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笔者：燕云飞| 机密《商道》之三十六计《三十六计》是兵家谋略的典范之作，它最早见于《南齐书》，语出《王敬则传》，檀道济兵败，用三十六计中最后一计“走为上策”，此后，三十六计便在民间各处流传开来。
在此书中，“借刀杀人”“金蝉脱壳”等三十六条计策各由熟话概括，用一两句以释其义，加起来也就不过区区几百字，但是却字字珠玑，每一字一句无不是在谈智谋，措辞简约易懂，集成世人之大智慧。
三十六计中，每六条计策为一套，其中胜战计、攻战计和并战计是处于优势情况下使用的对策；敌战计、混战计和败战计是处于劣势情况下使用的对策。
三十六计变化万端、诙诡奇谲，运用之妙，存乎一心。
“三十六计”是中国古代军事鸿图中的重要军事哲学思想，对现代战争依然具有指导意义。
而作为中国兵略的精华，三十六计是在各种不同条件和前提下克敌或避敌制胜的法宝。
到了今天，《三十六计》已经不仅仅是兵家言论，它们的应用几乎已经触及了社会的各个层面。
有越来越多的人从这本书中获益，他们懂得“变通”，能将兵法计谋化为己用。
无论是商场、管理、交际还是生活方面，你几乎随处可以见到兵法的踪影。
笔者：燕云飞| 机密第一套胜战计第一计瞒天过海第二计围魏救赵第三计借刀杀人第四计以逸待劳第五计趁火打劫第六计声东击西第二套敌战计第七计无中生有第八计暗度陈仓第九计隔岸观火第十计笑里藏刀第十一计李代桃僵第十二计顺手牵羊第三套攻战计第十三计打草惊蛇第十四计借尸还魂第十五计调虎离山第十六计欲擒故纵第十七计抛砖引玉第十八计擒贼擒王第四套混战计第十九计釜底抽薪第二十计混水摸鱼第二十一计金蝉脱壳第二十二计关门捉贼第二十三计远交近攻第二十四计假途伐虢第五套并战计第二十五计偷梁换柱第二十六计指桑骂槐第二十七计假痴不颠第二十八计上屋抽梯第二十九计树上开花第三十计反客为主第六套败战计第三十一计美人计第三十二计空城计第三十三计反间计第三十四计苦肉计第三十五计连环计第三十六计走为上计商场如战场，现今的商场处处是商战，虽不如古战场的尸横遍野，却也是危机四伏令人胆战心惊,稍有不慎便会一塌糊涂。
![中国智慧谋略全书-人生的上策中策与下策[终稿]](https://img.taocdn.com/s1/m/c0c64d59777f5acfa1c7aa00b52acfc789eb9fb9.png)
中国智慧谋略全书-人生的上策中策与下策上策战略大计三十六计第一套自强计——使自己强大成功的计谋体系第1计独立自主第2计转益多师第3计取长补短第4计愈炼愈强第5计自我设计第6计自我推销第二套弱敌计——削弱竞争对手实力的计谋体系第7计擒贼擒王第8计釜底抽薪第9计美人计第10计隔岸观火第11计间谍计第12计文性征伐第三套守战计——内部建设的计谋体系第13计善孚民心第14计君甘臣酸第15计知人善任第16计约法三章第17计吐故纳新第18计未雨绸缪第四套攻战计——主动进取的计谋体系第19计调虎离山第20计老虎追羊第21计打草惊蛇第22计欲取先予第23计抛砖引玉第24计围魏救赵第五套胜战计——处于优势时的计谋体系第25计得道多助第26计各个击破第27计关门捉贼第28计网开一面第29计百川归海第30计既胜若否第六套败战计——处于劣势下的计谋体系第31计缓兵之计第32计舍车保帅第33计李代桃僵第34计空城计第35计苦肉计第36计走为上计中策奇谋妙计36计第七套战机计——掌握时机的计谋体系第37计趁火打劫第38计饥肠一饭第39计以逸待劳第40计顺手牵羊第41计先礼后兵第42计先发制人第八套虚实计——迷惑对手的计谋体系第43计瞒天过海第44计声东击西第45计暗渡陈仓第46计无中生有第47计虚实相乱第48计偷梁换柱第九套心战计——心理制胜的计谋体系第49计破釜沉舟第50计杀鸡儆猴第51计添油加醋第52计夺气攻心第53计指桑骂槐第54计反客为主第十套借战计——借用他人或对手资源的计谋体系第55计借刀杀人第56计借腹怀胎第57计借题发挥第58计狐假虎威第59计投石试水第60计借尸还魂第十一套再战计——东山再起的计谋体系第61计韬晦之计第62计假痴不癫第63计卧薪尝胆第64计狡兔三窟第65计凤凰涅槃第66计大器免成第十二套计中计——求得妙计的计谋体系第67计将计就计第68计家野兼听第69计上屋去梯第70计殊途同归第71计计中有计第72计大家都赢下策阴谋诡计36计第十三套加罪计——制造讨罚借口的计谋体系第73计莫须有第74计文字狱第75计吹毛求疵第76计捕风捉影第77计嫁祸于人第78计以他为过第十四套拷审计——使人招供的计谋体系第79计屈打成招第80计落井下石第8l计杀人灭口第82计买鬼推磨第83计挟知而问第84计倒言反事第十五套阴阳计——以表护里的计谋体系第85计阳奉阴违第86计笑里藏刀第87计假公济私第88计招摇撞骗第89计投其所好第90计婊子牌坊第十六套朋党计——组建帮派的计谋体系第91计培植党羽第92计官官相护第93计鸡犬升天第94计隔墙有耳第95计兔死狗烹第96计盗亦有道第十七套移权计——获取权力的智慧谋略体系第97计争宠袭位第98计偷龙转凤第99计挟武逼宫第100计黄袍加身第101计黄雀在后第102计买票贿选第十八套权术计——执掌权力的智慧谋略体系第103计故作圣贤第104计替罪之羊第105计派系平衡第106计削权弱势第107计宽猛相济第108计割发代首。
《孙子兵法》：欲成大事者，需读懂这些致胜策略漫长的历史长河中，有着大量的文学作品，春秋战国时期的《孙子兵法》是中统文化的珍宝，是每个中国人必读的经典之一。
《孙子兵法》作为中国最古老、最有智慧的兵书，不仅内容极具哲理，而且语言精练简洁，被誉为世界三大兵书之一，且是其中最受推崇的。
人一辈子如战场，《孙子兵法》中的策略智谋不仅适用于战场兵事，关于现在的商场、官场，乃至人一辈子都一样适合，今天便分享《谋攻篇》中的五大致胜策略：01、知能够战与不能够战者胜：释义：明白能够攻打或是不能够攻打对战的人，能够胜利。
所谓知己知彼，百战不殆，不管在做什么情况也好，与人竞争也好，一定要了解当前的局势，敌我双方的实力悬殊情况，分析当下是否能够进行对战出手，不可盲目出击，一定要有把握再做。
02、识众寡之用者胜：释义：明白如何合理调配兵多兵少的情况的人，能够胜利。
作战的时候，自然会有兵力上的不同，作为一个将领，要明白得如何合理地把兵力分配到每个战场，如何以多胜少，以少胜多。
做事做人也是一样，每个人的财力、精力差不多上有限的，要有轻重缓急之分，合理的分配自己的时刻精力，才能够做好情况，否则胡乱地花了精力、财力，却依旧只能一无所获。
03、上下同欲者胜：释义：能够做到让全军上下同心同德，众志成城的人，能够胜利。
所谓“众人拾柴火焰高”，独木难成林，光靠一个人的力量，是非常难做成大事的，更不要是打仗，而当自己有一个团队的时候，最重要的便是同心同德，只有把所有人的力量、欲望都集中到一起，都朝着一个共同的目标位置奋斗，如此才算一个成功的团队，假如个个心怀鬼胎，各有各的办法，即使人再多，也只能是一败涂地。
04、以虞待不虞者胜：释义：能够以自己有预备的情况下去应付、攻打没有预备、放松懈怠的敌人，能够胜利。
《孙子兵法》讲：“攻其无备，出其不意。
此兵家之胜，不可先传也。
”不管是在战场依旧竞争中，一个出其不意的进攻往往差不多上会有奇效的，要明白得以自己最强的状态来应付对手最疏忽、最脆弱的状态，如此即使双方力量有悬殊，也能出奇制胜。
形容有好计策的文言文1. 古人写计策的文言文这个孟子写的，看对你是否有帮助《孟子· 尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。
”《孟子》原来说的是“穷则独善其身.达则兼善天下”。
后人改“兼善”为“兼济” 【原文】孟子谓宋勾践①曰：“子好游②乎？吾语子游：人知之，亦嚣嚣（3）；人不知，亦嚣嚣。
”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？” 曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。
故士穷不失义，达不离道。
穷不失义，故士得己①焉；达不离道，故民不失望焉。
古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。
穷则独善其身，达则兼善天下。
”【译文】孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说的态度：别人理解也安详自得；别人不理解也安详自得。
”宋勾践问：“怎样才能做到安详自得呢？” 孟子说：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。
所以士人穷困时不失去仁义；显达时不背离道德。
穷困时不失去仁义，所以安详自得；显达时不背离道德，所以老百姓不失望。
古代的人，得时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世。
穷困时独善其身，显达时兼善天下。
”【寓意】穷达都是身外事，只有道义都是根本。
所以能穷不失义，达不离道。
至于“穷则独善其身，达则兼善天下”，则与孔子所说“用之则行，舍之则藏”一样，进可以攻，退可以守，成为两千多年来中国知识分子立身处世的座右铭，成为最强有力的心理武器，既对他人，也对这个世界，更对自身。
当你穷困不得志时，它以“独善其身”的清高抚慰着你那一颗失落的心；当你飞黄腾达有时机时，它又以“兼善天下”的豪情为你心安理得地做官提供着坚实的心理基础。
因此，无论你穷与达，它都是一剂绝对见效的心理良，是知识分子战无不胜的思想武器与法宝。
2. 形容有计策的人成语多谋善虑duō móu shàn lǜ成语解释：谋：谋划，策划；虑：思考。
富于智谋，又善于思考。
例句：你是个多谋善虑之人，何不替我筹度一番，行了这个方便也好。
（清·李渔《凰求凤·画策》）发短心长fà duǎn xīn cháng成语解释：发短：指年老；心长：智谋深。
谋略及关于谋略的书谋略及关于谋略的书2010-04-07 11：09早就想写一些关于谋略的东西。
但是一直没时间。
抽得闲暇，先将想到的大题目写下来。
一、谋略为何物?谋略，百度百科解释为计谋策略，是矛盾双方(两个以上人或集团)最大限度运用精神力量和物质力量以实现各自预期目的与效果的艺术。
个人定义为，谋略，对一个人来说，是为人处事的方法，达到目的的手段。
扩展到两个人，两拨人或国家等上面同样适用。
二、跟谋略有关的书籍及怎样学习谋略。
先推荐几本谋略的书，《易经》，《孙子兵法》，《三十六计》，《冰鉴》，还有历史等。
作为我个人来讲，我也对古文没什么天赋。
所以针对每一本书，我会推荐一些我看过解释的比较好的白话版本，写一些我自己读这些书的心得，当然，也包括一些在网上能找到的有用资料。
《易经》，推荐的版本是南怀瑾所著的《易经杂说》。
之所以把《易经》放在首位，是因为我们要把握好谋略的本质，就是物为我所用，而不是我制于物。
人生在世，更多的是活在心态上，很多事要自己放好心态，才能立于不败之地。
是为谋略之始。
南怀瑾的《易经杂说》是个很好的白话文版本，作者对儒家道家和佛学等思想都有很好的研究，所以在叙述过程中能够把这些做很好的融汇贯通。
用易经的话说，道理是相通的，这些结合起来，用在谋略上无非是奇正刚柔之道，到时候就能很好的走通了。
说说我读《易经》的经过，最开始是对这个有很多兴趣，也买过《易经》的书。
但是因为不知道哪个版本好，记得最开始买的是最普通的那个版本，就是有什么象辞，篆词再加白话文解释的。
确实是比较难懂。
后来无意中看到南怀瑾版本，其中有一句引用孔子的话真让我摸到了易经的门道："玩索而有心得"。
就是说，学习易经，先要用"算卦"的兴趣去摸门道，在这里强调一下，一定要打引号，是因为不要玩这个玩上瘾，真陷进去了。
我的玩法简单实用，推荐给大家。
找一个硬币，抛六次，正面记做阳爻，反面记做阴爻。
《六韬》、《三略》可称是最高级的古代谋略书，也是一本谈论中国人处人处事秘诀的智慧之书。
战争是一门学问，处人处事也是一门很深的学问，两者有许多相通之处。
因此，在这部书中，我们可以了解和认识到中国古人深邃的智慧，学到许多中国古人处人处世的秘诀，进而指导我们现代人的生活实践。
为了弘扬中国传统文化，古为今用。
编者将我国古代的这两部最富代表怀的谋略书用白话的形式加以编写，取名为《足智多谋的策士智慧》，希望能为古代深奥智慧的通俗化做一点工作。
第一章文韬——择人用人的艺术大人物钓天下，小人物只钓鱼——君子乐得其志，小人乐得其事身为社会楷模的大人物，亦即古人所谓的君子，是以建立万民同乐的理想社会为己任的，而凡事斤斤计较、整日忙忙碌碌的小人物，则以获得眼前利益为乐趣。
这种情形和儒家经典之一、叙述有关“礼”的基本理论与具体内容的《礼记》所记载的“君子得道为乐，小人得欲为乐”有相同的含义。
据说这句话为姜太公所说，其实这句话是不是他说的并不重要。
姜太公是被孔子尊为圣王的周文王的老师，有关他的故事广为流传。
现今横贯陕西中部、由西向东流的渭水的北岸，有位一面欣赏著鸟鸣，一面悠然垂钓的老人，仔细一看，他的双眼竟是闭著的。
有这么一天，从远处传来一阵马车的声音，马车越来越近，但是垂钓的老人却没有回头看。
“老先生钓到鱼了吗?”坐在车上的文王问。
状似假寐的老人，其实并没有睡觉，他脸孔朝向河面，用似乎不太高兴的口吻回答说：“什么?有没有钓到?你问的未免太无聊了，我是在想国家大事呀!钓一条小鱼就得意忘形，那只是小人的行径，而我所要钓的鱼和他们大不相同。
”由於回答得太出人意料，文王甚为吃惊，便从马车上下来。
“呵!先生正是我梦寐以求的老师。
”随即便在他的背後深深地鞠躬。
其实我们也常常去钓鱼，有时只钓到一条小鱼就会得意忘形，好像已经称霸天下一样，总是摆脱不了小人的情趣。
如果我们能够像姜太公那样沉著冷静，处之泰然，就是钓不了天下，也能多钓几条很大很大的鱼。
奇文《鬼谷子七十二术》译文鬼谷子七十二术静中有动，动中有静，变生于事、事生谋、谋生计、计生议、议生说、说生进、进生退、退生制，因以于制事。
第一计、阳谋阴谋智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，圣人谋之于阴故曰神，成之于阳故曰明，所谓主事成者，积德也。
【译文】计谋，有阴谋和阳谋之别，在任何情况下，人们都不可轻视对方，因为事件、环境、情报都有假的。
所以圣人应该高深莫测。
鬼谷子所谓阴，是谋之于阴成之于阳。
第二计、扭转乾坤故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣，威覆盛，则内实坚，内实坚，则莫当。
【译文】当形势对我们不利时，我们必须千方百计、地涵养自己的精神力量，因为只有自己的精神力量强大了，才可以扭转乾坤。
第三计、各个击破分威法伏熊，分威者，神之覆也。
【译文】要想使对方的威势分散，我们必须效法伏熊，伺机而动，各个击破。
第四计、如闭如卦环转因化，莫之所为，退为尤仪。
【译文】在作战时，人们必须象圆环那样随机应变，运转自如，使他人不知道自己的真实情况。
第五计、盗尽天机是以圣人居天地之间，立身、御击、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天象之宜。
【译文】一个高明的人，在瞬息万变的事物中，应及时抓住事物转化的时机，去调整或执行自己的计、划。
第六计、一言兴邦圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
【译文】世人说话随口而发，一言错出，遗祸无穷。
第七计、众不敌寡将枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可逆之，逆之，虽盛必衰。
【译文】一个人，一旦他违背了事物的发展规律去做事，即使一时拥有强大的势力，也必然会失败；一个人，如果能遵循事物的发展规律去做事，那么，即使目前势单力薄，也能以少胜多。
第八计、计中诡计凡趋合倍反，计有造合，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制。
【译文】世上万事千变万化，一个主帅，必须拿出多个计谋去应付不断变化的情况。
第九计、天地无常天地所变换，既有变换，岂能长久乎？【译文】天地之间，理本一贯，没有不变之天气，没有不变之人事，一个人只知一味地相信即成的传统，而不知道革新，他就必然被时代所淘汰。
20部必读的谋略经典书籍推荐多看一些谋略经典书籍，有主帮助你开拓自己的视野和思维，下面是由店铺给大家带来关于20部必读的谋略经典书籍推荐，希望对大家有帮助!20部必读的谋略经典书籍一第1部《道德经》老子(中国·春秋生卒年不详)老子的谋略思想博大精深，他的《道德经》是中国历史上最负盛名的著作，也是人类传统文化皇冠上的一颗明珠。
《道德经》是一部真正的谋略学著作，时至今日，它在管理学、军事学、运筹学等诸多领域得到广泛的应用，其谋略价值日益凸显，一本好书的魅力也正在于此。
第2部《鬼谷子》鬼谷子(中国·春秋生卒年不详)鬼谷子是我国古代的谋略先师，他将中国的谋略艺术演绎得淋漓尽致。
《鬼谷子》这部智谋宝典历来享有“智慧禁果、旷世奇书”之称，是中国先秦时代游说、纵横之学的登峰造极之作，在当代世界范围内产生着重要影响，至今仍闪耀着诱人的光彩。
第3部《管子》管子(中国·春秋约公元前725～前645) 《管子》是我国传统谋略文化的重要典籍，其精言妙道足以启迪今人，流传后世。
在这部千古治世奇书中，蕴藏着丰富的哲理，举凡经济、政治、文化、教育、军事、外交和个人修养、人际关系等各领域的智谋韬略应有尽有，对我们有很大的启发意义。
第4部《论语》孔子(中国·春秋公元前551～前479)孔子的思想和学说为中国乃至世界文明做出了不朽的贡献，他的精神光泽、文化精华几乎渗透到中华大地的每一寸土壤。
《论语》是孔子思想的代表作，凝聚了中华民族优秀文化的精华，是两千年来中国政治伦理与社会伦理的基石。
第5部《孙子兵法》孙武(中国·春秋公元前6世纪末～前5世纪初)孙武是中国古代军事理论的奠基者，被后世誉为“兵圣”。
《孙子兵法》集中反映了孙武丰富而深邃的军事谋略思想，堪称中华民族的不朽兵书和世界第一部“军事谋略学”著作，不仅在军事科学领域享有重要的地位，亦被中外商家奉为制胜的法宝。
第6部《荀子》荀子(中国·战国约公元前313～前238)荀子是先秦儒家最后一位大师，也是先秦思想的集大成者。
天下的事有成，也有败，但“成败”二字不是由别人来决定的，而是由你自己来策划的。
准确地说，每个人的成败都把握在自己手中。
你的成败就在于你的思路、眼光以及技巧。
也许天下本无所谓有把握的事，但是假如你激发全部的脑细胞，就会把事情做得变中有通、稳中有胜，这就是确保你一步步做大自己人生局面的成事经。
怎样才能做成自己的事？这个问题说大可大，说小可小，但是这是要因人而异的。
我们常困惑于眼前的各种障碍，对它们总会产生厌烦的心理，但又时时为它们所困，故有仰天长叹之感!
在生活中，每个人都会立下自己的心愿，并想办法去实现它，这是做人的胆量和气魄。
也许，每个人只能对他自己的心愿负责，而不能对他的未来预测。
这种难题，不是一两个人能够左右的，是人生之常理。
人生的努力过程就在于：对自己负责、对未来预测。
解决这个过程的唯一方法就是：掌握成事之道!
毫无疑问，成事之道就显得极为重要。
所谓成事之道即成事经，它告诉人们如何获得许多增加成功率的机会，如何在绝境之处冲出一条通道，等等。
《成事经》一书的一个基本取向就是通过中国古代历史上的成功者，来剖析成事之道。
当然，成事之道有大有小、有高有低，但它们却又是具有共同性的。
因此，我们尽可能比较全面、合理地描述它们，希望能给大家带来启迪!。
人是社会的人。
谁都离不开这错综复杂的社会关系。
这个世界说大不大。
说人生何处不相逢。
人生活在这个世界上。
总得与人相处。
与人交往。
这就有一个为人处世的问题。
在现代社会里，交际无处不在。
无时不在。
一个人只有学会了处世。
他才能做好事。
做成事。
以退为进才能站稳脚跟人生成败与进退术有很重要的关系，不善进退者，自然是败者。
我们知道过于急进者，常会自以为聪明至极，从而在某一天突然遭到大败。
因此进是基于摸准对方心理的行为——只有摸准对方，才能进行有效的行动，这是人际交往的基本道理。
有头脑的人在这方面做得很出色，即摸透对手的弱点，以退为进，把“退功”发挥得淋漓尽致。
成帝绥和元年(公元前8年)，38岁的王莽当上大司马。
辅政才一年多，成帝就去世了。
哀帝即位，39岁的王莽成了先帝老臣。
一朝天子一朝臣，王莽应该退位，让新的天子组织新的朝廷。
太后就诏令王莽就第，回到自己的封地去。
汉代制度，刘氏子弟封王立国，如刘濞立为吴王，管三郡五十三城，称为吴国。
景帝子刘端立为胶西王，则有胶西国。
有王有国，所谓“王国”。
这些都是诸侯王、诸侯国，与大一统的国家是不同的概念。
大的诸侯国像吴国管三个郡，小的如胶西国只有一个郡，刘端死后，胶西国改为胶西郡。
汉武帝时，胶西与城阳、甾川、济南、济北国合并为齐郡。
从《汉书·地理志》中可以看到，郡所属的县，也称国，或侯国。
如汝南郡所属的阳城、安成、南顿、宜春、女阴、弋阳、上蔡、项、归德、安昌、安阳、博阳、成阳等县都是故国或汉代侯国。
被封为列侯的，就有一个地盘相当于县那么大，属于其统治范围，每年从在这地盘上生活的百姓那里收取租税，供自己消费。
这就是侯国，也简称国。
在自己的国中有自己的宅第。
许多封了侯的人并不在自己的封地上生活，而是到朝廷参予政事。
有些诸侯王也在首都居住，并没有到封地上。
有时，由于政治斗争的原因，不让列侯参予政事，就要遣送他“就国”或“就第”；如果有罪，那就“免为庶人”，更严重的罪行，就要法治。
“就国”是保留爵位，免去官位职权。
“免为庶人”，就是取消爵位，成为平民百姓。
太后要王莽“就第”，就是要王莽回到封地去。
王莽封的是新都侯，地址是南阳新野的都乡，居民一千五百余户，每年可以从这些居民中收到一定数量的赋税。
他当大司马时，俸禄比较高，他就将封地上收来的赋税(邑钱)全部用于招待士人，以表现他尊贤礼士的志向。
当太后要他“就第”时，他就“上疏乞骸骨”。
臣子向皇帝写信，就叫上疏。
“乞骸骨”是中国封建时代的特殊用语，是官员向皇帝提出辞职退休的意思，乞求皇帝允许他将骸骨带回故里或封地。
刚即位的哀帝派遣尚书令告诉王莽，说明不同意他辞职。
又派丞相孔光、大司空何武、左将军师丹、卫尉傅喜向太后请求，说“大司马即不起，皇帝即不敢听政”。
王莽不管事，皇帝就不干了。
在这种情况下，太后又令王莽干事。
似乎在皇帝请求、太后允许、各大臣拥护下，王莽才出来辅政。
这么“乞骸骨”，提高了身份，更巩固了他“大司马”的地位。
在身处各种角逐场中的人，常会遭到意想不到的危机。
我们从历史上看到，李斯得到秦始皇的信任，却死于秦二世手里；贾谊得到汉文帝的赏识，却遭一批老臣的排挤。
有赤诚之忠心者如比干、如屈原、如伍员、如蒙恬、如晁错，尽忠而死者比比皆是，因而留下了美名。
文天祥的两句诗对此作了概括：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
”有狡猾手段的如赵高，如后来的秦桧之流，虽然曾经一时得势，终究不能长久，也常有大祸临头的时候。
因此，子石登吴山而四望，感慨而叹息：“欲明事情(说真话)，恐有抉目(伍员)剖心(比干)之祸；欲合人心(附和当政者)，恐有头足异所(纣四臣)之患。
”可见，君子常处于左右为难、进退维谷的危险境地中。
后人有“伴君如伴虎”的说法。
王莽身居“三公”的大司马之位，又是太后的侄儿，似乎非常稳当了，而突然遭变，则出乎意料。
当时，哀帝的祖母定陶傅太后和母亲丁姬都健在，高昌侯董宏拍皇帝的马屁，提出：“《春秋》之义，母以子贵，丁姬宜上尊号。
”儿子当了皇帝，亲生母亲丁姬应该有尊贵的称号。
意思是说丁姬也应当尊为“太后”。
这时左将军师丹和大司马王莽共同攻击董宏，说他引亡秦作比喻，是“大不道”。
哀帝新接班，采纳老臣的意见，“免宏为庶人”。
傅太后大怒，强迫哀帝给她上尊号。
哀帝就将傅太后尊为共皇太后，丁后为共皇后。
这时有人又提出：定陶共皇太后中的这个“定陶”番号与皇太后这个大号不协调。
应该去掉“定陶”这个番号，许多人表示同意。
但哀帝的师傅师丹不同意，用定陶是妻从夫之义，定陶共皇的妻子当然要用定陶共皇太后。
定陶共皇名义已经先确定了，就不能改动。
儿子不能给父亲授予爵位，这是对父母的尊重，怎么能改动父亲的爵号呢？这自然只是一场争论。
后来有一天，皇帝在未央宫设宴，主持者为傅太后安排一个座位，靠在太皇太后旁边。
实际上，傅太后与元太后处在同等尊贵的地位上。
王莽去视察，发现这种安排，认为傅太后是藩妾(指定陶)，怎么能跟至尊的太皇太后并列，就让主持者撤去这个座位，在别处另设一个座位。
傅太后知道后，大发雷霆，不肯赴宴，痛恨王莽。
王莽怎么办？他再一次“乞骸骨”，希望还像上次那样，有太后和其他同僚出面保荐，皇帝真诚挽留。
但是，他的希望落空了。
没有谁敢于出面保荐，皇帝也没有挽留他的意思，赐给他黄金500斤，安车驷马，罢掉大司马的职务，于是王莽不到40岁就回到自己的封地养老去了。
王莽走后，公卿大夫大多称颂王莽的政绩，皇帝耳软，又加恩宠，派使者到王莽家，又将黄邮350户加封给王莽。
两年后，傅太后、丁姬都称尊号，这时，丞相朱博就出来翻老账，说王莽当时反对给傅太后、丁姬上尊号，是亏损孝道，应该斩首示众。
幸蒙宽赦，也不应该有爵位，请求免为庶人。
朱博主张取消王莽爵位。
这时，皇帝心软，王莽又与太皇太后是亲属关系，不同意免为庶人，只是遣他回自己的封地去。
宫内有傅太后经常发难，朝廷上有丞相朱博这一类人揪住王莽不放松，别人也帮不上忙，连太皇太后也感到无能为力，汉哀帝也逐渐向傅太后屈服，而王莽的处境就十分困难了。
尽管在不利的情况下，王莽也有保护自己的能力。
他首先采取杜门谢客的办法，夹着尾巴做人，少跟外人来往，避免惹是生非。
其次，处事谨慎，严以律己，他的第二个儿子王荻杀了奴仆，王莽狠狠地责备了一番，还要他自杀。
这也是逆境中自我保护的一种办法。
第三，王莽回到新都封地时，南阳太守派孔休为王莽服务，王莽患病，孔休做了护理工作，王莽很感激，就将玉器和宝剑送给孔休，孔休不肯收。
孔休可能怕因此受到牵连，这也说明王莽当时的处境。
从上例，我们可以反观进退之道是一种在不得已的情况下，解决问题的最稳妥的办法。
也许，对于那些有头脑的人来说，暂时的退是为了下一次更猛烈的进。
避开锋芒见机智对立双方，因实力不同，有强弱之别。
弱方如果霸王硬上弓，则可能输得体无完肤；相反，如果能以避代走，躲闪锋芒，不失为一种成事的机智，这是其一。
其二，人与人之间因矛盾尖锐也要学会避开锋芒，以防重创。
我们不妨看以下几个方面的问题：(1)以避代走最聪明《三十六计》中有这样一种战术，即避让计，避不可避之避，让不可让之让，乃为明眼人。
此实所谓以避代走。
公元215年，孙权率领大军，进攻合肥。
当时，占据合肥的是曹操部将张辽。
因寡不敌众，张辽的防线为孙权所破，合肥被攻陷。
张辽不得已率兵转移。
眼看张辽军队撤退，孙权大喜，并传令：“兵贵神速，不宜久迟，应该一鼓作气，穷追不舍。
吕蒙甘宁率兵先行，凌统和我继后，其他诸将陆续进发。
”吕蒙、甘宁率兵前进与乐进部队相迎。
甘宁与乐进交锋，几个回合，乐进便诈败而走，甘宁不知是计，反召唤吕蒙引军赶去。
甘宁、吕蒙的部队追了一段路后，却遭到张辽部队几面射杀，死伤惨重。
孙权和凌统的人马，听说吕蒙、甘宁获胜，更加信心倍增，便催兵急速前进，但刚到逍遥津北，忽闻连珠炮声。
左边是张辽，右边是李典，一齐杀来。
孙权左右受攻，手足无措，急忙令人唤吕蒙、甘宁回救。
但见张辽精兵已经赶来，逃也来不及。
凌统手下只有三百余骑，势单力薄，无法阻挡张辽的进攻，眼看孙权就要当俘虏。
当此形势紧急之际，凌统大呼：“主公快速渡过小师桥。
”自己则翻身下马，与张辽死战。
孙权只顾奔向小师桥。
可桥南端已被拆毁，宽有丈余，孙权的马被逼住，不能跃过，孙权惊恐不已。
正在这进退两难之时，亲近牙将谷利大声呼喊：“主公可先将马往后退，然后再放马向前猛跃。
”孙权立即收回马来，后退三丈，然后纵马加鞭，那马一跃而过，便飞渡小师桥。
孙权终于逃脱了危险，没被张辽抓获。
孙权退马逃离逍遥津，大军虽败，却保住了性命。
《三国演义》对此故事曾有精彩的描述，如今的合肥逍遥津公园里，还有一尊张辽骑马奋战的塑像。
对于此段史实，曾有人写过这样一首诗：“的卢当日跳檀溪，又见吴侯败合肥，退后着鞭驰骏马，逍遥津上玉龙飞。
”(2)讲求一个“避”字在一个充满竞争的社会里，谁都不希望失败，都希望平平安安。
但社会节奏越快，人们却越不自安，而“飞来之祸”又每每发生。
这要求会避祸。
刘伯温通过观察，得出祸福之间并没有一成不变的道理，二者间也没有不可逾越的鸿沟。
他认为“骗、暗、诡”这三种人最容易招来祸端。
刘伯温认为：采用不正当手段骗取名誉的人，会有预测不到的祸患。
窝藏隐埋暗昧之事的人，会有预测不到的祸害。
经常忖度他人，诡计多端的人，有预测不到的祸患。
对于“避”字诀的理解，他也有精辟的探讨。
刘伯温在《郁离子》中描述了这样一个寓言故事：郁离子忧郁不乐，须麇劝他说：“道义不能通行，这是天命啊，你何必为此而忧虑呢？”郁离子说：“我不是为这个啊，是担忧那航行在大海中的船没有舵手啊。
大海是波涛聚积的地方，是狂风暴雨兴起的地方，鲸、鲵、蛟、蜃会集在那里，它们有像短矛似的锋刃，哪个不是在严阵以待？现在不忧虑，早晚会发生动荡，到那时我到哪里去呢？”须麇说：“从前太冥主宰不周山，河水冲进那里的山洞，山石将要裂开了，老童走过这里便为之担心，并告诉太冥说：“山将要崩裂了。
”太冥听了大怒，认为这是妖言。
老童退去，又把这话告诉了太冥的侍臣，他的侍臣也大怒道：“山怎么能崩裂呢？只要有天地，就会有我们的山，只有天崩地裂，山才会崩裂!”便要杀害老童，老童惊愕而逃。
不久，康回路过这里，太冥没有清除山的隐患，又未加防护。
康回大怒，用头触那山，山的主体都像冰一样崩裂开了，山上的土石坍塌到深渊里，最后阻塞了那里。
太冥逃走，后来客死在昆仑山的废墟，他的侍臣也都失去了他们的家园。
如今您的忧虑，就像那老童的担忧一样，那又能把它怎么样呢？”要达到社会的长治久安，必须居安思危，防患于未然。
而我们的民族往往缺少一种忧患意识，或头脑发热，盲目乐观，或不敢正视现实，回避矛盾，于是一幕幕悲剧在历史上重演。
当今社会需要我们具有一个冷静的头脑和一种务实的态度去创造事业。
戚之次且对郁离子说：“你为什么那样渐渐地衰老了呢？你对今人没有什么欲望要求，为什么还那样呢？”郁离子仰天长叹说：“你小子怎么能理解我的心愿啊!”戚之次且说：“从前有个叫娅冶的周家后生，很早就死了父亲，他把家政托付给未成年的仆人管理，他们滥用财货，就这样使家境日益窘迫，将要改变他父亲在世时的旧观。
