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佛学与心理治疗【文化心理学】（一）引言概述:佛学与心理治疗是两个看似不相干的领域，但它们在文化心理学的研究中展示出了一定的联系。
佛学作为一种古老的哲学和宗教传统，强调个体内在的心灵平静与觉知的培养。
心理治疗则是现代心理学的一种实践方法，旨在帮助人们处理情绪和心理健康问题。
本文将探讨佛学与心理治疗之间的关系，并揭示其在文化心理学领域的重要性。
正文:1.佛学对心理治疗的影响- 佛学关注内在的平静与觉知，这与心理治疗追求的心理健康目标有所契合。
- 佛学强调慈悲、舍弃和内心的自我觉察，这些观念对心理治疗中的情绪调节和自我认知有积极影响。
2.佛学在心理治疗中的应用- 正念（Mindfulness）作为佛学的核心思想，已被心理治疗广泛运用。
正念练习有助于增加情绪意识和自我接纳，促进心理健康。
- 佛学的冥想练习可训练注意力和专注力，对压力管理和焦虑症状缓解具有积极作用。
3.佛学与文化心理学的融合- 文化心理学关注不同文化背景对个体心理的影响，佛学作为东方文化的重要组成部分，为文化心理学提供了研究的新视角。
- 佛学的哲学思想可以为跨文化心理治疗提供借鉴，帮助心理治疗师与不同文化背景的个体建立更有效的沟通与理解。
4.佛学与心理治疗的争议- 个别学者认为佛学对心理治疗的应用存在一定的问题，比如宗教信仰的倾向和科学性的争议等。
- 争议的出现也使学者们对佛学与心理治疗之间的关系进行更加深入的研究和探讨。
5.未来的研究方向和发展趋势- 进一步研究佛学对心理治疗的具体效果和机制，以便更好地理解它们之间的关系。
- 探索佛学与其他心理治疗方法的结合，以寻求更综合和有效的治疗方式。
总结:佛学与心理治疗的结合在文化心理学领域中呈现出重要的意义。
佛学的思想和实践方法对增进个体心理健康和跨文化心理治疗都有积极影响，但其应用仍存在争议。
未来的研究将进一步探讨佛学的影响机制和与其他治疗方法的结合，以提高心理治疗的效果和文化适应性。
学习了心理视角的佛学世养感受分享稿
对于宗教信仰没有太多的研究，但看到各个宗教之间也存在着激烈的争斗与不断融合发展。
当今时代科技进步日新月异，人类更是在不断追求文明与精神的提升，而在这其中“无量寿经”却引起了我很大的兴趣：《无量寿经》，相传是古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所宣讲，为释迦牟尼所著。
该经以修行解脱为主旨，系统阐述了修道证悟的理论依据及实践方法。
本书即围绕此核心理念来进行阐释的，故又名“佛学世养”。
如果要用一句话概括“无量寿经”的内涵与外延就非常简单：它是指导众生获得解脱成就涅槃，从而超越痛苦烦恼获得幸福安乐的佛门最高典籍。
说得通俗些：“无量寿经”其实是让众生获得自由快乐和圆满幸福的金刚般若智慧！
在这几天中我们参观了禅修院、品茶堂等寺庙建筑群体；并游览了六祖故居——南华寺；近距离接触了香客、僧人，以及其他平民百姓……，感觉收获颇丰，并且亲身体验到宗教作为人类重要的精神支柱所具备的强大力量。
那是一种真正的祥和、宁静，虽然面对人山人海、拥挤嘈杂的场景，可听到熟悉而悦耳的佛号声后，心灵还是能够得到彻底地放松。
也许这是因为历史上有过太多辉煌灿烂的事物被埋葬于土壤深处，失去了昔日的光芒。
唯独这个流传至今，与日月同辉的经卷，带给人们真善美。
站在远处凝望南华寺里的小池塘，整座建筑透出幽雅、宁静，寺院里弥漫着一股浓郁的檀香味儿，使人闻之沉醉其中。
当初见识到南华寺巨大的规模，被惊呆了：那么宏伟壮观的一个寺院。
心理学视角的佛学世界分享稿
佛教是世界上最古老的宗教之一，其核心价值观是悲悯、慈悲和舍己为人。
佛教经历了多年的演变和变革，如今已成为一个涵盖广泛的哲学体系。
从心理学的角度来看，佛教的中心思想是“禅定”和“智慧”。
禅
定是指静心思考、反思、冥想，以振奋情绪、平衡思维、促进心理健康。
智慧则是指通过慈爱、思辨、冥想以及平衡行动和见解来提高智慧。
这种心态和行为模式可以改善人们的行为、思考和自我认知，从而改善他们的生活品质。
佛教的哲学和心理学思想形成了一种综合理论，创造了一种灵性健康的方式。
这种健康是生理心理健康和感性感情健康的结合，被称为“灵性健康”。
通过灵性健康，个人可以以更平衡的方式面对压力和困难，同时也在心理层面上体验满足感和成功感。
另外，佛教的中心思想还包括对于渴求和不满足的批判。
佛教看到了许多人通过征服理性和异化他们的真实自我来寻求快乐和满足。
因此，佛教认为可以用不同的方法来认识自己，呈现真正的自我，以及发现和创造平衡、快乐和意味的方式。
总的来说，佛教的思想和心理学的思想可以有方式地结合起来，创造出一种让我们更加平衡、开心和自定义的生活。
通过禅定和智慧，以及寻找真正的自己、满足自己的需要，并在找到和平衡自己的过程中品尝平衡和快乐的滋味。
佛学与心理治疗【文化心理学】（二）引言概述：本文将以文化心理学的视角，探讨佛学与心理治疗之间的关系。
佛学作为东方古老的哲学传统，融合了智慧和修身的理念，与现代心理治疗的目标有许多共通之处。
通过研究佛学的原则和实践方法，并结合心理治疗的理论和技术，可以为个体的心理健康和成长提供有效的支持。
本文将从五个主要方面阐述佛学与心理治疗的关联。
一、明智的觉醒与心理认知1. 佛教中的觉醒道路和心理认知的类比2. 佛学的觉醒教导如何帮助个体建立正确的自我认知3. 心理治疗如何运用佛学的觉醒原则来改善个体的心理认知4. 心理治疗中的正念和觉知练习对个体的积极影响5. 如何结合佛教的智慧和心理治疗的认知技术来辅助个体的成长二、情绪调节与心理平衡1. 佛学对情绪调节的教导和实践方法2. 情绪调节在心理治疗中的重要性和应用3. 通过佛学和心理治疗的结合，个体如何培养情绪平衡能力4. 心理治疗如何借鉴佛学的修行方法来缓解焦虑和抑郁5. 佛学与心理治疗如何协同作用，帮助个体建立健康的情绪管理能力三、关系建立与亲密沟通1. 佛学中的关系观与心理治疗的人际关系理论对比2. 佛学修行如何改善个体与他人的沟通和亲密关系3. 心理治疗中的情感表达和关系建立对个体的积极影响4. 如何通过佛学的教导和心理治疗的方法，培养个体的倾听和共情能力5. 佛学与心理治疗的结合，如何促进个体与他人之间的真实连接和亲密关系的建立四、自我探索与成长1. 佛学的内观和自我发现对个体的意义2. 心理治疗中的反思和自我探索的重要性3. 结合佛学的修行方法和心理治疗的技术，个体如何实现更深层次的自我探索4. 佛学和心理治疗的结合如何帮助个体发现内在的潜力和成长机会5. 通过佛学和心理治疗的协同作用，个体如何获得更高层次的自我意识和成长的可能性五、痛苦的转化与幸福感的培养1. 佛学对痛苦的理解与心理治疗的痛苦管理模式对比2. 佛学修行如何帮助个体转化痛苦，寻找内心的平静与幸福感3. 心理治疗中的痛苦认知与应对方法的介绍4. 结合佛学的智慧和心理治疗的策略，个体如何培养积极的幸福感5. 佛学与心理治疗的综合实践，如何降低痛苦水平，提升个体的幸福感总结：综上所述，佛学与心理治疗在文化心理学中有着紧密的联系与相互补充。
单就接纳自我这一点而言，佛法的精神与心理学并不冲突。
撇开宗教因素，单从佛学研究，推荐你看看《百法明门论》。
我比较喜欢广超法师的《大乘百法明门论讲记》。
另外，陈兵老师所著《佛教心理学》也很全面地介绍了佛教心理学的内容。
现在我们谈到心理学，其实指的是沿革自西方的一些心理学分析理论与方法，各家各言，并没有一个统一的心理学意见。
不过，基本上都是把心理活动分为三个层面：意识、个体潜意识、集体潜意识。
佛教心理学把个体意识就分了八个层面：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识及阿赖耶识。
然后又分为其它种种，如：
第二，心所有法五十一，分为六位：一、遍行五；二、别境五；三、善十一；四、烦恼（根本）六；五、随烦恼二十；六、不定四。
一、遍行五：作意、触、受、想、思。
二、别境五：欲、胜解、念、定、慧。
三、善十一：信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。
四、根本烦恼六：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见（恶见）。
五、随烦恼二十：
①、小随烦恼十：忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭。
②、中随烦恼二：无惭、无愧。
③、大随烦恼八：不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。
学佛修行首先要接受每个人都有这些心理状态。
所以你看，佛学的接纳自我，是建立在更细致地了解自我的基础上的。
不但不矛盾，可以说佛教的心理学包含了西方心理学诸多学说的分析。
（这句话可不是我说的，我一个和尚朋友要去大学学习心理学课程，与教授深谈了几个小时后，那位心理学教授这样说的。
）。
心理视角的佛学世界读后感读完关于从心理视角看佛学世界的内容，就像被拉进了一个充满智慧又神秘的精神游乐场。
以前吧，觉得佛学是那种高高在上、玄之又玄的东西，和尚们坐在寺庙里念着经，感觉离咱平常人的生活十万八千里。
但从心理视角这么一打量，还真不一样了。
佛学里老说的“贪嗔痴”，从心理上来说，这不就是我们那些乱七八糟的小毛病嘛。
就像“贪”，看到好吃的想多吃点，看到钱想多赚点，永远不满足。
这时候就觉得，自己就像一个在欲望泥潭里打滚的小猪崽，越滚越脏，还越陷越深。
佛学就像是在旁边拿着小棍儿的智者，轻轻敲打着你说：“小家伙，适可而止啦。
”还有那个“嗔”，生气、愤怒。
咱在生活中经常因为一点小事就炸毛，像个一点就着的炮仗。
别人踩了我一脚没道歉，心里的小火苗“噌”就起来了。
但佛学告诉我们，这愤怒就像一把双刃剑，伤害别人的同时也在割伤自己的内心。
从心理的角度看，这愤怒的背后可能是自己内心的不安全感或者是对他人的过高期望。
这就好比你以为别人都应该按照你的剧本走，一旦人家偏离了，你就气不打一处来。
可实际上，人家有自己的路要走呀。
再说说“痴”，也就是愚痴、不明事理。
有时候我们固执己见，就觉得自己想的都是对的，不愿意接受新的观点和事物。
这就像是把自己关在一个小盒子里，还觉得这个小盒子就是全世界。
佛学就像是一阵清风，吹过来告诉你：“世界大着呢，别老在你那小盒子里闷着啦。
”在这种心理视角下的佛学世界里，还讲究内心的平静。
就像一个宁静的湖水，不管外面的世界怎么狂风大作，湖底总是安安静静的。
我们现代人整天忙忙碌碌，心里像一锅煮沸的粥，乱得很。
要是能像佛学倡导的那样，找到内心的宁静，哪怕只是一小会儿，那也像是在炎热的夏天吃了一口冰淇淋，爽得很。
而且，我发现这种心理视角下的佛学和现代的心理学还挺有相通之处的。
心理学不是也在研究人的情绪、认知这些东西嘛。
佛学早就在那里，默默探索着人的内心世界，告诉人们怎么去解脱烦恼，怎么去认识自己。
这就像是两个老朋友，虽然一个穿着古代的长袍，一个穿着现代的西装，但一聊起来，发现大家关心的事儿都差不多。
心理学概念知识：心理学与佛教心理学与佛教是两个完全不同的领域，但它们在某些方面却又有着奇妙的联系。
心理学是研究人类心理活动和行为的学科，而佛教则是一种宗教和哲学体系，它深刻地探索了人类内心和灵魂的本质。
虽然心理学和佛教是由不同的文化和传统产生的，但它们之间的交汇点是在对人类心理的研究上。
心理学在很大程度上是建立在西方文化的传统和哲学上的。
但是，它确实也包含了很多的东方文化元素和哲学思想，比如佛教。
在佛教的传统中，心理学及其研究和理解是非常重要的。
佛教中的“心”是非常重要的概念，它不仅仅是指人类的心理和精神状态，更是包含了灵性、生命、思想、意识和智慧等重要的层面。
佛教和心理学中有一些重要的概念是共通的，比如自我觉醒、内省、觉察和同理心等。
这些概念都具有非常深刻的道德和精神层面的含义，在人类的心理学研究中也是非常重要的。
佛教和心理学中更是强调了内在的平衡和和谐，它们都认为人类的幸福和健康与内在的平衡和和谐是分不开的。
佛教与心理学之间也有一些不同。
佛教研究的重点是人类的内心，它更注重灵性和超自然层面的探索，而心理学研究的重点则在人类的心理和行为上，它更注重科学理性的探索。
虽然有些不同，但佛教和心理学的研究深入到了人类的内心和灵魂。
两类理论都认为内心和灵魂的健康非常重要，并提供了各自的探索方法。
总的来说，心理学和佛教为探索和理解人类的心理状态提供了不同的视角和方法。
心理学是以理性的角度来探索人类的心理状态和行为，而佛教则从信仰和信念的角度来探索人类内心和灵魂的本质。
两个学科的交汇点在于它们所分享的关注人类内心和灵魂的重要性和价值。
在当今世界，越来越多的心理学家和世俗人士研究佛教，试图探索将佛教的精神层面与现代心理学相结合的可能性。
这些尝试将帮助我们进一步理解人类的心理和内心的价值，追寻人类幸福和内在的和谐之路。
宗教是治心的，尤其是佛学本来就是“心智科学”，佛学中的心理学内容需要从佛法基本的起缘知识、五蕴知识开始了解，而后需要去理解唯识学方面的很多理论。
在唯识理论中和佛法的五蕴概念中，对心、思维的种种功能、过程，都有非常具体细致的说明。
分析心的自身各部分为分“识”，而分析心的活动的各种要素称为“心所法”。
在八十九心中最简单的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识，只是一种纯粹的感觉，于对象上并无任何复杂的反应。
如果我们详细地审察，则它们最少还包括有七种心所法在内：一、触（近人译为感觉，即器官和对象的感触）；二、受（由对象所激起的感情）；三、想（构成意象作用，即于对象而造成概念）；四、思（意旨，即欲取或避于对象）；五、心一境性（近人译为精神集中）；六、命（心理的寿命或内存的生力）；七、作意（注意于所缘的对象）。
各派论师不但重视心法，而且都同样地很重视心所法的分析。
“心所”，是心所有法的略称，即是心的附属物。
佛经把身心所存在的现象分为色、受、想、行、识五蕴。
在阿毗达摩中通常用色法、心法及心所法三种来包括它们。
色法属于色蕴，心法属于识蕴，心所法则包括受、想、行三蕴。
根据上座部，行蕴有五十法，再加受想二法，共有五十二个心所法。
这里面有二十五个是善心所，十四个不善心所，十三个是通一切善恶心的心所。
它们的善恶或不善不恶是根据它们所相应的心来说的，即与善心相应的为善心所，与不善心相应的为不善心所，与无记心相应的无记心所。
八识和五十一心所，是佛法对于心理现象的说明，而且尚是提纲挈领的大要，假使仔细分析更是无量无尽。
专研究这方面的叫法相宗，也叫唯识宗，对人的认知原理进行了深入研究，发现人有两套心理认知系统，一是内外相关的觉知系统；二是内在自缘觉知系统。
唯识学把重心放在内在觉知系统上，它立“唯识无境”义，以区分两套认知系统，彰明自宗旨意。
唯识学认为，凡夫的认知定式泥于遍计所执之思维方法，并且分不清识与根的认知差别。
在凡夫心态上认知活动无法达到主体自身认知能力的转化，因而也就无法最终觉知意识的深层结构、功能原理。
【心理学视角的佛学世界】济群法师开示心理学高校弘法 2013济群法师非常高兴来到心理学界的名校北师大，和大家交流“心理学视角的佛学世界”这一话题，我觉得很有意义。
佛教自古就被称作心性之学，并被国人奉为修身养性的指南。
因为佛教关注的核心问题就是“心”，包括对各种心理的剖析，也包括心灵的净化、改善和提升。
从这个意义上说，修行就是修心。
佛教中，关于修心的理论极为丰富。
佛教有南传、汉传、藏传三大语系，其中，仅汉传佛教就有八大宗派，可谓法门林立。
其中的每个宗派，对如何认识并改善心灵，都有着从理论到实践的完整体系，可视为佛教心理学的不同流派。
它们不仅是中国传统文化的重要组成部分，也对国人的心态建设起到了良好的调节作用。
梁启超先生曾经说过：佛教是东方的心理学。
相对只有一两百年历史的西方心理学来说，它已走过二千五百多年。
在这漫长的岁月中，一代又一代佛弟子依照佛陀指引的方法，降服烦恼，调御心行，乃至明心见性。
近代以来，这种有着丰富实践经验的古老智慧，开始对西方心理学产生了重要影响。
如荣格等心理学大师，都在不同程度上吸收佛教思想，作为心理学理论建设和临床治疗的指导。
其中，尤以正念学说的影响最大。
由此可见，了解佛教思想，不仅有助于我们认识东方心理学，也有助于我们更好地了解西方心理学。
以下，将从三个方面进行介绍。
一、佛教心理治疗的原理佛教是教育，也是心理学。
其中既有对心理现象的分析，告诉我们，什么是心灵的健康状态，什么是患有疾病的症状，同时还介绍了如何治疗的具体方法。
佛经中，经常将佛陀和众生的关系比喻为医生和患者，并称佛陀为“大医王”，因为他能“分别病相，晓了药性，随病授药，令众乐服”。
那么，为什么将众生称为患者呢？难道我们都有病吗？须知，这个病不是身病，而是心病。
在佛教中，对心理疾病的定义就是贪嗔痴。
这一点，和心理学的定义是不同的。
从心理学的角度来说，那些异于常人且带来各种障碍的心理问题，才被列入疾病范畴。
至于常人都有的贪嗔痴，并不在其治疗之列。
而在佛教看来，只要我们内心没有摆脱贪嗔痴三毒，都不是真正意义上的健康人，都属于轮回中的患者。
佛陀曾经也是这样的患者，但他通过修行，最终断除烦恼，证得觉性，成为一个透彻生命真相的觉者。
佛法就是佛陀找到的、解除贪嗔痴的方法。
所以说，佛法就是一种治疗心理疾病的方法，而修行就是一个治病的过程。
1．四谛法门佛法中，治疗心理问题的方法很多，经中有八万四千法门之说。
面对如此众多的法门，如何才能有效契入，畅游法海？博大精深的佛法，有没有一个基本纲领？佛陀最初在菩提树下悟道后，根据自身的修行经验、生命存在的问题和解决问题的方法，将修行总结为苦、集、灭、道四谛法门。
这是佛陀根据当时医生治病的过程安立的。
当医生面对一个病患时，首先要进行如实的诊断；其次要找到疾病的根源所在；第三是对治疗结果加以评估，知道健康后的状态是什么；最后才能提供有效的治疗方案。
这也是佛教心理治疗的基本原理。
四谛法门又包含两重因果，即轮回的因果和解脱的因果。
轮回和解脱，是印度文化最为关注的核心问题。
印度人普遍认为，生命是一种无尽的轮回，其中充满了烦恼和痛苦，充满了不自由和不自在。
所以，印度哲学和宗教所要解决的终极问题，就是从认识轮回到终止轮回。
印度人称之为解脱，即终止这种充满迷惑烦恼的生命延续。
整个佛教也是在解决这个问题，主要分为两大部分：一是对轮回做出正确解读，即四谛法门中的“苦”和“集”；二是指出超越轮回的解脱之道，即四谛法门中的“灭”和“道”。
所谓苦，是说明人生的痛苦；所谓集，是阐述痛苦的由来。
只有正视现实，找到根源，才能究竟解除痛苦。
就像治病，必须了解疾病的症状和成因，才有可能对症下药。
如果不能对症，哪怕吃再多的药，治再久的病，也于事无补，甚至会雪上加霜。
佛法说人生是苦，有人因此误解佛教是悲观消极的。
我曾就此问题发了一条微博：“生命的本质是自由而快乐的，只因迷惑，人生才有种种烦恼和痛苦，所以佛教说人生是苦。
一旦止息迷惑烦恼，生命就会恢复本有的清净、自由和快乐。
”之所以说苦，是指凡夫的生命现状。
在这充满迷惑的人生中，无论有多少表面的、暂时的快乐，其本质还是痛苦的。
为什么这么说？因为真正的快乐，无论在什么时候享受，也无论享受多久，都是快乐的。
在这个世间，我们找得到这样的快乐吗？我们所谓的快乐，只是某个需求得到满足时的暂时平衡。
如果没有需求为前提，或是所得超出承受能力时，平衡就会被打破，使快乐转为痛苦。
事实上，平衡是暂时的，而不平衡是长久的。
在佛教中，迷的另一个表述方式是无明。
就像雾霾天那样，使人看不清生命真相，也看不清世界真相。
因为看不清，就会对自己产生错误认定，对世界产生错误认定。
进而还会执著这种误解，使生命不断地制造烦恼，制造痛苦。
可以说，生命的迷惑就是制造痛苦的永动机。
所以佛教认为，以无明、迷惑为基础的人生是痛苦的。
这是轮回的因果。
我们要解决痛苦，既要找到痛苦根源，还要知道痊愈后的健康状态。
四谛法门中“灭”，就是告诉我们解除迷惑、息灭烦恼后的状态，佛教称之为涅槃。
这是一切躁动平息后的寂静，是深层的、究竟的、无所不在的寂静。
这种寂静会源源不断地散发喜悦。
那么，需要通过什么方法才能解除痛苦？苦集灭道的“道”，就是告诉我们这个方法。
所以，四谛法门的两重因果，都是先说结果，再找原因。
首先，看到痛苦的现实，知道以迷惑为基础的人生是充满痛苦的。
其次，明了这种痛苦来自生命自身的迷惑和烦恼。
第三，知道健康的生命状态是觉醒、自由和喜悦的，那就是涅槃。
最后，了解走向涅槃的方法。
佛教虽然有众多宗派，但对苦的认知和产生苦的原因，观点是基本一致的。
而在不同的解决手段中，核心都是围绕八正道展开，分别为正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
其中，又包含戒定慧三部分。
第一部分为正见，属于慧的内容，即如实、客观地认识世界。
佛教认为，正确认识可导向智慧，而错误认识将引发烦恼。
换言之，一切烦恼都是因为错误认识造成的，惟有通过智慧的文化确立正见，才能铲除烦恼，抵达真理。
所以在各宗派的修行中，都是以正见为首。
比如佛教说缘起，说无常无我，说一切众生皆有佛性，就属于不同宗派的正见。
依照这些正见的指引，我们就可以从不同的角度契入修行，成就菩提。
第二部分为正语、正业、正命，属于戒的内容，即正确的语言、如法的行为和正当的职业，帮助我们建立健康的生活方式。
为什么现在的人心如此混乱？为什么今天的生态环境日益恶化？其实，和我们现有的生活方式有莫大关系。
佛教认为，简单健康的生活方式，正是我们建立良好心态、营造和谐生态环境的重要基础。
第三部分为正念、正定，属于定（禅修）的内容。
具备正见之后，需要通过禅修，将这种观念转化为心行的认识。
生活中，有不少人研究宗教或哲学后，也掌握了很多知识，说起来滔滔不绝，满腹经纶，但做人不会发生任何改变。
为什么？就是因为没有把这些道理融入内心，不是以解决人生问题为出发点，更不会以生命去实践，去求证。
这样的话，哪怕学得再多，也只是增加了一点文化的包装而已，内在的心态、品质还是依然故我，毫无提升。
而把闻思正见转化为心灵力量的关键，就在于禅修。
总之，佛法的一切修行都离不开戒定慧，又称三无漏学。
这个核心是通过八正道来落实的，由此平息生命内在的迷惑烦恼。
在佛教中，把烦恼的彻底止息称为涅槃，或者说，是轮回的终极。
2．声闻乘和菩萨乘佛法修行有声闻乘和菩萨乘之分。
前者是发出离心，成就个人解脱。
在修行上偏向对负面力量的止息，比如讲无常、讲苦、讲空，侧重于否定。
当我们仅仅看到这一面时，会觉得佛教比较消极。
但要知道，这种否定所揭示的，正是世间的真相。
我们期待与我有关的一切能够永恒，其实万物时刻都在无常变化中；我们向往世间的种种五欲之乐，其实这些欲乐在本质上是痛苦的；我们认为一切是实实在在的，其实世间根本没有什么独存不变的实体。
一切不过是条件的组合，是因缘因果的假象。
而菩萨乘不仅有对负面的否定，还重视正向的开显，认为生命有两个层面，一是由无明迷惑展开的痛苦人生，一是依内在觉性开显的快乐人生。
所以，大乘佛法说到了净土的殊胜庄严，说到了菩萨的无尽悲愿，说到要尽未来际地利益众生，这种开阔的胸怀和慈悲，让生命充满希望，深受鼓舞。
这是声闻乘和菩萨乘在修行上的不同之处。
此外，声闻乘认为，涅槃就是修行的终点。
只要消除生命中的迷惑烦恼，就“所作已办，不受后有”，没什么必须做的了。
但对菩萨乘行者来说，不仅自己要出离轮回，走向觉醒，还要帮助一切众生走向觉醒。
所以，声闻乘和菩萨乘又被称为大乘和小乘。
所谓乘，就像交通工具一样，有的车只能装下自己一个人，而有的车则能带领无量众生，从轮回此岸走向觉醒彼岸。
3．因缘因果佛教治疗心理疾病的原理，就是“因缘因果”，这也是佛教对世界的解释。
它不是来自逻辑推断，也不是来自思维冥想，而是佛陀在菩提树下亲证的、透彻诸法实相的智慧。
佛陀在《阿含经》中告诉我们：“有因有缘世间因集，有因有缘世间灭。
”也就是说，世间任何现象的产生，都是因缘和合的结果，是由“如是因感如是果”。
此外，在佛陀教法中还有这样四句话：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。
”因为有某种因缘出现，才有某种结果产生；如果某种因缘消失，相应的结果就消失了。
同样，我们也要找到问题的症结所在，才能有的放矢地解决它。
对于生命问题，我们也要使用这种原理。
比如对苦的解决，可以说，人类五千年文明都在试图摆脱痛苦，追求幸福。
用佛教的话说，就是要离苦得乐。
这是一切文明的共同目标，包括科学技术，也包括文学、艺术、哲学乃至宗教。
近百年来，物质文明有了突飞猛进的发展，我们有了过去难以想象的生活条件，但现代人的痛苦并没有因此减少，反而活得更累，更烦恼。
累，是因为欲望太多，所以相互攀比，贪得无厌；烦恼，是因为执著太多，所以患得患失，压力重重。
可见，仅仅改善外在环境是不能从根本上解决问题的。
无论付出多少努力，也不过是扬汤止沸式的作秀，而不是釜底抽薪式的根治。
除了过多的欲望，错误观念也是导致痛苦的源头之一。
佛教认为，理性是双面刃。
“知之一字”，既是“众妙之门”，亦是“众祸之根”。
纵观历史，那些深重的仇恨、血腥的杀戮、残暴的战争等等，无不是错误观念所导致。
可见，错误观念不仅会给个人带来痛苦，更会给人类带来极大的灾难，甚至毁灭性的打击。
在修行过程中，如果没有正见指引，所采取的方式也不可能是有效的。
在印度传统宗教中，苦行和禅定被普遍推崇。
在佛经中，记载了很多苦行外道的所作所为，他们对身体的折磨，真是无所不用其极。
这种情况甚至沿袭至今，比如有位苦行僧举手举了37年，从不放下。
他们认为通过这样折磨色身后，欲望就不会产生，从而净化身心，出离轮回。
此外，他们还很重视禅定的修行，认为在定中可以降服欲望，达到超越尘世的境界。
当年，佛陀同样尝试过这些方法，苦行六年之久，而禅定功夫也达到了当时的至高境界。
