佛教心理学的基本范畴

为什么说“佛学其实是最彻底的心理学”？真正的佛学，不只是那些晦涩的经典、烧香拜佛、打坐参禅、大学教授口若悬河的佛学知识量、更不是宗教玄学大师们上天入地的神通、而是对一个人生命的理性探究和尊重。

实际上我们中国人并不讲什么心理学，心理学是外国人搞出来的一门学科，把人的心理搞成一门单独的学问，我觉得单独研究心理学，其实都有待商榷。

我们的文化认为人的心理不应该单独去研究，它是综合这个人生命、生活、外部环境、际遇等等所有的事情发生关系的一种反应。

而真正专门去探究一个人的心理的来龙去脉，恐怕这世上也只有佛家了。

又或者说佛学研究人的心理是最彻底的。

为什么这么说？我们不从佛学知识的普及来做文章，因为网上一找非常多，没有必要说太多毕竟我也不懂，我们就来谈谈为什么佛学是最彻底的心理学。

第一，佛学从生命的角度出发，把心理反应往上溯源，发掘它的最终来源和出发点，基本上能为每一个念头找到终极源头。

佛学是关注生命的，他洋洋洒洒浩瀚如海的内容其实都从生命本身而来。

佛学研究探索生命的存在的实相和本质。

并且对生命在这个世界上的一切行为都能够溯源追根。

在佛学看来，人说每一句话，每一个念头，每一个行为都是有来源的，都不是偶然的行为。

人的心里各种各样的念头，在佛家看来都是可以溯源的。

在佛学修行上很有境界的人，一般都能够很清晰地了解和观察到自己所有的心理念头。

当他们处在一个极其安静、定力很深的状态当中。

只要进入这种状态，基本上自己心理的一举一动从哪里来到哪里去，为什么会来？为什么会去？他们都清清楚楚，知道的一点不漏。

这还不是最彻底的心理学，那什么又是呢。

西方的心理学，研究的人只不过是思维活动和领悟比较深刻，他们的出发角度往往并不是最彻底的，最根本的。

也少有心理学家能够进入定境的状态，对生命作出全方位彻底的观察。

大学里面的心理学教授们和社会上的心理专家。

通常都拥有这样的潜质，他们都有很强的洞察力，但是他们并不是谁都能够进入佛学所能达到的那种彻底境界。

浅析佛教与心理学（一）引言概述：本文旨在探讨佛教与心理学之间的相互关系与影响，首先介绍佛教的核心理念和基本原则，接着分析佛教在心理学领域的应用，包括正念和冥想等实践方法。

随后，我们将探讨佛教哲学对心理学研究的启示，以及心理学对佛教修行的借鉴。

最后进行总结，并提出未来的研究方向。

正文1. 佛教的核心理念和基本原则a) 因缘观：佛教认为一切现象都是由因果关系形成的，这种观念对于心理学研究中的因果关系分析提供了启示。

b) 空性观：佛教主张一切事物无常、无我、空性，这种观念对于心理学中的自我认同和情绪管理等方面产生了影响。

c) 慈悲心：佛教倡导慈悲与利他心，这种正向情感对于心理学中的人际关系和心理健康具有积极作用。

d) 禅修：佛教强调通过禅修提升个体的觉知和意识，从而实现内心平静与智慧的提升。

e) 戒律：佛教的戒律教导个体坚持道德准则和修养自己的意志力，这对于心理学中的自控能力和道德发展具有启示意义。

2. 佛教在心理学中的应用a) 正念：佛教正念概念在心理学中有着广泛的应用，正念训练可以帮助个体提高觉知能力，减轻焦虑和抑郁等心理问题。

b) 小我与大我：佛教的思想对于心理学中个体意识与超越自我的理解提供了思考的角度。

c) 冥想：佛教的冥想实践在心理学中被用于改善注意力、压力管理和情绪调节等方面。

d) 禅绘和禅茶道：禅绘和禅茶道等佛教文化实践方法也在心理学研究中得到了应用，对于增强创造力和提升心理幸福感有一定的影响。

e) 修行与解脱：佛教的修行观念对于心理学研究个体成长、幸福感和生命意义等方面提供了启示。

3. 佛教哲学对心理学研究的启示a) 无常观：佛教的无常观念对于心理学研究时间感知、变化和转变等方面具有启示作用。

b) 空性观：佛教的空性观念对于心理学研究抽象思维、情感调节和自我认同等方面具有启示作用。

c) 依存观：佛教的依存观念对于心理学研究人际关系、依恋等方面提供了思考的角度。

d) 慈悲心：佛教的慈悲心理念对于心理学研究关爱他人、同理心等方面有一定的启示作用。

心理学基本概念系列——佛家的心理学思想形而上是人类区别于动物的重要文明之一，情志，即现在所说的心理学，在人类医学有重要地位。

本文提供对心理学基本概念“佛家的心理学思想”的解读，以供大家了解。

佛家的心理学思想佛家各宗派关于人的心理观点的总称。

佛教自西汉从西域传入之后，经魏晋至隋唐达到鼎盛时期，在长期传播过程中，不断吸取儒、道思想，逐渐演变成为中国化的佛教。

佛家主张超脱尘世，通过修行，达到精神上超越形体而成佛。

其主要内容有：(1)心物问题。

唯识宗主张“万法(物)唯识”；华严宗也认为“尘(物)是心缘，心为尘因”。

即主观认识决定客观事物的存在。

(2)形神问题。

主张“形尽神不灭”说，认为形体是短暂的，精神通过生死轮回或修行成佛而永生。

(3)人性问题。

印度佛教原主张善人有性(佛性)说，南北朝竺道生涅槃学发展为所有人都有佛性说，至唐代湛然认为一切事物都有佛性说，从而混淆了人与物的差别。

(4)认识问题。

佛教对认识分析比较细，如法相宗分为八识，前五识由眼、耳、鼻、舌、身(五根)与相应的色、声、香、味、触(五尘)各自发生“相缘”，分别产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等五种感觉。

第六为意识，它以全部外境为认识对象，促进五识的生起，相当于知觉与表象。

第七为末那识，第八为阿赖耶识。

第七识的作用是“思量”阿赖耶识的精神自我，同时沟通前六识与第八识的联系。

第八识的作用，一是潜藏一切“识”的种子，一是产生外境及一切现象。

从感官接触外境始，至外境又由心中生终。

在这个循环中，体现了佛教主观主义的认识路线。

(5)心理分类。

根据修行的要求，佛教对人的知、情、意作了细微的特殊的分类，如法相宗依八识又分为六类“五十一心所”。

第一类“遍行心所”，即人人具有的触、意、受、思、想。

第二类“别境心所”，由各人的不同外境所生，包括欲、胜解、念、定、慧。

第三类“善心所”，属于善的心理活动，包括信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、不放逸等11种。

第四类“烦恼心所”，包括贪、瞋、无明、慢、疑、恶见。

佛教唯识学的心理结构和功能规律唯识学包含着丰富的心理学内容，但唯识心理学的基本范畴，既有与现代心理学的范畴同义的一面，也有与后者不尽相同之处。

有人认为佛教的唯识学才是真正的佛学心理学，这个观念实在不敢苟同。

因为唯识学虽然是从心理的体验开始入手，但它的终极理论，却是透过人们的心理现状而笼罩身心一体，进入心物一元的形而上的本体论。

在一定意义上讲，唯识学包含的心理学知识和修行实践，或许可以弥补现代心理学知识的过度支离和机械抽象，更好的运用于人类心理的整合和实践，提供宝贵的财富。

一、唯识学心理的基本范畴唯识学将心理范畴分为二大类，即心与心所。

心包括八识，其中前六识大体与现代心理学的五种感觉以及意识相仿。

生理感官如眼睛、耳朵、鼻子、口舌以及整个的身体，具有视、听、嗅、味、触觉等感觉功能，各自具有对外界事物反应接触的识别作用，而以"前五识"称之。

"前五识"是"第六意识"的先驱，譬如用兵，"意识"是全权的指挥官，"前五识"犹如各个不同兵种的前哨。

"第六意识"主要的任务是前通于"前五识"，后接于"第七识"、"第八识"。

一切思维分别和情绪等等的作用，都受它的支配左右。

一个婴儿的入胎之初，和生下来成为婴儿的时候，"第六意识"的功能虽然存在，但并未成长而发生作用。

到了成童以后，"意识"受"前五识"的影响逐渐形成，而且愈老愈形坚固，便构成为固定心理形态的一种力量--"业力"。

"第七识"，在唯识学上的译名，叫作"末那识"。

它是"第六意识"之根，也可以说便是真正"意识"的泉源。

例如一个人天生的个性(秉赋的特性)，以及与生命俱来而莫名其妙的习惯、思想、天才等，就是它的作用。

#研究生论坛#原始佛教的心理思想高颖提要:本文以四部汉译阿含经为主要依据,从心理学角度探索了原始佛教教义。

原始佛教认为心性本净,被其执着妄动生出的有为心法染污,从而产生各种心理结构和心理机能,即由眼、耳、鼻、舌、身、意五根和触、受、思、念、意、识等功能构成人类有情的心理整体;根据这些结构和机能对修行解脱的作用,分为染污烦恼和善心净法两种,并以后者对治前者。

修行者借助这些心理机能修习戒、定、慧,依靠止心、观心、勤修习心这三个原则,达到止息心念妄动,离欲解脱的目的。

高颖,1975年生,四川大学/985工程0宗教与社会研究创新基地、道教与宗教文化研究所博士生。

主题词:原始佛教心心理原始佛教,指的是从释迦牟尼觉悟之后在鹿野苑初转法轮开始,其灭度后一百年左右,部派佛教兴起之前的这段时间。

其间的教理以释迦牟尼本人在世时的说教为主,后人集结为四部阿含经。

佛陀说教的根本出发点,并不是单纯追寻一种理性逻辑的完美理论模式,也不是回答当时印度社会的各种问题,而是帮助人解脱苦难、断除烦恼、离苦得乐。

其最核心的内容,乃是为不同根器(能力与气质)的求法者指出一条解脱和自我超越之路。

用现代话语表达,就是建立一套包含了理论和实践的心理学体系。

概括言之,其教义以四圣谛和十二因缘为特色,对人的心理机制和心理结构做出了深刻隽永的解释。

心的重要地位与基本功能心是佛教的重要名相,是贯穿释氏教化的一个重要线索。

从四部阿含经表面上看来,佛教对心的观点不甚明确。

/心0的梵语有两个:Citta 或与H rd(或作H rdaya),前者又作心法,指具有攀援思虑作用的心理功能,类似于现代西方心理学所讲的具有认知和情感作用的功能性/心0。

后者意为真实心或心性,指在心理思虑功能背后的那个本体的心,此心本性清净,如5增一阿含经#须陀品6中讲到/心性极清净0¹。

世人所具有的心理运作,在佛教看来都属于虚妄分别,染污执著,是产生烦恼和生老病死的重要原因,甚至说,就是烦恼本身。

从心理学角度探讨佛教文化与心理健康【摘要】佛教文化作为中国传统文化的一部分，从现代心理学角度对其重新解读发现：佛教文化与心理学为维护人类的心理健康目的是一致的；佛教文化“觉”“空”有心理调节作用；“禅定”有心理保健作用。

佛教文化或许能为现代人维护身心健康提供另一种思路和方法。

【关键词】心理学；佛教文化；心理健康今天的人类文明看似已取得巨大成功，随着社会的进步和文明程度的不断提高，人类在生理方面似乎越来越有保障，而在心理方面却恰恰相反，反而是社会越进步心理困扰越多。

生活在现代文明社会的人，更需要心理健康的保障。

人类未来的命运会如何，并不在于人类能够拥有多少物质财富和科学手段，而首先在于人能否冷静的认识自己、把握自己。

巨大的物质财富和先进的科学手段既可以让世界变成天堂，也可以让世界成为“人间地狱”。

事实上，当今心理问题的增多，已经成为影响人类身心健康、社会安定的严重问题。

所以党的十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》提出，在构建社会主义和谐社会中，要“注重促进人的心理和谐”。

党的十七大指出，要加强和改进思想政治工作，注重人文关怀和心理疏导，用正确的方式处理人际关系。

也有学者曾预言，21世纪将是心理学的世纪，而佛教的“心学”所采用的研究角度，研究方法，或许能为现代人维护身心健康提供另一种思路。

1.从现代心理学角度重新解读佛教文化佛教文化中包括了很多可利用的心理学资源，但佛学总体上产生于与现代社会状况相去甚远的古代社会，在文化型态上属于一种潜科学或前科学的文化范式。

所以必须经过现代文明的重新解读才能更好地发挥其作用。

对于佛教典籍中描述的许多特异心理现象和佛教修持过程中出现的复杂的身心变化也需要现代心理学的参与才有可能得到正确的理解，并揭示其内在机制。

我国具有深厚的佛教文化资源，从心理学的角度对其进行重新认知与阐释，无疑是佛教这一古老的宗教文化重新焕发生机、福泽社会的现实途径之一。

佛教之禅学（心理学）就人类认识自己而言，最为重要的，无疑是认识自己的心灵世界，揭开其隐藏甚深的秘奥。

以心灵为研究对象的心理学，近百年来日显其重要，成为许多人文科学建立的基石，与医学、生物学乃至物理、化学等自然科学的关系愈来愈显密切。

佛教哲学从心的角度涵盖一切，重在对人心的认识把握，正如熊十力所说，是“心理主义”，甚至提供了一套相当成熟的古代心理学。

值得注意的是，佛学研究心理，主要用禅思中内省、内究之法，这正是近代西方心理科学之所缺乏、而被不少心理学家推崇的重要研究方法。

美国现代心理学之父詹姆斯在其《心理学原理》一书中即说，在心理学研究的三种方法——内省、实验、比较中，“内省的观察是我们首先和主要而且经常所须依赖的观察。

”内省观心，认识能认识者自己，须要有绝对冷静、客观、深察微照的意识状态，甚至需要有佛学所言恒常不动、离一切心识活动而能反观一切心识活动、内察外照的“主人翁”，如《宋高僧传〃习禅篇论》所云：“然缘法察境，唯寂乃明，其犹渊池息浓，则初见鱼石，心水既澄，则凝照无隐”。

凝照无隐的心态，显然莫过于禅中定心。

佛教徒用这种定心自观其心，对心理现象的认识，在古代来说，确乎堪以凌驾于诸家之上。

那五十五心所法及其染净的划分，九心轮、五层心识的建立，表现出佛家在禅思中对自心观察之细密。

尤其是五层心识说中，末那识、阿赖耶识、阿摩罗识三层，都在常人所觉知的意识层之下，非显而易见。

阿赖耶识作为心识仓库，储藏各类心识种子，为各种心理本能之源，种子通缘而生现行的心理活动，有决定表层心理走势的作用。

在过了一千多年后，西方精神分析派心理学的创始人弗洛伊德（1856－1939）才把视线转向意识下层，在西方心理学史上首先开发潜意识。

弗洛伊德曾有比喻说，以往西方各派心理学家所研究的表层心理现象，就像一座浮动于海面上的冰山露出水面的一小部分，冰山的大部分藏在水下，未被人们所觉察。

严格而言，弗洛伊德并非冰山水下部分的首次发现者，首次发现者当推远在他之前千余年的东方佛教徒。

“佛家心理学，从知识智慧、体验精神两个侧面，以无明缘起和爱贪缘起为根源，建立价值心理学和批判的人生观，并进而概括为阿赖耶识缘起和业感缘起理论，以建立三世业果轮回理论，说明人生发展的历程及其因果。

知、情两分及缘起，似乎是心理学性质的；人生观似乎是哲学性质的；而业果轮回似乎是伦理性质的。

三世业果缘起理论，若排除伦理性，又似乎是一部发展心理学。

看上去，佛家心理学分支烦广，但在佛教，这是统一的，是人生觉道之所由。

佛家心理学如此繁广，但可以用一种概观的方法，从整体上把握：“佛家心理学，可分为求真与致用两个部分。

求真的心理学，是基础心理学部分，如蕴处界三科之类；致用的心理学，是应用心理学，如食论、业果轮回论、解脱论。

有关理论，可以参考现代心理学与哲学分科予以概观分判。

列表如下：┌机能心理学——五蕴论├现象心理学——心所论，如百法明门论┌基础理论┼要素心理学——处论、界论│├过程心理学——缘起论│├生理心理学——根本识理论、一味蕴理论、根边蕴理论、阿陀那识理论、阿赖耶识理论。

┤├发展心理学——轮回论、相续论、食论、业力论。

│└生命心理学——处理论、烦恼杂染理论、轮回理论等。

│┌认知心理学——发智理论、般若理论、唯识理论。

└应用理论┤└人生觉道心理学——无我论、禅修理论、解脱论。

在机能心理学方面，五蕴理论，给出了一个心理机能系统，建立了一个系统模型。

凡是属于基础领域的所有理论，都可以在五蕴体系中找到自己的位置，因此五蕴是一种范式理论。

这是释迦牟尼佛本人创立的理论。

现象心理学方面，以心所论为代表。

以心所有法的形式，观察基本的心理现象，并进行归类，试图归属于一定的机能体系之下。

这种理论，在释迦牟尼佛时代并不盛行，但在某些部派佛教中得到独立发展，并以王所相应的理论形式反映心理现象与心理机能之间的关系。

相应理论，是一种普遍的哲学思维产物，指现象与本质、功能活动与机能主体之间的对应符合关系。

作为一种基本的理则，北传佛教中有“相应因”，南传佛教中有“相应缘”，瑜伽行派更广说“相应”以为自己的标志和根本原理。

2009年11月西北师大学报(社会科学版)N ov 2009 第46卷第6期Journal o f No rthw est No rmal U niversity (Social Sciences)Vo l 46No 6[收稿日期]2009 06 26[基金项目]全国教育科学十五规划重点课题(EL B030507)阶段性成果[第一作者简介]彭彦琴(1973 ),女,江西九江人,心理学博士,苏州大学副教授,从事中国传统文化心理学、审美心理与教育研究心王 与 禅定 :佛教心理学的研究对象与方法彭彦琴,张志芳(苏州大学教育学院心理系,江苏苏州 215123)[摘 要]佛教心理学有着严密的理论体系和构架。

佛教以 心 为要,佛教心理学研究凸显心理背后的隐微心理,对深层心理作系统剖析,认为心法由深至浅可分为心、意、识三个层次;禅定及体证是佛教心理学最重要、最具特色的研究方法,是对传统思辨与实证方法的双重超越。

[关键词]佛教心理学;心王;阿赖耶识;禅定;体证[中图分类号]B 846[文献标识码]A[文章编号]1001 9162(2009)06 0127 051 引论:佛教是心理学佛教历史悠远,博大精深。

近代科学心理学产生以后,一些研究佛教的学者认识到,佛教典籍中蕴含着可供现代心理学研究和汲取的内容。

如梁启超曾经说 我确信研究心理学,应该以佛教教理为重要研究品 、 佛家说的叫做 法 。

倘若有人问我: 法 是什么?我便一点不迟疑道:就是心理学 。

[1](P12)熊十力也曾把佛家哲学称之为心理主义 。

在长期的历史发展中,佛教对于其宗教实践中出现的各种心理现象进行探讨和总结,其分析之精微,体系之复杂,甚至达到了使许多心理学家都叹为观止的地步。

在任何一个特定的文化环境中,是否有独立的和系统的心理学可以按照三个标准去衡量:一是有没有解释和说明人的心理行为的系统的概念和理论;二是有没有揭示和探索人的心理行为的实际的方法和工具;三是有没有影响干预人的心理行为的实用的技术和手段[2](P41)。