
这个原则包括对不良政治的批判和对隐逸行为之合理性、有价值性的肯定。
《易》所谓“肥遁无不利”、“高尚其事”、“幽人贞吉”等等，兼及人生之利害与道德，尊隐之意甚明。
隐逸思想家老子和庄子创立了精邃博大的隐逸哲学。
老子的“无为”、“老死不相往来”等主张虽系政治哲学，但却深深地关切着人生的自由和安逸问题。
庄子干脆抛开了孔子“道”的前提，而只从主体的自我感受出发，提出“无为有国者所羁，终生不仕，以快吾志”的生命哲学原则。
他无条件地认为仕就是“羁”，出仕就失去自由。
而人生的最高境界正是自由。
要葆有自由，就绝对不可沾仕的边儿。
将孔子、庄子的隐逸论相比，可知孔子着眼于是非标准，确立的是道德内涵；庄子着意于审美标准，确立的是自由内涵。
二者皆本于人类性情之真。
可见，中国的隐逸文化在早期思想家那里就获得了真、善、美的全方位肯定——守志为真，高尚为德，自由为美。
先秦以后的隐士哲学以老庄代表的道家为根基，在后世的发展中，渐渐融入了儒、佛的哲学思想，自成一格。
历代隐士哲学中，以魏晋时期的清谈成就最高。
魏晋清谈风气之盛、之烈，后人很难想象。
清谈又称“微言”、“清言”、“清议”、“清辩”等。
这种清谈经常通宵进行，所谓“微言达旦”；有人耽溺清辩，到了忘食的地步。
这种清谈并不是漫无目标，而是围绕着当时的文人比较感兴趣的问题进行。
比如“才性之辩”，就是当时一个热点问题。
又比如，由于道家思想流行，对老庄之学感兴趣的人渐增，此外，同样被视为阐发玄学精微的“易”学，也受到人们的重视，于是探讨“老、庄、易”（并称“三玄”），也成了清谈的重要内容。
不少名士，精通“三玄”，不仅在清谈中才思敏捷，侃侃而谈，而且著述有成，成了一代玄学家，如曹魏时的何晏、王弼、嵇康、阮籍，魏晋之际的向秀，西晋时期的郭象、裴等。
魏晋文人放浪形骸的生活方式和谈尚玄远的清谈风气的形成，既和当时道家崇高自然的思想影响有关，也和当时战乱频仍特别是门阀氏族之间倾轧争夺的形势有关。
当时的知识分子有一种逃避现实的心态，远离政治，避实就虚，探究玄理，乃至隐逸高蹈。
中国隐逸文化一直葆有浓郁的哲学意味，虽然后世隐士多为文人而哲人渐少，但隐逸始终代表着古代士人生存哲学的一方面，与仕途经济之学分庭抗礼，共同丰富和健全着民族精神。
2、史学传统史学历来尊隐，《册府元龟》卷八O九《隐逸》序于此略有说明：夫隐居以求志，遁世而无闷，含华匿耀，高翔远引，非夫德充而义富、学优而诚笃，又孰能怀道自晦，绝俗而孤举哉？故仲尼之序逸民，马迁之述隐君子，班范而下，罔不论次焉。
《史记》未列隐逸传，但尊隐倾向明确。
《五帝本纪》载：尧在位七十载，晚年选择继承人，命四岳“悉举贵戚及疏远隐匿者”。
四岳就推荐了隐于民间的虞舜。
《伯夷列传》记录了“尧让天下于许由”传说。
在这两则记载中，隐者地位之尊不言而喻。
此外，《老子韩非列传》中的老子“其犹龙邪！”“隐君子也。
”“无为自化，清静自正”。
庄子有“贤”名而“终身不仕”。
总之司马迁《史记》对隐士是褒扬尊尚的。
《后汉书》首立《逸民传》，范晔序曰：《易》称“遁之时义大矣哉”，又曰“不事王侯，高尚其事”。
是以尧称则天，不屈颍阳之高；武尽美矣，终全孤竹之洁。
……志意修则骄富贵，道义重则轻王公。
范氏序、传为后世史、志之隐逸传正式确定了尊隐的基调。
3、文学“隐逸文化”的另一个表现，就是出现了对隐居生活由衷赞美和吟咏的“隐逸诗”。
有的诗的标题就用了“招隐”二字。
比如西晋张载的《招隐诗》有这样的句子：“来去捐时俗，超然辞世伪，得意在丘中，安事愚与智。
”因写《三都赋》而洛阳为之纸贵的左思，也写了两首《招隐诗》，其中有句曰：“惠连非吾屈，首阳非吾仁，相与观所向，逍遥撰良辰。
”诗中提到的惠连是指柳下惠、鲁少连，曾屈已受禄；首阳的典故则是指不食周禄、宁愿饿死首阳山的伯夷、叔齐。
意思是说，无论是惠连的曲意求仕，还是夷齐的舍身全节，都与我无涉，我只知倘佯逍遥，怡然自得。
东晋大诗人陶渊明有“千古隐逸诗人”之称，他虽没有以“招隐”为题的诗篇，但他的诗却达到了“隐逸诗”的巅峰。
最有名的当然要数那篇题为《饮酒》第五的诗：“结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辩已忘言”。
这样的“隐逸诗”，真是到了超凡脱俗的地步。
和“隐逸诗”同时，流行起来的还有山水诗，这也是“隐逸文化”的一个表现。
山水诗和“隐逸诗”可说是孪生姐妹。
要隐逸，就必然会得意于丘中，倘佯于林泉，这必然会拥抱山川、赞美山川，吟哦之间，形成寄情于景、借景抒情的山水诗。
描写隐士的文字，主要集中在以下两个方面：或是振衣而归的高士情怀，或是陶醉其中的怡然自乐。
如：王孙游兮不归，春草生兮凄凄。
--刘安：《招隐士》振衣千仞岗，濯足万里流。
--左思：《咏史》小舟从此逝，江海寄余生。
--苏轼：《临江仙˙夜归临皋》开轩面场圃，把酒话桑麻。
待到重阳日，还来就菊花。
--孟浩然：《过故人庄》独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
--王维：《竹里馆》无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
--刘禹锡：《陋室铭》孰知富生祸，取富不取贫。
宝玉忌出璞，出璞先为尘。
松柏忌出山，出山先为薪。
君子隐石壁，道书为我邻。
寝兴思其义，澹泊味始真。
陶公自放归，尚平去有依。
草木择地生，禽鸟顺性飞。
——孟郊《隐士》强效忘机者，斯人尚未忘。
