《神的民俗志》(节选)翻译报告

故势与俗化,而礼与变俱翻译故势与俗化,而礼与变俱翻译：所以习俗随时势而变，而礼法和这一变化了的习俗相统一。

出处：《战国策·赵二·武灵王平昼闲居》原文：武灵王平昼闲居，肥义侍坐，曰：“王虑世事之变，权甲兵之用，念简、襄之迹，计胡、狄之利乎?”王曰：“嗣立不忘先德，君之道也；错质务明主之长，臣之论也。

是以贤君静而有道民便事之教，动有明古先世之功。

为人臣者，穷有弟长辞让之节，通有补民益主之业。

此两者，君臣之分也。

今吾欲继襄主之业，启胡、翟之乡，而卒世不见也。

敌弱者，用力少而功多，可以无尽百姓之劳，而享往古之勋。

夫有高世之功者，必负遗俗之累；有独知之虑者，必被庶人之恐。

今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人矣。

”肥义曰：“臣闻之，疑事无功，疑行无名。

今王即定负遗俗之虑，殆毋顾天下之议矣。

夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。

昔舜舞有苗，而禹袒入裸国，非以养欲而乐志也，欲以论德而要功也。

愚者暗于成事，智者见于未萌，王其遂行之。

”王曰：“寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之。

狂夫之乐，知者哀焉；愚者之笑，贤者戚焉。

世有顺我者，则胡服之功未可知也。

虽敺世以笑我，胡地中山吾必有之。

”王遂胡服。

使王孙緤告公子成曰：“寡人胡服，且将以朝，亦欲叔之服之也。

家听于亲，国听于君，古今之公行也。

子不反亲，臣不逆主，先王之通谊也。

今寡人作教易服，而叔不服，吾恐天下议之也。

夫制国有常，而利民为本；从政有经，而令行为上。

故明德在于论贱，行政在于信贵。

今胡服之意，非以养欲而乐志也。

事有所出，功有所止。

事成功立，然后德且见也。

今寡人恐叔逆从政之经，以辅公叔之议。

且寡人闻之，事利国者行无邪，因贵戚者名不累。

故寡人愿募公叔之义，以成胡服之功。

使緤谒之叔，请服焉。

”公子成再拜曰：“臣固闻王之胡服也，不佞寝疾，不能趋走，是以不先进。

王今命之，臣固敢竭其愚忠。

臣闻之：中国者，聪明叡知之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也。

仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技艺之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。

《贞观政要·诚信》原文及翻译译文（二）1、《贞观政要·诚信》原文及翻译译文（二）《贞观政要·诚信》原文及翻译(二)贞观政要【原文】贞观十年，魏徵上疏曰：臣闻为国之基，必资于德礼，君之所保，惟在于诚信。

诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格①。

然则德礼诚信，国之大纲，在于君臣父子，不可斯须②而废也。

故孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。

”又曰：“自古皆有死，民无信不立。

”文子曰：“同言而信，信在言前;同令而行，诚在令外。

”然而言而不信，言无信也;令而不从，令无诚也。

不信之言，无诚之令，为上则败德，为下则危身，虽在颠沛之中，君子之所不为也。

【解释】①格：来，至。

意谓信服，归顺。

②斯须：须臾，一会儿。

【译文】贞观十年，魏徵上疏说：臣听说国家的基础，在于道德和礼教;国君地位的保障，在于诚实信用。

有了诚信，就不会产生二心。

实行德政，边远的人民也会来归顺。

由此可见，德、礼、诚、信是国家的纲领，贯穿在君臣、父子关系中，一刻也不能偏废。

所以孔子说：“君王以礼对待臣子，臣子以忠心侍奉君王。

”还说：“一个人终有一死，得不到人民的信任，国家就无法存立。

”文子说：“说出话来能够使人相信，是因为说话之前已经取信于人，发出令来能够得到执行，是因为命令之中含有诚意。

”说了却不做，是言而无信，接受了命令却不执行，是没有诚意，如果是君王，就会败坏名声，如果是臣下，就会危及生命。

因此，即使身不由己，处境艰难，君子也不会做有失诚信的事情。

【原文】自王道休明①，十有余载，威加海外，万国来庭，仓廪日积，土地日广，然而道德未益厚，仁义未益博者，何哉?由乎待下之情未尽于诚信，虽有善始之勤，未睹克终之美故也。

普贞观之始，乃闻善惊叹，暨八九年间，犹悦以从谏。

自兹厥后，渐恶直言，虽或勉强有所容，非复曩时之豁如②。

謇谔之辈③，稍避龙鳞;便佞之徒，肆其巧辩。

谓同心者为擅权，谓忠谠者为诽谤。

谓之为朋党，虽忠信而可疑;谓之为至公，虽矫伪而无咎。

第1篇一、前言民俗，即民间风俗，是指在一定地域内，特定人群在生产、生活和生存发展中所形成的思想和行为的传承性事象。

民俗文化是我国传统文化的重要组成部分，具有丰富的内涵和独特的魅力。

为了深入了解我国民俗文化的现状和发展趋势，我们开展了一系列民俗研究活动。

现将本次研究总结如下。

二、研究背景1. 民俗文化的重要性民俗文化是一个国家、一个民族的精神支柱，它承载着历史、文化、艺术、道德、伦理等多方面的价值。

研究民俗文化有助于弘扬民族精神，增强民族凝聚力，促进社会和谐发展。

2. 民俗文化面临的挑战随着现代化进程的加快，我国民俗文化面临着诸多挑战，如传统文化传承断层、民俗活动形式单一、民俗文化内涵流失等。

为了保护和传承民俗文化，有必要开展深入的研究。

三、研究方法1. 文献研究法：查阅相关书籍、期刊、网络资料，了解民俗文化的起源、发展、特点、现状等。

2. 实地考察法：走进民俗村落、社区，观察民俗活动，了解民俗文化的传承与发展。

3. 访谈法：与民俗传承人、专家、学者等进行访谈，获取第一手资料。

4. 比较研究法：对比不同地区、不同民族民俗文化的异同，分析民俗文化的传承与创新。

四、研究内容1. 民俗文化的起源与发展民俗文化源于我国悠久的历史，历经数千年的演变，形成了丰富多彩的民俗形式。

研究民俗文化的起源与发展，有助于了解民俗文化的传承脉络。

2. 民俗文化的特点与价值民俗文化具有地域性、民族性、时代性、传承性等特点。

研究民俗文化的特点与价值，有助于挖掘民俗文化的内在精神，为现代生活提供启示。

3. 民俗文化的传承与创新在现代社会，民俗文化的传承与创新面临着诸多挑战。

研究民俗文化的传承与创新，有助于探索民俗文化发展的新路径。

4. 民俗文化与旅游业民俗文化与旅游业相结合，有助于传承民俗文化，促进地方经济发展。

研究民俗文化与旅游业的关系，有助于推动民俗文化的保护和传承。

五、研究结论1. 民俗文化是我国传统文化的重要组成部分，具有丰富的内涵和独特的魅力。

精卫填海文言文翻译发鸠山上有许多柘木.那里有一种鸟,其形状如乌鸦,头有花纹、白嘴、红脚,名叫精卫.它本炎帝之么女,名叫女娃.有一日她到东海游水,淹死再也没回来,变作了精卫鸟.它长年累月地以嘴含著西山的树枝、石头丢入海里,想将东海给填平.夸父逐日翻译夸父与太阳竞跑,一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴,想要喝水,就到黄河、渭水喝水.黄河、渭水的水不够,又去北方的大湖喝水.还没赶到大湖,就半路渴死了.他遗弃的手杖,化成桃林.女涡补天翻译在很早很早以前,但又在盘古时期的开天辟地之后,天的四周塌下来了,与地连在了一起.包括九州在内的中国版图并不完整,它们并非完全相连接的一个整块.天,不是完整的天.地,不是完整的地.尚有天地未分,互相粘连的地方.有时,冲天烈火熊熊燃烧,森林大火蔓延不息.有时,滂沱大雨倾盆而下,很多地面被水覆盖,到处是一片汪洋.〔在这种情况下〕,凶禽猛兽,经常伤害百姓.在这样的情况下,女娲带领人民,采用焚烧木材"炼五色石"的方法,来修补出现漏洞的苍天.通过"砍断大海龟脚"的方法,使天的四周不会塌下,不再与大地互相粘连.通过"杀死黑色的龙",来解救中原大地的黎民百姓.通过堆积草木灰,来吸干并阻止泛滥横流的大水.苍天的漏洞被补上了,天的四周不再与地相连了,在地面泛滥横流的大水被吸干、被阻止住了,天上的黑龙被杀死了,中原地区安定了,百姓得以生存繁衍了.蝜蝂传译文蝜蝂是一种喜爱背东西的小虫.爬行时遇到东西,总是抓取过来,抬起头背着这些东西.东西越背越重,即使非常劳累也不停止.它的背很不光滑,因而东西堆上去不会散落,终于被压倒爬不起来.有的人可怜它,替它去掉背上的东西.可是蝜蝂如果能爬行,又把东西象原先一样抓取过来背上.这种小虫又喜欢往高处爬,用尽了它的力气也不肯停下来,以致跌倒摔死在地上.现今世上那些贪得无厌的人,见到钱财就捞一把,用来填满他们的家产,不知道财货已成为自己的负担,还只怕财富积聚得不够.等到一旦因疏忽大意而垮下来的时候,有的被罢官,有的被贬往边远地区,也算吃了苦头了.如果一旦被起用,他们又不思悔改,天天想着提高自己的地位,加大自己的俸禄,而且变本加厉地贪取钱财,以至接近摔死的程度,看到以前由于极力求官贪财而自取灭亡的人也不知接受教训.虽然他们的外形看起来庞大,他们的名字是人,可是见识却和蝜蝂一样,也太可悲了！桃花源记原文与翻译译文东晋太元年间,武陵郡有个人,以打鱼为生.有一天,他沿着溪水划船,忘记了路的远近.忽然遇到一片桃花林,紧靠着两岸生长有几百步.其中没有其他树,花草鲜嫩美丽,落花纷纷.渔人感到很惊奇.继续往前走,想走到林子的尽头.林子的尽头是溪流的源头,于是出现了一座小山,山上有一个小洞口,隐隐约约好像有点亮.渔人于是离开船,从洞口进去.起初很狭窄,仅容一个人通过.又走了几十步,突然变得开阔明亮.这里土地平坦宽阔,房屋整整齐齐,有肥沃的田地,美丽的池塘和桑树竹子之类.田间小路交错相通,鸡鸣狗叫之声可以互相听到.在那里人们来来往往耕种劳作,男女的穿着打扮,完全都像桃花源外的世人,老人和小孩,都安闲快乐.桃花源里的人见到渔人,大吃一惊,问渔人从哪里来.渔人详细地回答了他的问题,有人便邀请渔人到自己家里去,摆酒杀鸡做饭来款待他.村中的人听说有这样一个人,都来打听消息.他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱,带领着自己的妻子儿女与乡邻们来到这与世隔绝的地方,不再出去了,于是就与外面的人断绝了来往.桃花源里的人问现在是什么朝代,竟然不知道有汉朝,更不必说魏朝和晋朝了.渔人把自己听到的事一一详细地告诉了他们,村中的人都感叹惋惜.其余的人又各自把渔人请到自己的家中,都拿出酒食来款待他.渔人逗留了几天以后,告辞离开了.这里的人对渔人说："这里的情况不值得对外边的人说啊！"渔人离开桃花源以后,找到了他的船,顺着从前的路回去,处处都做了标记.到了郡城,拜见了太守,说了自己的这番经历.太守立即派人跟随他前往,寻找以前做的标记,竟然迷了路,再也找不到通往桃花源的路了.南阳人刘子骥,是志向高洁的隐士,听说了这件事,高兴地计划前往.没有实现,不久就病死了.此后就再也没有人访求桃花源了.巫山巫峡翻译译文或注释长江继续向东流,经过巫峡.巫峡是杜宇王时派人凿开用来通江水的.郭仲产说："按照《汉书·地理志》,巫山在巫山县城西南,可是现在巫山在巫山县城的东边,这大概是郡县政府所在地不固定的缘故吧！"长江经过巫峡,往东流去,经过新崩滩.这山在汉和帝永元十二年崩塌过一次,晋太元二年又崩塌过一次.崩塌的时候,水倒流一百多里,掀起几十丈高的浪头.现在滩上的石头,有些圆的象箪,有些方的象笥,象这样一类的多得很,都是崩塌的山崖上滚落下来的,使得湍急的江水更是汹涌,所以叫它做新崩滩.那崩塌的山崖剩下的部分,比起其他各个山岭,还算是高耸突出的.新崩滩下去十多里,有大巫山,它的高不只是三峡所没有,而且可以跟岷山、峨眉山争高低,同衡山、九疑山相并列；它遮护统领周围的各个山峰,高与云平,还要到霄汉去衡量它们的高低啊！神入孟凃就居住在这大巫山上.《山海经》记载："夏朝君主启的臣子孟凃,这人在巴地主管神灵之事.巴地的人到孟凃那里诉讼,孟凃把那衣服上有血的人抓起来了,被抓的人请求饶命,孟凃赦免了他,让他居住在这丹山的西边."郭景纯给《山海经》作注说："丹山在丹阳,属巴地."丹##就是巫山.天帝的女儿也住在那里.宋玉所说："天帝最小的女儿名叫瑶姬,未出嫁就死了,埋在巫山的南面.灵魂变成草,这就是灵芝."记载"神女离别楚怀王时自叙：‘巫山神女,住在巫山险要的地方,早上变为朝云,晚上变为雨雾,早早晚晚,都在阳台山的下面.’第二天早晨去看,果然象神女所说.因此楚怀王为神女立庙,叫做朝云.’这一段从头到尾全长一百六十里,叫做巫峡,是根据巫山而得名的.在整个三峡七百里地当中,江两岸一个山峰连着一个山峰,一点空缺的地方也没有.层层叠叠的高山险峰,挡住了天空,遮蔽了太阳；除非在正午或半夜,否则就看不见太阳或月亮.到了夏天江水漫上山陵的时候,上行和下行的船都被阻绝了.偶或皇帝有命令须急速传达,有时候早上从白帝城出发,晚上就到了江陵,这中间一千二百里路,即使骑着快马,驾着长风,和行船比起来也不算快.春冬雨季,这一带有洁白的急流,碧绿的深潭,回旋着的清流,倒映着的影子；极高的山顶上长满了形状奇特的柏树,从山崖上流下来的泉水和瀑布从那儿飞速冲刷而下；水清,树荣,山高,草茂,的确富有吸引人、使人感到愉快的特色.每到秋天雨后刚晴或者下霜天的早晨,山林中气候寒冷,山沟里气氛清泠；常常有山高处的猿猴拉长声音呼叫,叫声象—种悠长的歌曲非常凄凉特别,空旷的山谷传送着猿啼的回声,悲哀宛转很久才消失.所以打鱼的人唱道："巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳！"王子坊翻译王子坊杨衒之退酤以西,张方沟以东,南面靠近洛水,北面到达芒山,东西宽二里,南北长十五里的一块市区,总的取名叫做"寿丘里".这是皇帝宗族居住的地方,民间称它为王子坊.当时全国安定太平,八方边远部族都遵循职守,文章著作记载着国家的吉庆,和光普照调节着风雨气候,老百姓殷实富庶,庄稼丰收,民俗欢乐.没有听说过贫苦无靠的人吃给猪狗吃的东西,没有看见过孤独无依的人穿给牛马遮体的衣服.在这个时候,皇帝宗族、王公诸侯、外戚公主占据着物产富饶、景色幽美的地方.他们争相修建园林住宅,彼此夸耀,比赛豪华.高门大屋,内宅深幽,房屋连着房屋,巨大的建筑物高耸空中,好象风从中产生,雾从中兴起似的.每一家都建了高大的楼台、芬芳的亭榭；每座园中都有花木、曲池.没有一处不是夏季桃李茂绿,冬季竹柏长青的.河间王元琛要算是居豪华奢侈的首位,经常和高阳王比赛奢华,他建造了文柏堂,形状象皇宫里的徽音殿.置造了玉石砌的水井和黄金做的水罐,并且用五色金丝搓成井绳.养了三百个歌妓舞女,都是全国最美的女子.有个婢女叫朝云,擅长吹篪,能演唱吴地的团扇歌和陇上的曲调.元琛做秦州刺史时,羌民在边疆纷纷叛乱,元琛多次征讨他们,他们都不投降.于是元琛就命朝云装扮成贫苦的老妇人,吹着篪乞讨,羌民听到怀乡的篪声,全都流下了眼泪,纷纷说："我们为什么要离开祖坟和乡里,在这山谷里做盗寇呢？"马上一个领着一个来归降.秦民俗话说："骑快马的士兵,还不如吹篪的老妇人."元琛做秦州刺史时,很无政绩.却派遣使者到西域一带寻求名马,远到波斯国才找到匹千里马,称它为"追风赤骥".次一等日行七百里的好马有十多匹,都给起了名字.他用白银做成马槽,用黄金打成锁链.众王侯都叹服他的豪富.元琛常常对人说："晋朝的石崇只是庶姓富翁,还能穿用雉头毛和狐腋皮做成的衣服,在吃的蛋上画图画,在烧的柴上雕花纹,何况我这大魏天王的子孙,难道不该享受豪华奢侈吗？"于是在后园建造了迎风馆.馆内门窗上都雕了排列的钱币图案和青色连环文,建筑物上镶嵌着口衔吊铃的玉凤和口衔佩饰的金龙.挂满白色苹果和红色李子的枝条伸到屋檐下,歌妓舞女们在楼上坐着可随手摘食.元琛曾经邀请皇族亲友来家聚会,把各种珍贵的器皿陈列出来,金瓶银瓮就有一百多口,贵重的瓯、檠、盘,盒与此数量相当.其余的酒器有水晶钵、玛瑙杯,琉璃碗、赤玉卮各几十个.做工奇特巧妙,是中国所没有的,都来自西域.又陈列出歌女舞女和各种名马.然后又领着众王侯巡行参观财物库房,华丽的毛毡和贵重的珠玑、透明如冰轻薄如雾的丝织品,堆满在仓库里.绣、缬,绸、绫、丝、綵、越布、葛布、钱、绢等等,多得数不清.元琛忽然对章武王元融说："我不遗憾没有见到石祟的豪富,遗憾的是石崇没有见到我的豪富！"元融天性贪婪暴戾,欲望没有限度,看到元琛的众多财富怅惘叹息,竟然不觉生病.回到家里,卧病几天不起床.江阳王元继前来探望他的病情,对他说："论你的财产,应能和元琛不相上下,为什么还要惊叹羡慕,以至弄到这种地步呢？"元融回答说："我曾经认为只有高阳王一个人的珍宝财物比我多,谁知河间王的财富也超过了我."元继笑着说："你是想如袁术在淮南时,不晓得世间还有个刘备吗？"元融这才惊跳起来,照常摆酒奏乐.此时国家殷实富强,财物多得连仓库都放不下,钱绢没有遮盖地堆积在廊下,无法核实计数.到胡太后赏赐文武百官背绢时,竟让他们任意拿取,朝廷的官员没有不凭着自己的力气背取绢帛的.唯有元融和陈留侯李崇扛的绢帛超过自己的力气,跌倒扭伤了踝骨.太后看到后便不给他们,让他们空着手出门,当时的人们都讥笑他们.侍中崔光只拿两匹.太后问他："恃中为啥拿得这么少？"他回答说："我只有两只手,只拿得了两匹,得到的已经够多了."朝廷的显贵们都佩服他的清廉.经过河阴战役,元氏皇族差不多都被杀光了.王侯的府第宅院,大多题上匾额,作了佛寺.寿丘里佛寺密布,随处可见,精舍繁多,宝塔高耸.四月初八日浴佛节这一天,京城里的青年男女大多来到河间寺,看到寺内房舍华丽,没有不惊叹的,认为蓬莱仙阁,也不会超过它.进到河间寺的后园,看见沟渠曲折,石阶高峻,红荷花露出池面,绿萍草飘浮水面,天桥横跨楼阁之间,挺拔的树木直插云端,全都喷喷赞叹.即使梁孝王的兔园,想来它也比不上.《蓝田县丞厅壁记》翻译[题解]自唐朝以下,朝廷各官署的办公处所,常常有"壁记",叙述官署的创置、官秩的确定以与官员的迁授始末等,刻在壁间.后来地方官署也起而效法.写壁记的目的在于使后任了解自己的职责和前任的情况,所以一般都写得比较平实详细.韩愈的这篇壁记却与一般的壁记不同.文章主要描写的是当时县丞一职,有职无权,形同虚设,还要受到吏胥的欺凌,只能低首下气,使有才能有抱负的人居此亦无所作为,并以崔斯立任蓝田县丞的种种境遇为例尽情刻画,含有深刻的讽刺意味.韩愈代崔斯立发出不平之鸣,以期引起朝廷对这类事情的注意.蓝田县,唐代属中道京兆府,今属陕西西安市.崔斯立于元和十年〔815〕任蓝田县丞,当时韩愈任考功郎中兼知制诰,本文即作于此年.全文短小精悍,生动泼辣,意味深长.自"文书行"至"漫不知何事"一段,尤将县丞的无用描摹得淋漓尽致.丞之职所以贰令〔1〕,于一邑无所不当问.其下主薄、尉〔2〕,主薄、尉乃有分职〔3〕.丞位高而逼〔4〕,例以嫌不可否事〔5〕.文书行〔6〕,吏抱成案诣丞〔7〕,卷其前〔8〕,钳以左手〔9〕,右手摘纸尾〔10〕,雁鹜行以进〔11〕,平立睨丞曰〔12〕："当署."丞涉笔占位〔13〕,署惟谨〔14〕,目吏,问："可不可？"吏曰："得."则退.不敢略省〔15〕,漫不知何事〔16〕.官虽尊,力势反出主薄、尉下.谚数慢〔17〕,必曰"丞".至以相訾謷〔18〕.丞之设,岂端使然哉〔19〕？博陵崔斯立〔20〕,种学绩文〔21〕,以蓄其有〔22〕,泓涵演迤〔23〕,日大以肆〔24〕.贞元初〔25〕,挟其能战艺于京师〔26〕,再进再屈千人〔27〕.元和初〔28〕,以前大理评事言得失黜官〔29〕,再转而为丞兹邑〔30〕.始至,喟曰："官无卑〔31〕,顾材不足塞职〔32〕."既噤不得施用〔33〕,又喟曰："丞哉,丞哉！余不负丞,而丞负余."则尽枿去牙角〔34〕,一蹑故迹〔35〕,破崖岸而为之〔36〕.丞厅故有记,坏漏污不可读.斯立易桷与瓦〔37〕,墁治壁〔38〕,悉书前任人名氏〔39〕.庭有老槐四行,南墙巨竹千梃〔40〕,俨立若相持〔41〕,水㶁㶁循除鸣〔42〕.斯立痛扫溉〔43〕,对树二松,日吟哦其间〔44〕.有问者,辄对曰："余方有公事,子姑去."考功郎中、知制诰韩愈记〔45〕.县丞一职是用以辅佐县令的,对于一县的政事没有什么不应过问.其下是主薄、尉,主薄和尉才各有专职.县丞的地位高于主薄、尉,逼近县令,照例为了避嫌疑而对公事不加可否.在公文发出之前,吏胥怀抱已拟成的案卷,到丞那儿去,卷起前面的内容,用左手夹住,右手摘出纸尾签名处,象鹅和鸭那样摇摇摆摆地进来,直立斜视,对县丞说："您还要署一下名."县丞拿笔望着应由自己署名的位置,谨慎地签上名字.抬头望着小吏,问："可以了吗？"小吏说："就这样."然后退下.县丞不敢稍稍了解一下公文的内容,茫然不知道是什么事情.官位虽较高,实权和势力反而在主薄、尉之下.民间谚语列举闲散多余的官职,一定说到县丞,甚至把丞作为相互谩骂的话.设立县丞一职.难道本意就是如此吗？博陵人崔斯立,勤学苦练,以积累学问,他的学问包容宏深,境界广阔,每天都有长进,并且逐步显露出来.贞元初年,他怀藏本领,在京城与人较量文艺,两次得中,两次折服众人.元和初年.他任大理评事,因为上疏论朝政得失而被贬官,经过两次迁谪,来到这里做县丞.刚到时,他叹息说："官无大小,只怕自己的能力不能称职."在只能闭口无言无所作为的现实面前,他又感慨地说："丞啊,丞啊,我没有对不起丞,丞却对不起我！"于是完全去掉棱角,一概按照旧例,平平庸庸地去做这县丞.县丞的办公处原来刻有一篇壁记,但房屋损坏漏水而遭污损,已无法阅读.崔斯立为之换椽易瓦,粉刷墙壁,将前任县丞的名氏全部写上.庭院里有老槐四行,南墙有大竹千株,昂首挺立,好象互不相下,水声汩汩绕庭阶而鸣.斯立把厅屋里外打扫干净,种上两棵相对的松树,每日在庭中吟诗.有人问他,他就回答说："我正有公事,您暂请离开这里."考功郎中知制诰韩愈记.钴鉧潭西小丘记翻译钴鉧潭西小丘记〔1〕柳宗元得西山后八日,寻山口西北道二百步,又得钴鉧潭〔2〕.潭西二十五步,当湍而浚者为鱼梁〔3〕.梁之上有丘焉,生竹树〔4〕.其石之突怒偃蹇,负土而出,争为奇状者,殆不可数〔5〕.其嵚然相累而下者,若牛马之饮于溪〔6〕；其冲然角列面上者,若熊罴之登于山〔7〕.丘之小不能一亩,可以笼而有之〔8〕.问其主,曰："唐氏之弃地,货而不售〔9〕."问其价,曰："止四百."余怜而售之〔10〕.李深源、元克己时同游,皆大喜,出自意外.即更取器用,铲刈秽草,伐去恶木,烈火而焚之〔11〕.嘉木立,美竹露.奇石显.由其中以望,则山之高,云之浮,溪之流,鸟兽之遨游,举熙熙然回巧献技,以效兹丘之下〔12〕.枕席而卧,则清泠之状与目谋,之声与耳谋,悠然而虚者与神谋,渊然而静者与心谋〔13〕.不匝旬而得异地者二,虽古好事之士,或未能至焉〔14〕.噫！以兹丘之胜,致之沣、镐、鄠、杜,则贵游之士争买者,日增千金而愈不可得〔15〕.今弃是州也,农夫渔父过而陋之〔16〕,价四百,连岁不能售〔17〕.而我与深源、克己独喜得之,是其果有遭乎！书于石,所以贺兹丘之遭也〔18〕.［题解］柳宗元被贬到永州后,就在这里流连山水,写下了不少优美的山水游记.本篇是作者名作"永州八记"中的第三篇.作者一方面用简洁的语言对小丘作了极其生动的描写；另一方面又借小丘不幸被人遗弃的遭遇发出了深沉的感慨.小丘的秀美和不被人重视,正是作者自己怀才不遇和遭遇不幸的写照.本文写景和抒情紧密结合,达到了寄情于景,情景交融的境界,是写景小品中的佳作.［注释］〔1〕钴鉧潭〔gǔmǔ—〕：潭名.钴鉧,熨斗.潭的形状象熨斗.故名.〔2〕西山：山名.在今湖南零陵县西.寻：通"循".沿着.道：这里是行走的意思.步：指跨一步的距离.〔3〕潭：原选本无,据中华书局版《柳河东集》补.湍〔tuān〕：急流.浚〔jùn〕：深水.而：连接两个词,起并列作用.鱼梁：用石砌成的拦截水流、中开缺口以便捕鱼的堰.〔4〕焉：用于句中,表示语气停顿一下.〔5〕突怒：形容石头突出隆起.偃蹇〔yǎnjiǎn〕：形容石头高耸的姿态.而：连接先后两个动作,起顺承作用.殆：几乎,差不多.〔6〕嵚然〔xīn—〕：高峻的样子.相累,相互重叠,彼此挤压.〔7〕冲然〔chòng—〕：向上或向前的样子.角列：争取排到前面去.一说,像兽角那样排列.罴〔pí〕：人熊.〔8〕不能：不足,不满,不到.笼：等于说笼罩,包罗.〔9〕货：卖,出售.不售：卖不出去.〔10〕怜：爱惜.售之：买进它.这里的"售"是买的意思.〔11〕更：轮番,一次又一次.器用：器具,工具.刈〔yì〕：割.〔12〕其中：小丘的当中.以：同"而",起顺承作用.举：全.熙熙然：和悦的样子.回巧：呈现巧妙的姿态.技：指景物姿态的各自的特点.效：效力,尽力贡献.兹：此,这.〔13〕清泠〔—líng〕：形容景色清凉明澈.谋：这里是接触的意思.〔yíngyíng〕：象声词.像水回旋的声音.〔14〕匝旬〔zā—〕：满十天.匝,周.旬,十天为一旬.虽：即使,纵使,就是.好事〔hào—〕：爱好山水.或：或许,只怕,可能.焉：表示估量语气.〔15〕胜：指优美的景色.沣〔fēng〕：水名.流经长安〔今陕西西安市〕.镐：地名.在今西安市西南.沣〔fēng〕：水名.流经长安〔今陕西西安市〕.镐：地名.在今西安市西南.鄠〔hù〕地名：在今陕西户县北.杜：地名.在今陕西长安县东南.沣：镐、鄠、杜,都是在当时京都长安附近的豪门贵族聚居的地主.〔16〕是州,这个州.指永州.陋：鄙视,轻视.〔17〕连岁：多年,接连几年.〔18〕其：岂,难道.遭遇：遇合,运气.所以：用来……的.所,助词,以,介词."所"先与介词"以"相结合,然后再与动词"贺"〔包括它后面的宾语〕组成名词性的词组,表示祝贺这小土山运气的手段.［译文］发现西山后的第八天,沿着山口往西北走二百步,又发现了钴鉧潭.潭西二十五步在水深流急的地方有鱼梁.鱼梁的上面有一个小丘,小丘上生长着竹子和树木.小丘上的岩石,有的危然高耸,有的仰卧丘上,有的拔地而起,顶着土向上钻,各种奇形怪状多得难以尽数.那些高高地耸起互相重叠又倾斜着向下延伸的,宛如牛马探身在溪边饮水；那些直立着像兽角一样排列向上的,犹如熊罴向山上登攀.山丘狭小,不足一亩,几乎一个小笼子就可以把它全部装下.问到小丘的主人是谁,有人说："这是唐家废置的土地,要卖卖不出去."问它的价钱,回答说："只要四百文."我很喜欢这个小丘,从而把它买了下来.李深源、元克己当时与我同游,也都非常高兴,对只花这么一点钱就买到这么好的一个小丘,感到意外.我们就轮流拿起各种工具,铲除乱草,砍掉坏树,并放火把它们烧掉.于是俊美的树木挺立,秀丽的青竹露出,奇妙的山石显现出来了.从中望去,山峰高峻,云彩飘浮,溪水流淌,鸟兽遨游,它们全都快乐地显现出巧妙的姿态,献出高超的技艺,在这座小丘的上下表演着.铺席设枕,躺在上面,于是溪水清凉的景色跃入眼帘,潺潺的水声传入耳中,恬淡空虚的境界融入神思,深沉而幽静的气氛沁入心灵.不到十天就发现奇特的地方两处,即使古代爱好山水的人,也许还没有遇到过这种境地吧.唉！像小丘这样美丽的景色,如果把它放置在沣、镐、鄠、杜等地,那么那些公子王孙会争着购买,即使每天增价千金也还是不能买到.现在却被遗弃在这个地方,不要说别的,就是农夫渔人从旁边来往经过,也都认为它很简陋.虽然价钱只要四百文,也还多年卖不出去.唯独我和深源、克己高兴地把它买下了.这小丘果然有这样的运气吗？将以上这些话写在岩石上,用来祝贺这座小丘碰上了好运气.庐山草堂记翻译庐山的风景,秀丽至极,简直是天下诸山的冠军.山的北峰,叫做香炉峰；香炉峰的北面,有一座遗爱寺；介于香炉峰与遗爱寺之间,那地方最美,又是庐山之最.元和十一年的秋天,太原人白乐天一见就爱上他了,就像远行的游子路过故乡一样,眷恋沉迷、依依不舍而不忍离去,于是就对着香炉峰,傍着遗爱寺,盖了一间草堂.第二年春天,草堂落成了.三间屋子,两根楹柱；两个卧房,四扇窗子；<屋子的〕面积宽度和长度,体积高低和大小,合于心意,适于财力.打开北面的小门,使阵阵凉风吹进来,可以躲避酷暑；敞开南边的天窗,纳入温暖的阳光,又可以防寒气.屋子里设有木制椅榻四张,素色屏风两座,还有古琴一张,和儒、释、道各家书籍呀,随意摆了几本！乐天我已来到这里当主人翁,仰观山色,俯听泉声,靠着斜看这里的竹啊！树啊！云啊！石啊！从早到晚,应接不暇.看了一会儿,禁不住美景这般的诱惑,整个人的精神就随之而潜移默化了,外在也安适,内心更和乐.只要住一宿,身体就十分安宁,住两夜更感到心情恬适,住三个晚上以后,身心舒畅,物我两忘的样子,而跟万物融合无间.也不知道为什么会这样,反正就是会这样就是了！却忍不住再问到底为什么？其实,我这座草堂啊：前面的平地约有十丈宽广,中间又有平台,面积约是平地的一半,平台的南边有方形的池子,池子的面积又是平台的两倍左右.池边到处。

《史记·鲁仲连传》原文及翻译译文1、《史记·鲁仲连传》原文及翻译译文《史记·鲁仲连传》原文及翻译史记原文：鲁仲连，齐人也。

齐之辨士田巴，辨于徂丘，议于稷下，毁五帝，罪三王，一日而服千人。

有徐劫者，其弟子曰鲁仲连。

连谓徐劫曰：“臣愿得当田子，使之必不复谈，可乎?”徐劫言之巴曰：“劫弟子年十二耳，然千里之驹也。

愿得侍议于前，可乎?”田巴曰：“可。

”鲁仲连得见，曰：“臣闻堂上之粪不除，郊草不芸;白刃交前，不救流矢。

何者?急不暇缓也。

今楚军南阳，赵伐高唐，燕人十万之众在聊城而不去，国亡在日暮耳。

先生将奈何?”田巴曰：“无奈何。

”鲁连曰：“夫危不能为安，亡不能为存，则无为贵学士矣。

今臣将罢南阳之师，还高唐之兵，却聊城之众，所为贵谈者，其若此。

先生之言，有似枭鸣，出声而人皆恶之，愿先生勿复谈也。

”田巴曰：“谨受教。

”明日复见徐劫曰：“先生之驹，乃飞兔也，岂特千里哉!”于是杜口，终身不复谈。

仲连先生见孟尝群于杏堂之门，孟尝君曰：“吾闻先生有势数，可得闻乎?”连曰：“势数者若门关举之而便则可以一指持中而举之非便则两手不起关非益加重两手非加罢也彼所起者非举势也。

彼可举，然后举之，所谓势数。

”燕伐齐，取七十余城，唯莒与即墨不下。

齐田单以即墨破燕军，杀燕将军骑劫，复齐城，唯聊城不下。

燕将城守数月。

鲁仲连乃为书著之于矢，以射城中，遗燕将，燕将得书，泣三日，乃自杀。

秦师围赵邯郸，魏使将军新垣衍入邯郸，令赵尊秦为帝，鲁仲连辨说罢之。

秦军退，平原君欲封之，终不肯受。

平原君乃置酒，酒酣，起前以千金为寿，先生笑曰：“所贵天下之士者，为人排患释难，解人之缔结。

即有取，是商贾之事，连不忍为也。

”皆不受，遂策杖去，逃隐海上，莫知所终。

(节选自《史记》)译文：鲁仲连，是齐人。

齐国的能言善辩之士田巴，在徂丘辨论，在稷下学宫(当时的讲学机构，学者可以在此宣扬自己的观点)挑春秋五霸的毛病，诋毁五帝(黄帝、颛、帝誉、尧、舜)，蔑视三王(燧人、伏羲、神农)，一天就能让一千人心悦诚服。

《晋故振威将军建宁太守爨府君之墓》原文及翻译译文1、《晋故振威将军建宁太守爨府君之墓》原文及翻译译文《晋故振威将军建宁太守爨府君之墓》原文及翻译原文：君讳家子宝子建宁同乐人也禀瑰伟之质长挺高邈之操通旷清恪发自天然冰洁简静道兼行苇。

淳粹之德,戎晋归仁。

九皋唱于名响,来帛集于闺庭。

抽簪俟驾,朝野咏歌。

州主薄治中别驾,举秀才本郡太守。

宁抚氓庶,物物得所。

春秋廿三,寝疾丧官。

莫不嗟痛,人百其躬。

情恸发中,相与铭诔。

休扬令终,永显勿剪。

其词曰:山岳吐精,海诞睹光。

穆穆君侯,震响锵锵。

弱冠称仁,咏歌朝乡。

在阴嘉和,处渊流芳。

宫宇数仞,循得其墙。

馨随风烈,耀与云扬。

鸿渐羽仪,龙腾风翔。

矫翮凌霄,将宾乎王。

鸣鸾紫闼,濯缨沧浪。

庶民子来,挚维同响。

周遵绊马,曷能赦放。

位才之绪,遂居本邦。

志业方煕,道隆黄裳。

当保南岳,不骞不崩。

享年不永,一匮始倡。

如何不吊,歼我贞良。

回抱圣姿,影命不长。

自非金石,荣枯有常。

幽潜玄穹,携手颜张。

至人无想,江湖相忘。

于穆不已,肃雍显相。

永惟平素,感恸忾慷。

林宗没矣,令名遐彰。

爰闺铭斯诔,庶存甘裳。

鸣呼哀哉!【注】爨宝子畔全柝为《晋故振威样军建宁太守爨府君基啡),乾隆四十三年(公元1778年)出土,为全国首批重点保护文物。

译文：府君爨氏，名宝子，字宝子，是建宁郡同乐县人。

府君自幼具有奇瑰宏伟的资质，年长后更表现出高尚远大的操守，府君做人通达开朗，高洁谦恭，完全出自天性，他的风度人品，像冰一样高洁，像兰一样贞静。

他的忠厚之政，仁及草木;他纯朴的德化，在大晋是众望所归。

回忆府君居家尚未出仕时，修身洁行，如鹤呜在深泽一样，声誉早已传遍朝野。

慕名来访的人之多，礼品充塞了屋宇。

当时不论他蛰居退隐还是入朝侍君，都会受到朝野广大人士的称颂。

(由于这样)府君先后做了宁州的主簿、治中、别驾，被推举为秀才，最后就任了本郡太守。

府君他安抚教化百姓，施行忠厚之政，使百姓安居乐业，一切政事有条有理，各得其所。

不幸的是，府君才二十三岁，就卧病卒于任内，他的僚属和百姓无一不惋惜悲痛，愿以自己的生命来换取府君的生还。

《汲黯传》原文及翻译译文《《汲黯传》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《汲黯传》原文及翻译译文《汲黯传》原文及翻译纲鉴易知录原文：始汲黯为谒者①，以严见惮。

河内失火，延烧千余家，上使往视之。

还，报曰：‘家人失火，屋比延烧，不足忧也。

臣过河南，河南贫人伤水旱万余家，或父子相食，臣谨以便宜，持节发河南仓粟以赈之。

臣请归节，伏矫制之罪。

’上贤而释之。

以数切谏，不得久留内，迁为东海太守。

好清静，择丞史而任之。

其治，责大指而已，不苛小。

岁余，东海大治。

黯多病，赐告②者数，不愈。

庄助复为请告，上曰：“汲黯何如人也?”助曰：“使黯任职居官，无以愈人，然至其辅少主，守成深坚，招之不来，麾之不去，虽自谓贲、育③，亦不能夺之矣。

”上曰：“然。

古有社稷之臣，至如黯，近之矣!”天子使使者持大将军印，即军中拜青④为大将军，诸将皆属。

尊宠于群臣无二，公卿以下皆卑奉之，独汲黯与亢礼。

人或说黯曰：“大将军尊重，君不可以不黯曰：“夫以大将军揖⑤客，反不重邪!”青闻，愈贤黯，数请问国家朝廷所疑，遇黯加于平日。

青虽贵，有时侍中，上踞厕而视之。

丞相弘燕见上或时不冠至如汲黯见上不冠不见也上尝坐武帐中黯前奏事上不冠望见黯避帷中使人可其奏。

【注】①谒者：官名。

②告：休假。

③贪、育：即孟贲、夏育，俩人均为古代著名勇士。

④青：卫青，汉武帝时名将。

⑤揖客：只揖不拜之客。

译文：当初，汲黯担任谒者，因他为人威严而被大家敬畏。

河内郡失火，火势蔓延烧毁了一千多家民房，武帝派汲黯前去视察;返回之后，报告说：“平民百姓不慎失火，因为房屋毗连而蔓延燃烧起来，不值得陛下忧虑。

我经过河南郡见河南郡的贫民遭受洪水干旱灾害磨难的有一万多家，有的甚至于到了父子相食的悲惨境地，我谨借出使的机会，用陛下的符节，命令发放河南官仓积粮以救济贫民。

我请求归还符节，甘愿领受假托天子命令的惩罚。

”武帝很赏识他，就赦免了他的罪。

他因为多次强硬进谏，不能够在朝庭内任职，改任为(贬为)东海太守。

《晋书·嵇康传》原文及翻译译文（二）1、《晋书·嵇康传》原文及翻译译文（二）《晋书·嵇康传》原文及翻译(二)晋书原文：嵇康，字叔夜，谯国铚人也。

康早孤，有奇才，远迈不群。

身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。

恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。

学不师受，博览无不赅通，长好老庄。

与魏宗室婚，拜中散大夫。

常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。

所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓“竹林七贤”也。

康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘反。

时有樵苏者遇之，咸谓为神。

至汲郡山中见孙登，康遂从之游。

登沉默自守，无所言说。

康临去，登曰：“君性烈而才隽，其能免乎!”康又遇王烈，共入山，烈尝得石髓如饴，即自服半，余半与康，皆凝而为石。

又于石室中见一卷素书，遽呼康往取，辄不复见。

烈乃叹曰：“叔夜志趣非常而辄不遇，命也!”山涛将去选官，举康自代。

康乃与涛书告绝，此书既行，知其不可羁屈也。

性绝巧而好锻。

宅中有一柳树甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以锻。

东平吕安服康高致，每一相思，辄千里命驾，康友而善之。

后安为兄所枉诉，以事系狱，辞相证引，遂复收康。

初，康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。

颍川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。

康不为之礼，而锻不辍。

良久会去，康谓曰：“何所闻而来?何所见而去?”会曰：“闻所闻而来，见所见而去。

”会以此憾之。

及是，言于文帝曰：“嵇康，卧龙也，不可起。

公无忧天下，顾以康为虑耳。

”因谮“康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容。

宜因衅除之，以淳风俗”。

帝既昵听信会，遂并害之。

康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。

康顾视日影，索琴弹之，曰：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣!”时年四十。

海内之士，莫不痛之。

帝寻悟而恨焉。

初康尝游于洛西暮宿华阳亭引琴而弹夜分忽有客诣之称是古人与康共谈音律辞致清辩因索琴弹之而为广陵散，声调绝伦，遂以授康，乃誓不传人，亦不言其姓字。

《周书·长孙俭传》原文及翻译译文1、《周书·长孙俭传》原文及翻译译文《周书·长孙俭传》原文及翻译周书原文：长孙俭，河南洛阳人也。

本名庆明。

俭少方正，有操行，状貌魁梧，神彩严肃，虽在私室，终日俨然。

性不妄交，非其同志，虽贵游造门，亦不与相见。

孝昌中，起家员外散骑侍郎，从尔朱天破陇右。

贺拔岳被害，太祖赴平凉，凡有经纶谋策，俭皆参预。

时西夏州仍未内属，而东魏遣许和为刺史，俭以信义招之，举州归附。

即以俭为西夏州刺史，总统三夏州。

时荆、襄初附，太祖表俭功绩尤美，宜委东南之任，授荆州刺史、东南道行台仆射。

所部郑县令泉璨为民所讼，推治获实。

俭即大集僚属而谓之曰：“此由刺史教诲不明，是我之愆，非泉璨之罪。

”遂于厅事前，肉袒自罚，舍璨不问。

于是属城肃励，莫敢犯法。

魏文帝玺书劳之。

荆蛮旧俗，少不敬长。

俭殷勤劝导，风俗大革。

务广耕桑，兼习武事，故得边境无虞，民安其业。

吏民表请为俭构清德楼，树碑刻颂，朝议许焉。

在州遂历七载。

征授大行台尚书，兼相府司马。

尝与群公侍坐于太祖。

及退，太祖谓左右曰：“此公闲雅，孤每与语，尝肃然畏敬，恐有所失。

”他日，太祖谓俭曰：“名实理须相称，尚书既志安贫素，可改名俭，以彰雅操。

”及梁元帝嗣位于江陵，外敦邻睦，内怀异计。

俭密启太祖，陈攻取之谋。

于是征俭入朝，问其经略，对答自若，太祖深然之。

乃谓俭曰：“如公之言，吾取之晚矣。

“令俭还州，密为之备。

寻令柱国、燕公于谨总戎众伐江陵。

事平，以俭元谋，赏奴婢三百口。

尝诣阙奏事，时值大雪，遂立于雪中待报，自旦达暮，竟无惰容。

其奉公勤至，皆此类也。

天和三年，以疾还京。

为夏州总管，薨，遗启，请葬于太祖陵侧，并以所赐之宅还官。

诏皆从之。

追封郐公。

荆民仪同、赵超等七百人，感俭遗爱，诣阙请为俭立庙树碑，诏许之。

建德四年，诏曰：“昔叔敖辞沃壤之地，萧何就穷僻之乡，以古方今，无惭曩哲。

而有司未达大体，遽以其第即便给外。

今还其妻子。

“子隆。

(选自《周书·列传第十八》，有删改)【注】曩(nǎng)：先前译文：长孙俭，河南洛阳人。