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西方哲学十五讲张志伟柏拉图：除非城邦中拥有有权利的人~变成了真正的哲学家，否则人类的罪恶将永远不会停止。
亚里士多德：最高层次的思想，是以至善为对象的思想。
笛卡尔:我思，故我在。
黑格尔：没有哲学的民族就像一座神庙里没有神像。
罗素：只有在心灵的食粮中才能找到哲学的价值。
第一讲智慧的痛苦一：什么是哲学1.西方哲学的两大源头：希腊哲学基督教思想2.哲学的最基本的问题是：哲学是什么“一切人反对一切人的战场”霍布斯3.哲学不是科学，不是让人有智慧，而是让人知道自己没有智慧因而去追求和热爱智慧的学问。
在日常生活中看起来不证自明的东西都是经不起追问和推敲的。
4.“爱智慧”：知识或者科学知识是我们认识世界的工具和手段，他们通常都具有功利性或有用性；而人追求和热爱智慧却没有别的目的，只为智慧本身。
亚里士多德说：虽然一切科学都别哲学有用，但是唯有哲学是真正自由的学问。
5.科学是我们认识世界和改造世界的工具和手段，作为人类认识能力的产物，它以理性为基础，其成果表现为具有一定的普遍必然性的知识和实用性的技术；宗教所依靠的是信仰，它们产生于人类精神的“终极关怀”，即对宇宙的真实存在和终极奥秘以及包括人自己在内的所有存在物得来源、归宿和实在性的关怀和牵挂，因而宗教的对象具有永恒无限的特征的超验的和理想性的存在，对于这样的对象是不可能通过认识去把握的，只能去信仰。
二：智慧的痛苦1.哲学不是知识，哲学是思考。
哲学不是科学。
2.哲学始祖泰勒斯。
伊奥尼亚地区米利都学派。
“大地浮在水上“宇宙充满灵魂”。
一切都是由命运和必然性决定。
希腊哲学是一种积极的悲剧精神，命是命中注定的，但这并不影响他们投入生活之中。
3.本源，万物从他那里来，毁灭之后又回到他那里去，万物生灭变化，唯独他不变的东西。
开端、主宰4.“人不能两次踏入同一条河流”赫拉克利特5.宇宙论与本体论的区别：前者追问的是宇宙自然在时间山上最原始的开端和主宰，因而本源通常是是时间上在先的质料性的东西，如水、火、土、气。
第四讲柏拉图的“洞穴’’理想国两个世界回忆说与灵魂转向说对理念论的反思通种论摹仿创世说苏格拉底述而不著，甚至也不能说“述”，而是“行”，他是一位实践哲学家。
记述苏格拉底的思想，把他的思想发扬光大的，是他的学生柏拉图。
柏拉图(Plato，公元前427一公元前347)不仅是古希腊哲学，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。
柏拉图对西方哲学的影响是难以估量的，以至于英国哲学家怀特海甚至声称一部西方哲学史不过是为柏拉图作注脚而已。
这话说得虽然有些夸张，但柏拉图的影响由此可见一斑。
他对哲学的贡献就在于把巴门尼德一苏格拉底的思路确定下来，奠定了西方哲学的基本观念。
柏拉图早年喜爱文学，写过诗歌和悲剧，并且对政治感兴趣，二十岁左右与苏格拉底相遇，回家把诗稿统统烧掉，从此醉心于哲学研究。
苏格拉底之死，使他对城邦完全失望，于是离开雅典到埃及、西西里等地游历，寻求治国安邦的灵丹妙药，时间达十多年之久。
公元前387年，已届不惑之年的柏拉图回到雅典，在城外西北角一座为纪念希腊英雄阿卡德穆而设的花园和运动场附近创立了自己的学校学园。
这是西方最早的高等学府，后世的高等学术机构(academy)因此而得名。
柏拉图学园一直延续了900年之久，要不是在公元529年被皈依了基督教的罗马皇帝封闭了的话，也许今天还在招生呢。
柏拉图是希腊哲学史上第一个有大量著作传世的哲学家，这与柏拉图学园有很大的关系，虽然柏拉图去世之后，学园再没有产生过像柏拉图这个“级别”的哲学家，但是在保存传播柏拉图哲学方面肯定有积极的作用。
由于柏拉图哲学的起源与发展长达半个世纪之久，其思想始终处在探索和变化之中，而且其哲学著作采取了文学对话的形式，主要有《申辩篇》、《斐多篇》、《会饮篇》、《国家篇》、《斐德罗篇》、《巴门尼德篇》、《蒂迈欧篇》、《法律篇》(未完成)等对话，这些对话人物性格鲜明，场景生动有趣，语言优美华丽，论证严密细致，内容丰富深刻，不仅在哲学上而且在文学上亦具有极其重要的意义和价值，但是大部分对话的时间顺序不得而知，这就使后人的研究面临着许多难题。
《现代西方哲学十五讲》张汝伦当哲学进入现代时第一讲那是理智开化的岁月，那是混沌蒙昧的岁月。
我们眼前无所不有，我们眼前一无所有。
真理与意义似有无限可能，是否需要它们却又让人犹豫，然而我们仍心存向往——当哲学进入现代时。
【摘自《现代西方哲学十五讲》张汝伦】哲学问题虽然有其恒常性，但却必然要在不同的人类生存的历史语境下深化、发展或变型。
哲学史上每一个哲学家对这些问题的思考，都是对这些问题的丰富或改造。
正因为如此，后现代哲学家的一些思路在前现代哲学家那里早有论及，并非多么不可思议。
一个物理学家可以不学习或研究物理学史，她或他的确没有必要了解亚里士多德对物质运动的看法，但一个哲学家如不知亚里士多德的思想，等于放弃了相当宝贵的一部分思想资源。
哲学史的发展，不是一个机械的线性进化过程，我们完全不能说，现代西方哲学家，无论是谁，就一定比黑格尔或柏拉图高明。
要了解一种哲学，必须了解它的时代；要了解现代西方哲学，必须了解人类文明史意义上的、而不是编年史意义上的时代。
这个现代，就是资本主义时代。
它始于文艺复兴，一直延续至今。
它的政治标志是合法国家；经济标志是市场；社会标志是个人；意识形态标志是理性、科学、进步和自由。
在现代，人类凭借科学技术的发展及其广泛应用，凭借市场的杠杆，在地球的一部分地方，产生了空前的富足与繁荣。
人类享受到前所未有的舒适与满足。
人类似乎依靠自己的理性在不断地向着富裕、自由和幸福迈进。
在工具理性日益控制一切的同时，社会的非理性也日益明显。
经济的发展并没有导致民主的同步发展，相反，市场的专横已经到了难以控制的地步。
人被自己所创造的系统所支配，日益沦为无足轻重的齿轮和螺丝钉。
虚无主义成了现代文化的标志性特征。
“危机”一词几乎成了现代西方哲学家的理性词。
正是现代问题本身，促成了西方哲学的重大改变。
但是，哲学与时代的关系，决不是机械的因果关系，哲学的发展，也不能单单归结为外部社会问题的刺激使然。
哲学的发展，有其内在逻辑和理路。
西方哲学十五讲01..第一讲智慧的痛苦什讲是哲学智慧的痛苦讲讲讲讲与人讲通常世界上的哲形讲分讲三讲主要讲型,西方哲、中哲和印度哲。
不讲～按照“哲”讲念的起源和比讲将学学国学学学个概讲格的意讲～哲就是西方哲。
我讲讲“哲就是西方哲”的讲候～不包含任何孰高孰低的价讲讲判～只是在明一讲史学学当学学并确个事讲。
如果世界范讲考察各讲哲形讲～我讲讲向于使用“思想”讲更讲基本更讲讲泛的念。
西方、中、印度以及全世界的从来学个概国各民族都有作讲其文化精神和最高的意讲形讲的“思想”～“哲”讲是西方思想所采取的特殊形式～讲然讲一形式的讲生了个学确世界性的泛影。
然～讲上西方思想、中思想和印度思想讲讲叫做“哲”也未讲不可～但是一定要楚～讲讲讲广响当从广将国学清它上是三讲不同讲型的哲。
因此～所讲“西方哲”中讲然有“西方”二字～但却不是一讲格意讲上的地域或空讲念～而是指学学个概一讲不同于中思想和印度思想的思想形讲。
讲讲上～作讲西方哲大源讲的希哲和基督思想～都起源于世界的讲方。
国学两腊学教那讲～哲或者讲西方哲有什讲不同讲常的特点学学呢?讲不是三言讲能讲讲楚的～我讲准讲通讲《西方哲十五讲》讲着回答讲两清学来个讲讲。
在我讲讲讲代～人讲讲哲或者敬而讲之～或者不屑一讲。
一位以哲讲讲讲的人需要自我介讲的讲候～他讲常感到讲讲～似个学当学会很尬乎以哲讲讲讲是一件令人讲堪的事～至少不那讲理直。
讲人看他的眼神～就好像在看一件出土文物或者活的化石讲本。
讲什讲学气壮会讲讲?原因是多方面的～在多情下是出于人讲讲哲的讲解～不讲讲到底～主要的讲任讲是在我讲讲些所讲究哲的人身上～我讲很况学研学没学清另学与学几有把哲讲楚。
一方面～哲意讲形讲的讲系太密切了～以至于一讲到哲讲讲～乎就讲成了政治讲讲～人讲只好三讲其口。
改革讲放以前～左思潮、主讲泛讲～直到今天讲在影着我讲的讲讲～有讲多人讲讲置的禁～甚至是我讲自己讲自己讲置的禁极教条响区区。
讲哲的本性是相悖的,哲是自由思想～的限制不可能出哲家～讲也就是讲什讲我讲讲在有正意讲上的哲家与学学条条框框学没真学的主要原因之一。
西方哲学十五讲读书笔记《西方哲学十五讲》是一本介绍西方哲学的读物，本书分为十五讲，作者通过深入浅出的方式，从不同的角度说明了西方哲学的发展脉络以及主要的思想家和他们的思想观点。
下面是我对每一讲的读书笔记。
第一讲：希腊哲学的奇迹这一讲主要介绍了希腊哲学的起源和基本特点。
希腊哲学是西方哲学的起源，它的特点是理性主义和思辨性，这与古希腊社会的特点相对应。
希腊哲学家注重思考和探索，提出了许多重要的哲学问题，并形成了一些基本的哲学观点。
其中，柏拉图的理念和亚里士多德的逻辑思维是希腊哲学的两个重要方面。
第二讲：柏拉图的不朽思想本讲详细介绍了柏拉图的哲学观点。
柏拉图以其形式本体论和理念哲学而著名。
他认为真理存在于理念的世界，而物质世界只是理念的一种影子。
他还提出了思想家王国的观念，即理念统治者应该指导人们的行为和决策。
柏拉图的思想对西方哲学产生了深远的影响，尤其是他关于道德和政治哲学的理论。
第三讲：亚里士多德的逻辑思维亚里士多德是希腊哲学的另一个重要代表，他对逻辑的研究和发展有着重要影响。
他主张通过逻辑来进行推理和论证，他的分类学和演绎法至今仍广泛应用于科学和哲学领域。
亚里士多德的思想对欧洲哲学产生了重要影响，特别是中世纪的哲学思想。
第四讲：波义耳的变革本讲介绍了笛卡尔、休谟和康德等思想家对西方哲学的重要影响。
笛卡尔是第一个在哲学上试图建立一个无疑真理的思想家，他的“我思故我在”成为现代欧洲哲学的基础。
休谟则对知识和认识论提出了质疑，他认为我们的知识只是基于习惯和经验的。
康德则试图合并理性主义和经验主义，提出了他著名的“理性的边界”。
第五讲：黑格尔与历史辩证法黑格尔是十九世纪哲学家，他对历史辩证法做出了重要贡献。
他认为历史是逐步发展的，每个时代都有自己独特的精神和动力。
黑格尔的思想对马克思主义哲学产生了深远的影响，尤其是关于社会和历史的观点。
第六讲：尼采的力量哲学尼采是十九世纪末到二十世纪初的一位重要哲学家，他对西方哲学产生了重要影响。
哲学修养十五讲主要涉及哲学的基本概念、思想、方法和论题，旨在培养人们对哲学问题的理解和思考能力。
以下是对十五讲内容的简要回答：1. 哲学是什么？哲学是一门探讨宇宙、人类和知识等基本问题的学科，它通过思考、分析和批判，寻求真理和智慧。
2. 哲学思想的重要性。
哲学思想是人们思考世界、社会和人生问题的基本观点和方法，它有助于人们认识自己和世界的关系，提高思考和判断能力。
3. 哲学的基本问题是什么？哲学的基本问题是物质与意识的关系问题，即物质与意识谁先谁后、谁决定谁的问题。
4. 哲学的主要流派有哪些？哲学的主要流派有古代希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等，中世纪的基督教哲学，近代的笛卡尔、斯宾诺莎、康德等，以及现代的马克思主义、存在主义、分析哲学等。
5. 哲学的基本方法有哪些？哲学的基本方法包括理性思考、批判性思维、归纳推理、演绎推理等。
这些方法有助于人们从不同的角度思考问题，寻求真理和智慧。
6. 什么是辩证法？辩证法是一种研究事物发展变化的方法，它通过分析事物的矛盾、对立统一、发展过程等，寻求事物的本质和规律。
7. 什么是形而上学？形而上学是一种研究超越经验世界之外的抽象概念和原则的哲学分支，它试图超越有限的观察和经验，寻求无限的和普遍的真理。
8. 什么是伦理学？伦理学是研究道德准则、道德评价和道德选择的一门学科，它旨在探讨人类行为和关系的道德意义和价值。
9. 什么是逻辑学？逻辑学是研究推理和论证的一门学科，它探讨推理的有效性和合理性，以及如何构建和评估论证。
10. 如何提高哲学修养？提高哲学修养需要不断地思考和阅读相关书籍，理解哲学的基本概念和方法，不断拓宽自己的思维和视野。
此外，参加相关的讨论和辩论，与其他哲学家或哲学爱好者的交流，也可以提高自己的思考能力和判断力。
以上是哲学修养十五讲的主要内容，希望能够给您提供一些启示和帮助。
如果您有兴趣学习哲学，可以阅读相关书籍或参加相关课程，以提高自己的哲学修养。
西方现代哲学十五讲
西方现代哲学是指19世纪后期至20世纪的哲学思潮，涵盖了众多重要的思想家和学派。
以下是西方现代哲学的十五个讲座主题：
1. 德国古典哲学的继承与衰落：康德、黑格尔和尼采
2. 实用主义的兴起：詹姆斯、皮尔斯和杜威
3. 分析哲学的兴起：莫尔、拉塞尔和维特根斯坦
4. 法国现象学：胡塞尔、梅洛-庞蒂和列文纳斯
5. 连续性与变革：康德主义和黑格尔主义陷阱
6. 社会主义和历史主义：马克思、恩格斯和马克思主义哲学
7. 正义与权力：康德和罗尔斯的政治哲学
8. 知识和现实的关系：公正权利的科学哲学
9. 确定与自由：逻辑实证主义和语言哲学
10. 科学哲学：波普尔和科尔卡
11. 结构主义和后结构主义：塔奇、德里达和福柯
12. 女性主义和性别研究：巴特勒、克里斯蒂瓦和哈洛威
13. 后现代主义和后现代哲学：杰姆逊、霍克海默和巴迪厄
14. 泛伦理学和环境哲学：西格斯、卡里奥特和利普斯坦
15. 生命哲学和伦理学：福斯特和阿根廷的哲学家肖洛克。
这些讲座主题涵盖了西方现代哲学中的一些重要学派、思想家和主题，我们可以通过学习这些讲座来了解西方现代哲学的发展和不同的思想观点。
西方哲学十五讲1. 哲学的起源与定义哲学是人类对世界和人生本质问题进行思考和探究的学科。
本讲将介绍哲学的起源和定义，以及其在西方文化中的地位和影响。
1.1 哲学的起源哲学起源于古希腊，起初是对自然和人类存在的探索。
早期的哲学家如泰勒斯、毕达哥拉斯、赫拉克利特等，提出了关于宇宙的基本构成和本质的理论。
1.2 哲学的定义哲学是一门追求智慧的学问，其探讨的范围广泛，包括对知识、存在、真理、价值等问题的研究。
哲学不仅关注于问题的解答，更关注于问题的提出和思考的过程。
2. 古希腊哲学古希腊哲学是西方哲学的开端，对后世哲学家产生了深远影响。
本讲将介绍古希腊哲学的主要流派和代表性哲学家的理论。
2.1 柏拉图的理念论柏拉图认为理念是思想世界的原型，而现实世界只是理念的影子。
他通过对话形式的哲学著作《理性篇》等，展示了他的理念论思想。
2.2 亚里士多德的形而上学亚里士多德对柏拉图的理念论持有批判态度，他强调研究现实世界中的事物和其本质。
他的形而上学理论对后世哲学家产生了广泛的影响。
3. 中世纪哲学中世纪哲学是指西方哲学中发生在基督教教权统治时期的哲学思潮。
宗教与哲学的关系成为中世纪哲学的重要研究领域。
3.1 信仰与理性的关系中世纪哲学家如奥古斯丁、圣安西蒙等，探讨了信仰和理性的关系。
他们认为信仰是超越理性的，但也主张理性与信仰相辅相成。
3.2 后期斯科拉哲学在中世纪晚期，斯科拉哲学成为主流。
托马斯·阿奎那、威廉·奥卡姆等哲学家，通过逻辑学和形而上学的研究，对神学问题进行了系统化的探讨。
4. 文艺复兴哲学文艺复兴时期，人们对古代哲学思想的重新发现和批判促使了新的思考和创作。
本讲将介绍文艺复兴哲学的主要特点和代表性哲学家的观点。
4.1 人文主义的兴起文艺复兴时期，人们强调人类的价值和尊严，重新关注人类的能力和才华。
伦勃朗·由尔芬、蒙蒂亚纳等哲学家提出了人文主义的理念。
4.2 笛卡尔的怀疑主义笛卡尔以怀疑一切的态度出发，通过思考自我存在的证明，提出了“我思故我在”的观点。
第一讲智慧的痛苦什么是哲学智慧的痛苦问题与对话人们通常将世界上的哲学形态分为三种主要类型：西方哲学、中国哲学和印度哲学。
不过，按照“哲学”这个概念的起源和比较严格的意义，哲学就是西方哲学。
当我们说“哲学就是西方哲学”的时候，并不包含任何孰高孰低的价值评判，只是在明确一个历史事实。
如果从世界范围来考察各种哲学形态，我们倾向于使用“思想”这个更为基本更为宽泛的概念。
西方、中国、印度以及全世界的各个民族都有作为其文化精神和最高的意识形态的“思想”，“哲学”则是西方思想所采取的特殊形式，虽然这一形式的确产生了世界性的广泛影响。
当然，从广义上将西方思想、中国思想和印度思想统统叫做“哲学”也未尝不可，但是一定要清楚，它们实际上是三种不同类型的哲学。
因此，所谓“西方哲学”中虽然有“西方”二字，但却不是一个严格意义上的地域或空间概念，而是指一种不同于中国思想和印度思想的思想形态。
实际上，作为西方哲学两大源头的希腊哲学和基督教思想，都起源于世界的东方。
那么，哲学或者说西方哲学有什么不同寻常的特点呢?这不是三言两语能够说清楚的，我们准备通过《西方哲学十五讲》来试着回答这个问题。
在我们这个时代，人们对哲学或者敬而远之，或者不屑一顾。
当一位以哲学为职业的人需要自我介绍的时候，他经常会感到很尴尬，似乎以哲学为职业是一件令人难堪的事，至少不那么理直气壮。
别人看他的眼神，就好像在看一件出土文物或者活的化石标本。
为什么会这样?原因是多方面的，在很多情况下是出于人们对哲学的误解，不过说到底，主要的责任还是在我们这些所谓研究哲学的人身上，我们没有把哲学讲清楚。
另一方面，哲学与意识形态的关系太密切了，以至于一说到哲学问题，几乎就变成了政治问题，人们只好三缄其口。
改革开放以前，极左思潮、教条主义泛滥，直到今天还在影响着我们的头脑，有许多人为设置的禁区，甚至是我们自己给自己设置的禁区。
这与哲学的本性是相悖的：哲学是自由思想，条条框框的限制不可能出哲学家，这也就是为什么我们现在没有真正意义上的哲学家的主要原因之一。
所以，我们这第一讲首先需要为哲学“正名”，与大家讨论哲学是什么。
有人可能皱眉头：“哲学是什么”这样的问题也值得讨论吗?对于任何一门学科来说，“是什么”亦即定义总是最基本的问题，我们还需要讨论这样“小儿科”的问题吗?!我认为有这个必要。
在某种意义上说，哲学所有的意味都包含在“哲学是什么”这个问题之中了，对哲学的一切误解也都是由于没有搞清楚“哲学是什么”。
显然，这个问题是哲学中最基本的问题，不幸的是，也是最艰难的问题。
难到什么程度?难到了直到今天尚未有结论的程度。
这话听起来似乎有点儿不可思议：一门有着二千六百多年历史的学科，竟然直到今天还不知道自己“是什么”!事实就是如此。
当然，这并不是说哲学家们没有给哲学下定义，并不是说没有人对这个问题给出自己的答案。
问题在于，有多少哲学家就有多少种关于哲学的定义。
而且相互之间从来没有达到过起码的共识。
不仅如此，在哲学领域中，几乎所有的问题、概念、理论学说和体系都处在“众说纷纭莫衷一是”的境地，套用近代英国哲学家霍布斯的一句话，哲学简直就是“一切人反对一切人的战场”。
由此可见，“哲学是什么”的问题的确是一个问题。
在讨论“哲学是什么”这个问题之前，先让我们看一看人们关于哲学所持的一些成见。
首先，有人认为“哲学是科学”。
我们关于科学的观念，基本上还停留在十八九世纪，那就是将科学看做是绝对真理的典型。
在我们的日常语言中，经常会听到“你这样说有科学根据吗”、“你的理论不够科学”、“要讲科学”等等诸如此类的话，意思是说要讲道理，要有逻辑，要能够放之四海而皆准，要有普遍必然性即真理性。
虽然20世纪以来，西方人关于科学的观念发生了很大的变化，他们认识到作为绝对真理的科学是不存在的，但是崇尚科学的精神并没有变。
于是，人们通常总是用衡量科学的标准来衡量哲学。
哲学不具有任何科学的基本特征，因而哲学不是科学，这是批评哲学的人的一件百试不爽的致命武器。
而维护哲学的人则千方百计试图证明哲学是科学，哲学将是科学，哲学至少在理论上是科学。
我们必须承认，哲学的确不具有科学知识的基本特征，因而它不是像自然科学那样的科学知识。
不过，哲学不是科学并不意味着它就没有存在的意义和价值了。
恰恰相反，哲学不是科学，正是其存在的意义和价值所在。
其次，有人认为“哲学是让人聪明而有智慧的学问”。
显然，没有学过哲学的人并不一定就不聪明，学过哲学的人也并不一定就有智慧。
实际上与通常的观点正好相反，按照哲学的本性而论，哲学不是让人有智慧，而是让人知道自己没有智慧因而去追求和热爱智慧的学问。
不仅如此，事实上自有哲学以来，哲学家们几乎在所有的哲学问题上都是“众说纷纭莫衷一是”，而且越是争论就越是争论不清，因而哲学非但没有让人聪明，反而越来越使人糊涂了。
哲学家们争论来争论去，不但争不出个结果来，甚至越追问越争论问题就越多了。
有人可能会对此嗤之以鼻：“世上本无事，庸人自扰之”。
的确，哲学问题并不是世界本身产生出来的问题，而是人产生出来的问题，不过它们并不是哲学家闲极无聊制造出来显示自己智力的东西，其实都来源于我们的日常生活。
在日常生活中许多事情可能是自明的，在哲学家看来却大有问题，例如“我是谁”的问题。
成龙有一部电影叫做《我是谁》，主角因为大脑受到伤害，失去了记忆，结果不知道自己是谁了。
看起来我们都知道“我是谁”，然而“我”在哪里呢?“我”究竟是心灵还是身体，抑或是心灵与身体的统一?心灵在成熟，身体也在生长，这是不是说“我”也始终在变化呢?如果“我”是变动不居的，“我”与“我”自己有没有同一性呢?……只一个“我”就可以问出一大堆问题来。
实际上，日常生活中许多看上去不证自明的东西都是经不起追问和推敲的。
最后，还有一种见解认为“哲学是讲道理的学问”。
这话固然不错，但也要看对“讲道理”怎样理解。
不只是哲学，实际上所有的科学都是讲“道理”的学问。
当然我们也可以说，相对于其他学科，哲学是讲“大道理”的学问。
于是，按照“小道理”服从“中道理”，“中道理”服从“大道理”的推论，哲学应该是一切科学的科学，许多人的确按照这个思路，把哲学看做是所有科学知识的概括和总结。
这些都是理论上的推论，实际情况却不是这样。
这基本上是20世纪以前传统哲学的观点，20世纪以后的哲学家们早已经不这样看待哲学了。
例如，我们把辩证法看做是宇宙万物普遍的规律和法则，也是我们论证说理的工具，然而却经常会听到人们嘲笑辩证法是“变戏法”。
由于我们的误解和教条化，使得这同一套方法，在任何时候任何情况下，甚至对于相互冲突相互矛盾的事物，都可以说得通，都能够言之有理。
显然，正如世界上不存在包治百病的灵丹妙药一样，也没有总是有理的道理。
如果真有这样的道理，它一定是没有道理的。
所以，我们更倾向于把哲学看做是“分析”道理的学问。
关于哲学的成见还有很多，我们就不一一列举了。
还是让我们从根本上来解决问题，问一问：什么是哲学?一什么是哲学什么是哲学?这个问题看上去很容易，实际上是很难的。
通常数学家们或者物理学家们不会在诸如“数学是什么”或者“物理学是什么”这样的问题上纠缠不休，哲学家们就不同了，恐怕有多少哲学家就有多少哲学的定义。
为了避免在毫无准备的情况下陷入哲学家们的争论而迷失方向，我们先来看一看哲学这个概念的来源，或许对问题的解决有一些帮助。
我们随便翻开一本词典就会看到，哲学这个概念源于希腊语philosophia，由philos和sophia组合而成，意思是“爱智慧”。
一般说来，但凡知道哲学的人都知道这个意思。
然而，在这个人人皆知的词源背后所蕴含的深意却并不是人人都了解的。
为什么哲学通常被看做是“智慧”的同义语，而其本义却不是“智慧”而是“爱智慧”呢?因为“智慧”之为“智慧”并不是“小聪明”，也不是一般所说的“明智”，它指的是宇宙自然之最深邃最根本的奥秘，标志的是一个至高无上、永恒无限的理想境界。
所以古希腊著名哲学家柏拉图才会说，智慧这个词太大了，它只适合神而不适合人，我们人只能爱智慧。
由此可见，真正意义上的智慧与通常所说的知识是不同的：知识或者科学知识是我们认识世界改造世界的工具和手段，它们通常都具有功利性或有用性，而人追求和热爱智慧却没有别的目的而只是为了智慧本身，正如亚里士多德所说，虽然一切科学都比哲学更有用，但是惟有哲学是真正自由的学问。
换言之，哲学家原本或者应该是最谦虚的人，他们知道人至多只能爱智慧而不可能占有智慧，因为人生有限而智慧是无限的，而且这种无限的理想境界属于“绝对的无限”，甚至不可能依靠人类的无限延续来实现，更何况人类能否无限延续下去也是成问题的。
不幸的是，哲学家的“野心”逐渐膨胀，越来越大，即使古往今来的帝王将相都无法与之同日而语。
帝王将相们的野心至多也就是称霸全世界，哲学家的理想却是要发现和破解整个宇宙的奥秘。
所以，他们实在不甘心只是爱智慧。
与此同时，自然科学的进步和发展亦给予了哲学家以很大的鼓舞：既然自然科学可以成为普遍必然的真理性知识，那么作为一切科学的基础的哲学当然也不例外，而且更应该成为真理性的知识。
于是，使哲学从“智慧之爱”变成“智慧之学”就成了哲学家们千方百计企图实现的梦想，虽然这个梦想因为违背了哲学的本性而注定是不可能实现的。
我们还可以通过哲学与科学和宗教之间的关系来对比哲学的本性。
科学或自然科学是我们认识世界和改造世界的工具和手段，作为人类认识能力的产物，它以理性为基础，其成果表现为具有一定的普遍必然性的知识和实用性的技术。
宗教所依靠的不是理性而是信仰，它们产生于人类精神的“终极关怀”，亦即对宇宙的真实存在和终极奥秘以及包括人自己在内的所有存在物的来源、归宿和实在性的关怀或牵挂，因而宗教的对象是具有永恒无限之特征的超验的和理想性的存在，对于这样的对象是不可能通过认识来把握的，所以只能信仰。
在某种意义上说，哲学居于科学与宗教之间：一方面它像科学一样属于理论思维，因而从根子上总是诉诸理性，另一方面它又像宗教一样起源于人类精神的“终极关怀”，追求热爱的是永恒无限的智慧境界。
表面看来，与科学和宗教相比，哲学自有哲学的优越之处，因为科学知识解决不了人类精神终极关怀的问题，而宗教则由于诉诸信仰，所以缺少理论上的合理性。
然而实际上，哲学的优越之处恰恰是它的局限所在：哲学既起源于人类精神的终极关怀，它的对象就一定是永恒无限的东西，那实际上是我们的认识能力亦即理性所难以企及的。
结果，哲学既缺少宗教单纯诉诸信仰的方便法门，同时又无法达到科学知识所特有的确定性，这就使哲学陷入了极为尴尬的境地，它的问题几乎都是无法解答或者没有终极答案的难题，以至于20世纪著名哲学家维特根斯坦说，“哲学问题具有这样的形式：‘我找不着北’”。
哲学家们为什么会“找不着北”?因为哲学的问题几乎都是一些无法解决没有答案的难题。
