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荣格心理学“共时性”和佛教“因缘和合”（二）引言概述:在上一篇文档中，我们介绍了荣格心理学的“共时性”和佛教的“因缘和合”的基本概念和相互关系。
本文将进一步探讨这两个理论的相似之处，并继续深入研究它们在个人成长和心灵觉醒方面的应用。
正文:一. 相似之处1.1 荣格心理学的“共时性”和佛教的“因缘和合”的概念1.2 对于荣格来说，“共时性”和佛教的“因缘和合”都是描述现象背后的内在联系1.3 两者都主张意识和存在之间的紧密联系1.4 “共时性”和“因缘和合”都强调并承认人类与环境的相互作用1.5 两个理论在个体自我认识和心理成长方面都具有启发和指导作用二. “共时性”的应用2.1 “共时性”为个体提供了一种深入了解自己内在冲突和矛盾的途径2.2 通过“共时性”的观察和解释，个体能够理解自己的情感和行为模式2.3 “共时性”帮助个体建立更健康的自我认知和自我接纳2.4 个体通过“共时性”认识到自己与他人和环境之间的相互作用关系2.5 “共时性”为个体提供了发展自我意识和个性的机会三. “因缘和合”的应用3.1 “因缘和合”教导个体认识到自身存在的相对性及其与外部条件的依存关系3.2 通过“因缘和合”的观察，个体能够减轻对事物的执着和依附3.3 “因缘和合”帮助个体认识到自己的思维和感知方式的相对性3.4 个体通过“因缘和合”的实践，建立超越个体利益的普遍联系意识3.5 “因缘和合”促进个体的内在平静和解脱四. 两者的相互影响4.1 荣格心理学的“共时性”和佛教的“因缘和合”在相互交互中相互影响4.2 个体通过“共时性”的觉察，能够更好地理解“因缘和合”的真实含义4.3 “因缘和合”为个体提供了实践“共时性”的框架4.4 通过相互交叉的解读和实践，个体能够达到更深层次的心灵觉醒4.5 “共时性”的实践和“因缘和合”的修持相辅相成，相互推动个体的成长总结:通过对荣格心理学的“共时性”和佛教的“因缘和合”的探索和理解，我们发现这两个理论在个体成长和心灵觉醒方面有许多相似之处。
浅析佛教与心理学（一）引言概述：本文旨在探讨佛教与心理学之间的相互关系与影响，首先介绍佛教的核心理念和基本原则，接着分析佛教在心理学领域的应用，包括正念和冥想等实践方法。
随后，我们将探讨佛教哲学对心理学研究的启示，以及心理学对佛教修行的借鉴。
最后进行总结，并提出未来的研究方向。
正文1. 佛教的核心理念和基本原则a) 因缘观：佛教认为一切现象都是由因果关系形成的，这种观念对于心理学研究中的因果关系分析提供了启示。
b) 空性观：佛教主张一切事物无常、无我、空性，这种观念对于心理学中的自我认同和情绪管理等方面产生了影响。
c) 慈悲心：佛教倡导慈悲与利他心，这种正向情感对于心理学中的人际关系和心理健康具有积极作用。
d) 禅修：佛教强调通过禅修提升个体的觉知和意识，从而实现内心平静与智慧的提升。
e) 戒律：佛教的戒律教导个体坚持道德准则和修养自己的意志力，这对于心理学中的自控能力和道德发展具有启示意义。
2. 佛教在心理学中的应用a) 正念：佛教正念概念在心理学中有着广泛的应用，正念训练可以帮助个体提高觉知能力，减轻焦虑和抑郁等心理问题。
b) 小我与大我：佛教的思想对于心理学中个体意识与超越自我的理解提供了思考的角度。
c) 冥想：佛教的冥想实践在心理学中被用于改善注意力、压力管理和情绪调节等方面。
d) 禅绘和禅茶道：禅绘和禅茶道等佛教文化实践方法也在心理学研究中得到了应用，对于增强创造力和提升心理幸福感有一定的影响。
e) 修行与解脱：佛教的修行观念对于心理学研究个体成长、幸福感和生命意义等方面提供了启示。
3. 佛教哲学对心理学研究的启示a) 无常观：佛教的无常观念对于心理学研究时间感知、变化和转变等方面具有启示作用。
b) 空性观：佛教的空性观念对于心理学研究抽象思维、情感调节和自我认同等方面具有启示作用。
c) 依存观：佛教的依存观念对于心理学研究人际关系、依恋等方面提供了思考的角度。
d) 慈悲心：佛教的慈悲心理念对于心理学研究关爱他人、同理心等方面有一定的启示作用。
浅析佛教与心理学的自我观在中国漫长的岁月中,佛教文化作为一朵奇葩,在这片土地上生根发芽发展成了参天大树。
佛教作为一种思想体系、一种宗教、一种精神科学、一种生活方式早已入侵我们生活的方方面面。
“自晋以来，言中国之思想，可以儒释道三教代表之”（陈寅恪）。
由于佛教的传入，在人的心、性、情、才与认知结构，人与世界的多重关系，个体自我的神圣完满性（佛性），能动的主体与重重无尽的世界的关系，顿悟、直觉、创造性思维的爆发力，以超越意境的追求等方面的体认或研究，都比之前的先秦哲学要深刻许多。
同时在长期的历史发展中，佛教在心理结构、心理过程、心理生活等方面的描述观察、理论探索与实践应用上的成果，其分析之细微，体系之复杂，甚至达到了使许多心理学家都叹为观止的程度。
“自我”是心理学中一个非常重要的术语，自我意识是人区别于其他一切动物的最显著的心理特征，是人创造一切奇迹和文明的心理前提，体现了智慧的最伟大力量。
“认识你自己”是一个永恒的深刻的命题。
在现代社会，新的社会道德、社会秩序、文化氛围让人们迷茫、空虚、无所适从，因此心理问题发生的概率大大增加。
有识之士都意识到探索真实的自我，寻找自己的精神家园才能让大家找到心灵的平静。
而佛教的自我观则有助于人们了解自己。
一、佛教的自我观自我是个人存在的根本，一切心理活动存在的根基和内核，人存在所做的一切事情都是为了自我的实现。
因此在早期社会，因为对自然现象的无知和崇敬，人们往往期望有“神”的存在，或者相信灵魂存在，为了自己内心的平静。
而佛教的“我”与任何宗教与哲学都截然不同。
佛学所说的“我”是梵语atman的音译，原意为“呼吸”，引申为生命、自己、灵魂、精神、自我、身体、本质等含义，指其体常一、有自在作用的个人或宇宙，作为独立永存之主体，潜在于一切事物之根源内。
佛教所说的“我”，含义非常复杂，不同的经典也从不同的角度做了细致的分类。
《圆觉经略注疏》卷上将佛书中所说的“我”分为四种:㈠凡夫妄计我，所认经验的自我为实我，及有作为轮回主体、永生的自我。
单就接纳自我这一点而言，佛法的精神与心理学并不冲突。
撇开宗教因素，单从佛学研究，推荐你看看《百法明门论》。
我比较喜欢广超法师的《大乘百法明门论讲记》。
另外，陈兵老师所著《佛教心理学》也很全面地介绍了佛教心理学的内容。
现在我们谈到心理学，其实指的是沿革自西方的一些心理学分析理论与方法，各家各言，并没有一个统一的心理学意见。
不过，基本上都是把心理活动分为三个层面：意识、个体潜意识、集体潜意识。
佛教心理学把个体意识就分了八个层面：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识及阿赖耶识。
然后又分为其它种种，如：
第二，心所有法五十一，分为六位：一、遍行五；二、别境五；三、善十一；四、烦恼（根本）六；五、随烦恼二十；六、不定四。
一、遍行五：作意、触、受、想、思。
二、别境五：欲、胜解、念、定、慧。
三、善十一：信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。
四、根本烦恼六：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见（恶见）。
五、随烦恼二十：
①、小随烦恼十：忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭。
②、中随烦恼二：无惭、无愧。
③、大随烦恼八：不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。
学佛修行首先要接受每个人都有这些心理状态。
所以你看，佛学的接纳自我，是建立在更细致地了解自我的基础上的。
不但不矛盾，可以说佛教的心理学包含了西方心理学诸多学说的分析。
（这句话可不是我说的，我一个和尚朋友要去大学学习心理学课程，与教授深谈了几个小时后，那位心理学教授这样说的。
）。
佛教与心理健康运用佛教心理学方法缓解压力与焦虑佛教与心理健康：运用佛教心理学方法缓解压力与焦虑近年来，随着社会节奏的加快和生活压力的增加，越来越多的人开始关注心理健康问题。
在这个背景下，佛教心理学逐渐引起了人们的注意和兴趣。
佛教心理学作为一种与传统心理学不同的心理治疗方法，通过修行、观察思维和情绪以及正念等方式，帮助人们寻找内心的平静与宁静。
本文将探讨佛教心理学在缓解压力与焦虑中的应用，并提供了一些实用的方法和技巧。
一、认识压力与焦虑在开始探讨佛教心理学如何缓解压力与焦虑之前，我们先来了解一下压力与焦虑的本质。
压力是现代生活中常见的心理现象，它来自于种种外部和内部的因素，如工作压力、生活压力、人际关系压力等。
焦虑则是对潜在威胁的一种感受，它通常伴随着压力的存在。
当压力和焦虑超过个体的承受能力时，就会对身心健康产生负面影响。
二、佛教心理学对压力与焦虑的认识佛教心理学认为，压力和焦虑源自于对外界事物的执着和執着，以及对自我和他人的过度关注。
佛教强调放下执着和執着的重要性，并提倡“无欲无求”的生活态度。
佛教心理学通过观察和反思内心的活动，帮助人们认识到一切都是不永恒的，从而减轻压力和焦虑。
三、运用佛教心理学方法缓解压力与焦虑1. 培养正念：正念是佛教心理学中的核心概念之一，它意味着保持对当前经验的细致觉察，不加评判和批判。
通过培养正念，我们可以将注意力集中在当下的身心活动上，减少思维的干扰，从而减轻压力和焦虑。
2. 修行禅定：禅定是佛教中一种专注和冥想的修行方式。
通过坐禅和呼吸冥想等方法，我们可以提高专注力和冷静思考的能力。
这种修行可以帮助我们释放负面情绪，平衡身心，减轻压力。
3. 放下执着：执着是压力和焦虑的根源之一。
佛教心理学告诉我们，一切都是无常的，没有一件事物是永恒的。
当我们能够放下执着，接受事物的自然变化，我们就能够减轻压力和焦虑。
4. 接纳自我：佛教心理学强调接纳自我和他人的重要性。
当我们能够认识到自己和他人都是人类共同的存在时，我们就能够减少对自己和他人的苛求和压力，从而减轻焦虑。
佛教之禅学（心理学）就人类认识自己而言，最为重要的，无疑是认识自己的心灵世界，揭开其隐藏甚深的秘奥。
以心灵为研究对象的心理学，近百年来日显其重要，成为许多人文科学建立的基石，与医学、生物学乃至物理、化学等自然科学的关系愈来愈显密切。
佛教哲学从心的角度涵盖一切，重在对人心的认识把握，正如熊十力所说，是“心理主义”，甚至提供了一套相当成熟的古代心理学。
值得注意的是，佛学研究心理，主要用禅思中内省、内究之法，这正是近代西方心理科学之所缺乏、而被不少心理学家推崇的重要研究方法。
美国现代心理学之父詹姆斯在其《心理学原理》一书中即说，在心理学研究的三种方法——内省、实验、比较中，“内省的观察是我们首先和主要而且经常所须依赖的观察。
”内省观心，认识能认识者自己，须要有绝对冷静、客观、深察微照的意识状态，甚至需要有佛学所言恒常不动、离一切心识活动而能反观一切心识活动、内察外照的“主人翁”，如《宋高僧传〃习禅篇论》所云：“然缘法察境，唯寂乃明，其犹渊池息浓，则初见鱼石，心水既澄，则凝照无隐”。
凝照无隐的心态，显然莫过于禅中定心。
佛教徒用这种定心自观其心，对心理现象的认识，在古代来说，确乎堪以凌驾于诸家之上。
那五十五心所法及其染净的划分，九心轮、五层心识的建立，表现出佛家在禅思中对自心观察之细密。
尤其是五层心识说中，末那识、阿赖耶识、阿摩罗识三层，都在常人所觉知的意识层之下，非显而易见。
阿赖耶识作为心识仓库，储藏各类心识种子，为各种心理本能之源，种子通缘而生现行的心理活动，有决定表层心理走势的作用。
在过了一千多年后，西方精神分析派心理学的创始人弗洛伊德（1856－1939）才把视线转向意识下层，在西方心理学史上首先开发潜意识。
弗洛伊德曾有比喻说，以往西方各派心理学家所研究的表层心理现象，就像一座浮动于海面上的冰山露出水面的一小部分，冰山的大部分藏在水下，未被人们所觉察。
严格而言，弗洛伊德并非冰山水下部分的首次发现者，首次发现者当推远在他之前千余年的东方佛教徒。
“佛家心理学，从知识智慧、体验精神两个侧面，以无明缘起和爱贪缘起为根源，建立价值心理学和批判的人生观，并进而概括为阿赖耶识缘起和业感缘起理论，以建立三世业果轮回理论，说明人生发展的历程及其因果。
知、情两分及缘起，似乎是心理学性质的；人生观似乎是哲学性质的；而业果轮回似乎是伦理性质的。
三世业果缘起理论，若排除伦理性，又似乎是一部发展心理学。
看上去，佛家心理学分支烦广，但在佛教，这是统一的，是人生觉道之所由。
佛家心理学如此繁广，但可以用一种概观的方法，从整体上把握：“佛家心理学，可分为求真与致用两个部分。
求真的心理学，是基础心理学部分，如蕴处界三科之类；致用的心理学，是应用心理学，如食论、业果轮回论、解脱论。
有关理论，可以参考现代心理学与哲学分科予以概观分判。
列表如下：┌机能心理学——五蕴论├现象心理学——心所论，如百法明门论┌基础理论┼要素心理学——处论、界论│├过程心理学——缘起论│├生理心理学——根本识理论、一味蕴理论、根边蕴理论、阿陀那识理论、阿赖耶识理论。
┤├发展心理学——轮回论、相续论、食论、业力论。
│└生命心理学——处理论、烦恼杂染理论、轮回理论等。
│┌认知心理学——发智理论、般若理论、唯识理论。
└应用理论┤└人生觉道心理学——无我论、禅修理论、解脱论。
在机能心理学方面，五蕴理论，给出了一个心理机能系统，建立了一个系统模型。
凡是属于基础领域的所有理论，都可以在五蕴体系中找到自己的位置，因此五蕴是一种范式理论。
这是释迦牟尼佛本人创立的理论。
现象心理学方面，以心所论为代表。
以心所有法的形式，观察基本的心理现象，并进行归类，试图归属于一定的机能体系之下。
这种理论，在释迦牟尼佛时代并不盛行，但在某些部派佛教中得到独立发展，并以王所相应的理论形式反映心理现象与心理机能之间的关系。
相应理论，是一种普遍的哲学思维产物，指现象与本质、功能活动与机能主体之间的对应符合关系。
作为一种基本的理则，北传佛教中有“相应因”，南传佛教中有“相应缘”，瑜伽行派更广说“相应”以为自己的标志和根本原理。
?佛教和心理学关系的定位——一种自体心理学观点的阐释【目的】阐述对于佛教的心理学研究和临床运用中需要注意和理解的问题。
【方法】：以自体心理学理论为平台，使用自体心理学的人格自恋概念联接佛教的我执概念，尝试横向比较自恋性人格障碍者、神经症患者、健康人、佛教修行者之间的心理区别。
【结果】1．反映心理学和佛教的交集和差异的区间，以提供一种佛教心理学2．解释佛教的心理学缘起模型3．提供对于佛教徒等相关的心理咨询以理解的参考点4．以自体心理学的现代术语转译佛教的核心理论，以达成对于佛教的理解视角。
【关键词】：自体心理学；佛教；自恋；我执；缘起模型；区间【论文提要】：随着当前临床心理学对于佛教传统思想和禅修技术的研究及实践应用的深化，例如佛教正念训练对于压力的控制、佛教训练和注意力的关系、佛教对于心理咨询的意义、对佛教徒的心理咨询等方面被心理学界越来越多的关注，这也是华人心理学研究中需要被重视起来的主题。
但在这一东方传统文化再次审视和发掘其价值的过程中，由于佛教对心理学界还是相对陌生的领域，因此对于佛教的研究和临床运用往往存在的问题是，由于对佛教了解的欠缺而造成定位的偏差，最后发生误解的立场影响随后而来的研究和临床运用的问题。
本文因此以现代自体心理学的自恋理论作基础,结合安格尔在《心理治疗和冥想目标：自我呈现的发展阶段》注1的心理分类来部分转译佛教的核心观点，并尝试建立佛教和心理学之间的横向比较的区间，来为今后华人心理学中关于佛教的研究建立一个可能的支撑点。
一．自体心理学和佛教的基本理论1．自体心理学的自恋理论自体心理学是美国心理学家科胡特在1971年提出并逐步完善的精神分析学派当代最重要的发展之一，它超越了原来经典精神分析的观点，对于人性和人格的模型有了全新的定位。
自体心理学最重要的理论之一是定义人类的本质是自恋的注2，这和原来弗洛伊德对于自恋的定义相当不同。
弗洛伊德曾给出“自恋”定义是自己对于自我投注里比多兴奋的状态注3。
佛教与心理学星云心理学是一门以研究人类精神生活为对象的学科，其源头包括医学、哲学、科学、宗教学、教育学、社会学等等，后来也被应用于各种学科、事业之中。
今日社会中，举凡教育、工业、商业、医学、军事、法律、政治、社会、科学、艺术、运动等，无一不与心理学有关，因此心理学的重要性也与日俱增。
心理学是观察意识形态的心理作用及行为模式，西方心理学家能研究人格的发展过程以及行为的潜在因素，但却无法做到人格的改造，因为它有一定的范围限度。
佛教能对人类心理有充分的了解，并提供对治方法。
如《华严经》云：“了达三界依心有，十二因缘亦复然，生死皆由心所作，心若灭者生死尽。
”佛教对“心”的诠释，有诸多层次的分析说明，更用许多的譬喻来阐释我们的心，进而教导我们如何找心、安心、净心，足见佛教心理学凌驾于西方心理学之上。
一．佛教对心的看法“心理学”一词，西文原意为“阐释心灵的学问”，后来引申为“研究人类自身问题的行为科学”。
这种发展演变符合佛教对宇宙人生的阐释，所谓“心能生万法”，佛教从心的角度概括世界万物的一切，并对人的行为问题进行根本性的探讨与阐释。
因此，佛教早已构建一套成熟的心理学知识体系。
佛教的教义几乎都在谈心，在诸多经论中随处可见，其中以“唯识学”对人类精神的分析，最具现代心理学色彩。
唯识学是佛教心理学的教科书，将人的心识分为八种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，称为“心法”。
佛教讲心含八识，表示心并非单一元素，而是各种因的聚集，这些因来自眼、耳、鼻、舌、身、意人体六根的作为，又以末那识紧持“我”的意识，须臾不断，因此收集各种心识种子的阿赖耶识，便伴随着众生生死轮回不已。
所以佛教说此刻的“我”是从过去累积至今而成的，而“我”未来的发展，就决定于此刻的所作所为了，所谓：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。
”“三界唯心，万法唯识”，宇宙人生的一切现象，在我们的心里不过是八识所变现的假相而已。
我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六识，分别、执着外在环境的色、声、香、味、触、法，依个人的判断力差别，而有真假认识，并逐渐建构出自我理解的宇宙人生。
其实，万物成、住、坏、空不断异动，心念生、住、异、灭刹那生死，那有常住不变的宇宙人生呢？世界都在我们的心里呀！这个聚集我们多生累劫善恶种子的阿赖耶识，如同大仓库，收藏今生已不复记忆的爱恨恩怨种种，不时左右我们现世一切行为的抉择，佛教称之为“无明烦恼”。
由于无明烦恼的业力因缘，我们投胎转世；当过去所种的恶因种子现行时，我们心烦意乱，六神无主，更造恶业，又成恶因种子；当过去所种的善因种子现行时，我们心明智朗，良心不昧，多做善业，善因种子回熏阿赖耶识。
这是佛教唯识学理论的“种子起现行，现行熏种子”，藉以阐释人类一切行为的心理动机。
由于过去无明烦恼的影响，造成我们情绪与判断力的偏差，更因为贪、瞋念头的兴起，使我们生出妄识妄心，错看世间的一切。
如同植物种子的生长，没有阳光、雨水的因缘，也不会开花结果。
因此，人类心灵深处虽然存在着各种爱恨心主宰人的一切行为，一个内心清净的人，所行所言所思必定是清净的；若心杂染，所见所闻必然是污秽的。
所以经上说：“心杂染故，有情杂染；心清净故，有情清净。
”世间上种种的痛苦烦恼，皆由心造，我们的心在五趣六道里流浪，多生多劫以来不听从指挥，贪求五花八门的外境，对名利、金钱、权势、爱情，汲汲营营追求、计较、分别。
其实我们的心原本也与佛陀一般，能够包容一切；如太阳、月亮，可以照破黑暗；如田地，可以滋长善根，种植福德；如明镜，可以洞察万物，映现一切；如大海，蕴藏无限能源宝藏。
在佛经里，佛陀以种种法譬喻心，今列举十种譬喻来说明心：⑴心如猿猴难控制：古人以“心猿意马”形容心，说心就像猿猴，生性好动，活蹦乱跳于林木之间，片刻无法静止。
⑵心如电光刹那间：心如电光石火，迅速无比，动念之间，驰骋宇宙，毫无障碍。
譬如动念想去欧美游览，心中马上浮现欧美的景致，仿佛身历其境一般。
其速度之快，就是电光也赶不上。
⑶心如野鹿逐声色：野鹿在荒野上奔跑，口渴了想喝水，便四处追逐，寻找草原。
我们的心就像野鹿一样，难以抵抗五欲六尘的诱惑，终日汲汲营营于声色犬马。
⑷心如盗贼劫功德：我们的身体就像是一座村庄，五根是门户，而心是这个村庄的盗贼，窃取我们辛辛苦苦积聚的善事功德，使我们身败名裂。
王阳明先生曾说：“擒山中之贼易，捉心中之贼难。
”我们如果能驯服心中的盗贼，使其归化柔顺，就能做心的主人，长养无上的功德。
⑸心如冤家身受苦：心是我们的冤家仇敌，专门替我们制造烦恼，使我们受种种的痛苦煎熬。
经上说：“罪业本空由心造，心若亡时罪亦无。
”我们的心本具佛性，清净自在，却因种种妄念，使我们的躯体受苦受难。
如果能够泯除我们的妄心杂念，这个冤家便能与我们化敌为友。
⑹心如僮仆诸恼使：心像僮仆，受到客尘的驱使，向外攀缘，产生种种的烦恼。
经上说我们的心有三毒、五盖、十结、八十八使，乃至八万四千烦恼，这些覆、盖、结、使，都能蒙蔽我们的智能，束缚我们的心灵，使我们不得自在。
如何转心的仆役为主人，就看我们如何对心下功夫了。
⑺心如国王能行令：心是身体的国王，具有至高无上的权力，能够统帅行权，指挥一切，指示我们的眼耳鼻舌身意，产生感官、认知的种种作用。
⑻心如泉水流不尽：我们的心就像活水，汨汨地流淌着，具有无限的潜能，蕴藏无尽的宝藏，如果能有效地运用我们的智能泉源，将可免除匮乏的忧惧。
⑼心如画师描彩画：《华严经》上说：“心如工画师，能画种种物。
”我们的心如善画的画家，能够描画出种种的图画来。
心中希圣求贤，自然能浮现圣贤的风貌；心如凶神恶煞，面容便如魔鬼罗刹一般的狰狞，所谓“相随心转”，就是此意。
⑽心如虚空大无边：心的本体犹如虚空一般广大无边，能够涵容天地万物。
经上说：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空。
”虚空至大至广，无有涯岸，虚空成就万物而毫无执取。
我们要了解诸佛的境界，便应该将心扩充如虚空那幺无边无际，无牵无挂，才能包容宇宙万有，覆荫一切众生。
三．心灵净化之道现代的医药发达，各式各样的药品无奇不有，表示现代人所患的毛病之多，已经到了史无前例的状况。
我们生理上有所谓的癌症，心理上何尝没有不治的绝症呢？贪、瞋、痴、慢、疑就是不可等闲视之的病患。
身体上有了疾病，不仅要打针吃药加以治疗，还要吃补药滋养。
中国有一句老话说：“药石医假病，真病无药医。
”所谓的真病，指的就是心病。
事实上许多的疾病是导因于心理作用，最浅显如肠胃病，百分之八十以上和情绪脱离不了关系，如果我们能够常常保持心平气和，许多的疾病自然能够不药而愈。
心理上有了毛病，要用什么心药来医治呢？佛陀说了八万四千种法门，就是为了对治我们八万四千种顽强的心病，譬如贪病若不持戒律以去除，心必定随着贪欲四处纷飞奔逐；瞋病若不修禅定以根治，心则生活在焚烈的火焰之中，很难做到“如如不动”的境界；痴病也唯有智能才能治疗，因为智能能够照破痴暗的无明，让我们的心恢复光风霁月的本来面目。
我们的心除了贪瞋痴三毒的重病之外，还有许多大大小小的疾病需要去净化、改造、征服。
佛法告诉我们治心的方法有：⑴以静心对治动心：现代生活紧张快速，大多数的人都患有浮躁不安的通病。
因此，在我们每日的生活中，至少必须有几分钟的静心时间，来做涤清尘虑，自我宁静的训练工夫，让心湖的污垢沉淀，生定发慧。
⑵以好心对治坏心：我们的心时而圣贤，时而恶魔，浮浮沉沉，好好坏坏。
好心一起，万事一切如意，恶念一生，百万障门就开启，因此我们要摒除坏心，护持正念，培养慈悲仁爱的心。
⑶以信心对治疑心：世间上有不少悲剧是导因于猜疑，怀疑朋友不义、伴侣不忠、亲人不睦。
疑念一起，如绳缚身，寸步难行。
《大智度论》云：“佛法如大海，唯信能入。
”建立信心不仅让我们与佛法真理相应，也让我们更能包容、接纳世间的一切，坚定我们的信仰。
⑷以真心对治妄心：众生因为人我计较分别，个人喜恶差异，而生出种种虚情妄心。
我们必须以泯除差别、平等一如的真心，诚恳踏实地生活，才能创造真善美的人生。
⑸以包容心对治狭隘心：我们的心要如同大海，汇集百川而不改原味；要如虚空，荣誉毁辱都不随境转。
唯有尊重与包容的宽大心胸才能救度我们忌妒、狭隘的心。
⑹以无心对治有心：人的生命中如果只有金钱，一旦没有了钱，生活就会痛苦不堪；如果以爱情为生活的重心，一旦爱情变质了，就会很苦恼。
有所执着，就有所对待、牵系，如何自在？不如以无心对治世间假有、虚有的妄执，这样一来，便能享受随缘放旷，任运不系舟的逍遥。
⑺以永恒心对治无常心：佛教说诸行无常，世间固然无常多变，心念纵使生灭不已，只要我们发心立愿，自利利人，则虚空有尽，愿力无穷。
《华严经》云：“初发心便成正觉。
”初发心菩萨的心等同佛心一般清净，但要更进一步发恒常心，保持初心不退，才能圆满菩提。
⑻以平常心对治好奇心：现代人喜欢标新立异，事事好奇，更有不肖份子以光怪陆离的招术迷惑人心，污染社会。
禅宗说：“平常心是道。
”用平常心来生活，必能体会到“日日是好日，时时是好时”。
除了以上八点，我们还要培养耐心、虚心、细心、孝心、直心、诚心、赤子心、清净心、慈悲心、宽恕心、欢喜心、布施心、供养心、平等心、忍辱心、惭愧心、忏悔心、感恩心、般若心、菩萨心、佛心，发挥心的不可思议妙用。
四．佛教对现代心理学的贡献西方心理学家佛洛依德是精神分析理论的创始人，也是西方学术史上首位重视人类潜意识作用的思想家，他以此发明，媲美牛顿与哥白尼在科学上的成就。
其实早他一千多年的东方佛教徒已造出《八识规矩颂》，以第八阿赖耶识为名，对潜意识作了详细的分析、说明。
佛洛依德的著名弟子荣格，继续阐扬潜意识理论，他对东方的佛教、禅、瑜伽等，有相当精深的研究。
荣格吸收东方佛教思想，进一步将人的精神领域分为意识、个人无意识、集体无意识三个层次。
个人无意识就像一座记忆仓库，储存着个人被压抑的心理情结；集体无意识则储藏着人类世代相传的潜在原始意象；这些理论与佛教所说的“阿赖耶识”十分相近。
这是佛教对现代心理学产生影响的实例。
第二次世界大战后，西方学术界崛起人本主义心理学，以马斯洛为代表，他将人的需求分为五个层次，最高层次是“自我实现”。
他引用佛教“正受”、“开悟”的概念，诠释自我实现者的理想境界，认为自我实现的最高境界是一种生命体验，神秘神圣，令人心醉神迷，几乎达到超越时空，相对忘我的地步。
马斯洛经常用佛教的“涅槃”境界来描述这种生命体验，并主张佛教“无我”与佛性“真我”的哲理能引导人的自我实现趋向利益社会大众。
另一位人本心理学家弗洛姆，对佛教禅学有浓厚的兴趣与精深的研究，极力推崇佛教“慈悲为怀”、“令诸众生毕竟大乐”的宗教情操，他认为勇于为他人牺牲奉献的生命理念，有助于医治西方人的社会病态。
晚近由人本心理学派分化出来的“超越自我心理学”（编辑部按：大陆一般译为“超个人心理学”，如果意译，可能译为“超个我心理学”可能更为接近本意），融和佛教教义与西方心理学，扩大传统心理学的范围，被誉为“充满现代智能气息的心理学派”。
