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李商隐《凉思》赏析《凉思》译文及鉴赏《凉思》是由李商隐所创作的，这首诗大约写在又一次飘零途中，缅怀长安而不得归，寻找新的出路又没有结果，素抱难展，托身无地，只有归结于悲愁抑郁的情思。
今天小编在这给大家整理了一些关于《凉思》的译文及鉴赏，我们一起来看看吧!《凉思》唐代：李商隐客去波平槛，蝉休露满枝。
永怀当此节，倚立自移时。
北斗兼春远，南陵寓使迟。
天涯占梦数，疑误有新知。
《凉思》译文当初你离去时春潮漫平栏杆;如今秋蝉不鸣露水挂满树枝。
我永远怀念当时那美好时节;今日重倚槛前不觉时光流逝。
你北方的住处像春天般遥远;我在南陵嫌送信人来得太迟。
远隔天涯我屡次占卜着美梦;疑心你有新交而把老友忘记。
《凉思》注释凄凉的思绪。
唐李贺《昌谷诗》：“鸿珑数铃响，羁臣发凉思。
”槛(jiàn)：栏杆。
蝉休：蝉声停止，指夜深。
永怀：即长想，长久思念。
《诗经·周南·卷耳》：“我姑酌彼金罍，维以不永怀。
”此节：此刻。
倚立：意谓今日重立槛前，时节已由春而秋。
移时：历时、经时。
即时间流过，经历一段时间。
《后汉书·吴祐传》：“祐越坛共小史雍丘、黄真欢语移时，与结友而别。
”北斗：即北斗星，因为它屹立天极，众星围绕转动，古人常用来比喻君主，这里指皇帝驻居的京城长安。
兼春：即兼年，两年。
南陵：今安徽南陵县，唐时属宣州。
此指作者怀客之地。
寓使：指传书的使者。
寓：寄，托。
占梦：占卜梦境，卜度梦的吉凶。
《诗经·小雅·正月》：“召彼故老，讯之占梦。
”郑玄笺：“召之不问政事，但问占梦，不尚道德而信徵祥之甚。
”数：屡次。
新知：新结交的知己。
语本《楚辞·九歌·少司命》：“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
”《凉思》赏析这是写诗人初秋夜晚的一段愁思。
首联写愁思产生的环境。
访客已经离去，池水涨平了栏槛，知了停止噪鸣，清露挂满树枝，好一幅水亭秋夜的清凉图景!但是，诗句的胜处不光在于写景真切，它还细致地传达出诗人心理感受的微妙变化。
《贾生》原文及译文《贾生》原文及译文古诗文主要指中国古代的诗歌和散文，拥有着悠久的历史文化内涵。
以下是小编收集整理的《贾生》原文及译文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《贾生》原文：李商隐〔唐代〕宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
《贾生》译文：汉文帝求贤在未央宫前殿召见被贬的臣子，贾谊才气纵横无与伦比。
可惜文帝半夜移膝靠近贾谊听讲，不问百姓生机只问起鬼神之事。
《贾生》赏析：这是一首托古讽时诗，意在借贾谊的遭遇，抒写诗人怀才不遇的感慨。
诗选取汉文帝宣室召见贾谊，夜半倾谈的情节，写文帝不能识贤，任贤；“不问苍生问鬼神”却揭露了晚唐皇帝服药求仙，荒于政事，不能任贤，不顾民生的昏庸特性。
诗寓慨于讽，讽刺效果颇好。
贾谊贬长沙，久已成为诗人们抒写不遇之感的熟滥题材。
作者独辟蹊径，特意选取贾谊自长沙召回，宣室夜对的情节作为诗材。
《史记。
屈贾列传》载：贾生征见。
孝文帝方受厘（刚举行过祭祀，接受神的福佑），坐宣室（未央宫前殿正室）。
上因感鬼神事，而问鬼神之本。
贾生因具道所以然之状。
至夜半，文帝前席（在坐席上移膝靠近对方）。
既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。
”在一般封建文人心目中，这大概是值得大加渲染的君臣遇合盛事。
但诗人却独具只眼，抓住不为人们所注意的“问鬼神”之事，翻出了一段新警透辟、发人深省的诗的议论。
“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
”前幅纯从正面着笔，丝毫不露贬意。
首句特标“求”、“访”（咨询），仿佛热烈颂扬文帝求贤意愿之切、之殷，待贤态度之诚、之谦，所谓求贤若渴，虚怀若谷。
“求贤”而至“访逐臣”，更可见其网罗贤才已达到“野无遗贤”的程度。
次句隐括文帝对贾谊的推服赞叹之词。
“才调”，兼包才能风调，与“更无伦”的赞叹配合，令人宛见贾生少年才俊、议论风发、华采照人的精神风貌，诗的形象感和咏叹的情调也就自然地显示出来。
这两句，由“求”而“访”而赞，层层递进，表现了文帝对贾生的推服器重。
夜雨寄北古诗原文赏析夜雨寄北古诗原文赏析原文夜雨寄北李商隐君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
译文你问我回家的日期，我还没有确定的日期，此刻巴山的夜雨淅淅沥沥，雨水已涨满秋池。
什么时候我们才能一起秉烛长谈，相互倾诉今宵巴山夜雨中的思念之情。
注释寄北：写诗寄给北方的人。
诗人当时在巴蜀（现在四川省），他的亲友在长安，所以说“寄北”。
这首诗表达了诗人对亲友的深刻怀念。
君：对对方的尊称，等于现代汉语中的“您”。
归期：指回家的日期。
巴山：指大巴山，在陕西南部和四川东北交界处。
这里泛指巴蜀一带。
秋池：秋天的池塘。
何当：什么时候。
共：副词，用在谓语前，表示动作行为是由两个或几个施事者共同发生的。
可译为“一起”。
剪西窗烛：剪烛，剪去燃焦的烛芯，使灯光明亮。
这里形容深夜秉烛长谈。
“西窗话雨”“西窗剪烛”用作成语，所指也不限于夫妇，有时也用以写朋友间的思念之情。
却话：回头说，追述。
赏析⑴这是一首抒情诗。
诗的开头两句以问答和对眼前环境的抒写，阐发了孤寂的情怀和对妻子深深的怀念。
后两句即设想来日重逢谈心的欢悦，反衬今夜的孤寂。
⑵这首诗像是用诗写的回信，通过归期的问询和回答，抒发诗人羁旅他乡对友人思念的深情。
“君问归期未有期”，你问我回去的日期，可我还没有一个准确的日期告诉你。
“期”字两次出现，友人问询归期，促其早归，盼归之情十分真切；诗人回答，没有准确日期，无可奈何之情跃然纸上。
友人盼归，诗人思归，彼此思念的心情是相同的。
宦途失意，羁旅他乡，思归不得的抑郁愁苦之情，都蕴含在这“未有期”三字之中。
“巴山夜雨涨秋池”，忽然宕开，描写景色：巴地深秋季节，夜雨声声，连绵不断，涨满秋池；而诗人呢，旅舍独居，孤灯听雨，面对来信，长夜难眠……诗人没有直说愁苦之情，而是把这种情熨帖地融入这幅凄凉、萧瑟的景色之中，同那绵绵夜雨交织在一起，涨满秋池，弥漫于巴山的夜空。
诗人抒发羁旅之愁、思归之苦，把无形的情化为具体形象，寄赠友人，深切感人。
【导语】李商隐，字义⼭，号⽟溪（谿）⽣、樊南⽣，唐代诗⼈，祖籍河内（今河南省焦作市）沁阳，出⽣于郑州荥阳。
他擅长诗歌写作，骈⽂⽂学价值也很⾼，是晚唐最出⾊的诗⼈之⼀，和杜牧合称“⼩李杜”，与温庭筠合称为“温李”，因诗⽂与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三⼈都在家族⾥排⾏第⼗六，故并称为“三⼗六体”。
其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是⼀些爱情诗和⽆题诗写得缠绵悱恻，优美动⼈，⼴为传诵。
但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，⾄有“诗家总爱西昆好，独恨⽆⼈作郑笺”之说。
因处于⽜李党争的夹缝之中，⼀⽣很不得志。
死后葬于家乡沁阳（今河南焦作市沁阳与博爱县交界之处）。
作品收录为《李义⼭诗集》。
下⾯是为⼤家带来的李商隐《武夷⼭》及赏析，欢迎⼤家阅读。
武夷⼭ 唐代：李商隐 只得流霞酒⼀杯，空中箫⿎⼏时回。
武夷洞⾥⽣⽑⽵，⽼尽曾孙更不来。
译⽂ （被称为曾孙）的众乡⼈只得到仙⼈们赏赐的⼀杯流霞仙酒，今天所听到的空中箫⿎声不知道以后什么时候再能听到。
武夷洞⾥长满了很多有毒的⽑⽵，那些被称为曾孙的乡⼈们纷纷⽼去，再也没来。
注释 武夷⼭：李商隐在这⾸诗中，典故⽤的太多，读起来似乎觉得云⾥雾⾥。
这是李商隐的习惯，他的很多诗中都是如此。
这⾸诗典故中，神仙武夷⼭君被当地的少年怠慢，居然⽣⽓，肚量何其狭窄，为拒乡⼈求访竟以⽑⽵作机关，中者成疾，⼼肠何其⽍毒。
这样的神仙令⼈⽣厌，避之唯恐不及还求他作甚？ 流霞酒⼀杯：流霞酒是传说中的仙酒。
出⾃东汉·王充《论衡·道虚》：“（项曼都）⽈：‘有仙⼈数⼈，将我上天，离⽉数⾥⽽⽌……⼝饥欲⾷，仙⼈辄饮我以流霞⼀杯，每饮⼀杯，数⽉不饥。
’” 空中箫⿎：出⾃中唐时期的笔记⼩说《诸⼭记》：“武夷⼭神号武夷君，秦始皇⼆年，⼀⽇语村⼈⽈：‘汝等以⼋⽉⼗五⽇会⼭顶。
’是⽇村⼈毕集，……闻空中⼈声，不见其形。
须臾乐响，亦但见乐器，不见其⼈。
” ⽣⽑⽵：出⾃武夷⼭神话传说：“武夷君因少年慢之，⼀⼣⼭⼼悉⽣⽑⽵如刺，中者成疾，⼈莫敢犯，遂不与村落往来，蹊径遂绝。
温李是晚唐诗人温庭筠和李商隐的并称。
温李并称，是指他们诗风中“以致相夸”的共同方面。
这种诗风在晚唐诗坛上有很大影响，还为宋以后婉约词派开了先河。
元好问所谓“风云若恨张华少，温李新声奈尔何”，也是就这一点上提出批评的。
李商隐，著名诗人。
擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，他是晚唐最出色的诗人之一，和杜牧合称“小李杜”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。
其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为人传诵。
温庭筠，原名岐，字飞卿，太原祁县(今属山西)人。
唐代诗人、词人。
温庭筠出身没落贵族家庭，为唐初宰相温彦博后裔。
富有天赋，文思敏捷，每入试，押官韵，八叉手而成八韵，故有"温八叉"或"温八吟"之称。
然恃才不羁，又好讥刺权贵，多犯忌讳，又不受羁束，纵酒放浪;因此得罪权贵，屡试不第，一生坎坷，终身潦倒。
唐宣宗朝试宏辞，温庭筠代人作赋，因扰乱科场，贬为隋县尉。
后襄阳刺史署为巡官，授检校员外郎，不久离开襄阳，客于江陵。
唐懿宗时曾任方城尉，官终国子助教。
温庭筠精通音律，诗词兼工。
诗与李商隐齐名，时称"温李"。
其诗辞藻华丽，秾艳精致，内容多写闺情。
其词更是刻意求精，注重文采和声情，成就在晚唐诸人之上，为"花间派"首要词人，被尊为"花间派"之鼻祖，对词的发展影响很大。
在词史上，与韦庄齐名，并称"温韦"。
文笔与李商隐、段成式齐名，三人都排行十六，故合称"三十六体"。
其诗今存三百多首，有清顾嗣立重为校注的《温飞卿集笺注》。
其词今存七十余首，收录于《花间集》《金荃词》等书中。
