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《中国传统中的家规——范仲淹专题》学习心得体会《中国传统中的家规——范仲淹专题》学习心得体会心得体会《中国传统中的家规——范仲淹专题》学习心得体会心得体会学习专题范仲淹《中国传统中的家规范公精神是忧患意识和担当精神的完美结合，它犹如一盏明灯，穿越千年照亮着我们后人的心房。
以下是XXX我为大家搜集整理的201X学习范仲淹家规心得体会，希望对大家有所帮助!【《中国传统中的家规范仲淹专题》学习心得体会1】我们的范氏传统家风，第一个，忧国忧民，以天下为己任;第二个为人忠诚耿直，谦逊谨慎今天带你来主要是看下我们范家大院，看下我们范氏的传统家风家规。
今后你不管走到哪里，不要忘记你是范家的后代。
已经记不起从什么时候开始，范氏家族里谁家有孩子长大了，谁家有人要外出开创事业，他们的长辈都会把他们带到这里来，很庄重地给他们讲家族的规矩。
尽管这些道理他们从小到大都不知道听了多少遍，但这样的仪式感还是让他们体会到一种特殊的意义。
这里，就是位于四川省德阳市罗江县的范家大院。
200多年前的清朝雍正年间，范仲淹的第20代孙范养源携家人从广东来到这里，经过几代人的努力，家道中兴，买下田产，修建了这座大院。
范家从此在这里开枝散叶，如今，散落在罗江的范氏后裔已有两万多人。
家风，是一个家族灵魂的延续。
每年的春分时节，范氏家族的后人都会从四面八方汇聚到范家大院，重温先忧后乐的家国情怀，传承廉俭一生的范氏家风。
范仲淹是北宋时期著名的思想家、政治家、军事家和文学家，他为官几十年，几度沉浮，官职遍历朝中重臣和地方要员。
但他一生清廉守正，持俭忍穷，乐善好施，被称为大忠伟节，前不愧古人，后可师来者。
身为北宋名臣，范仲淹以卓越的文韬武略，整顿吏治推行新政，建立功勋造福百姓。
坚持做人、做官、做事上不欺骗君主，下不欺骗百姓，中不欺骗自己的良心。
在他看来，既然享受俸禄，由民供养，自当勤勤恳恳、清清白白地为国分忧、为民办事。
【《中国传统中的家规范仲淹专题》学习心得体会2】翻开历史的篇章，漫漫岁月，记载了多少圣贤大德的精彩和智慧;苍茫大地，书写了多少能人志士的雄韬武略。
中国八百年来长盛不衰的家族今人都说富不过三代，那么历史上有没有长盛不衰的家族呢？还是有的，范仲淹的家族便是其中一个。
今天我们来说一说范氏家族八百年来长盛不衰的秘密。
范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这是宋朝名相范仲淹的名言，也是古往今来无数仁人志士的座右铭。
范仲淹出身非常清寒，年轻时极穷，生活艰难，心想将来若能出人头地，定要救济贫苦者。
后来当了宰相，便把俸禄拿出来购置义田，给贫穷无田地者耕作。
范仲淹年轻时念书没有东西吃。
在寺庙里念书，每一天煮一锅粥，把粥划成四格，每餐吃一块，过这样贫困的生活。
到以后发达了，做了宰相，一人之下万人之上。
他的生活方式还是保持从前穷秀才的生活，没有改变多少，只是小幅度的调整。
有一次在苏州买屋居住，一位风水先生盛赞此屋，风水极佳，后代必出公卿。
范仲淹心想，既然此屋风水能使后代显贵不如改为学堂，让苏州城百姓的子弟入学，将来众人的子弟都能贤达显贵，较之自己一家的子弟显贵，岂不是更为有益吗？于是立刻把住宅捐出来，改作学堂。
实践了年青穷苦时念念利益众生的宿愿。
他收入多，就想到很多贫苦的人。
把他的收入用来救济那些贫苦的人。
看他的传记，得知他曾养活三百多家。
一个人的收入养活了三百多家，你就晓得他自己也只能糊口而已。
如果过得很富裕，他哪有能力养活三百多家。
这是我们中国人中的大贤。
不久范仲淹四个儿子长大成人，均聪颖非凡德才兼备，分别官至宰相、公卿、侍郎，范家的曾孙都贤显贵，绵延不绝，至今已八百年了，苏州一带范氏后人依然兴旺。
范仲淹善心为他人谋福利，而牺牲自己的利益，其功德是无法估量的。
而上天回报给范氏子孙的福禄，是范仲淹当时所付出的几十倍、几百倍。
范仲淹积德行善，播下了意想不到的善种，八百年来不断地开花结果，无意之中为子孙万代谋福利，成为行善的典范，受世人的敬仰赞颂。
范仲淹通过言传身教，教导子女做人要正心修身，积德行善。
高码头范氏家训感悟案例一：我们的范氏传统家风，第一个，忧国忧民，以天下为己任;第二个为人忠诚耿直，谦逊谨慎……今天带你来主要是看下我们范家大院，看下我们范氏的传统家风家规。
今后你不管走到哪里，不要忘记你是范家的后代。
已经记不起从什么时候开始，范氏家族里谁家有孩子长大了，谁家有人要外出开创事业，他们的长辈都会把他们带到这里来，很庄重地给他们讲家族的规矩。
尽管这些道理他们从小到大都不知道听了多少遍，但这样的仪式感还是让他们体会到一种特殊的意义。
这里，就是位于四川省德阳市罗江县的范家大院。
200多年前的清朝雍正年间，范仲淹的第20代孙范养源携家人从广东来到这里，经过几代人的努力，家道中兴，买下田产，修建了这座大院。
范家从此在这里开枝散叶，如今，散落在罗江的范氏后裔已有两万多人。
家风，是一个家族灵魂的延续。
每年的春分时节，范氏家族的后人都会从四面八方汇聚到范家大院，重温“先忧后乐”的家国情怀，传承“廉俭一生”的范氏家风。
范仲淹是北宋时期著名的思想家、政治家、军事家和文学家，他为官几十年，几度沉浮，官职遍历朝中重臣和地方要员。
但他一生清廉守正，持俭忍穷，乐善好施，被称为“大忠伟节，前不愧古人，后可师来者”。
身为北宋名臣，范仲淹以卓越的文韬武略，整顿吏治推行新政，建立功勋造福百姓。
坚持做人、做官、做事上不欺骗君主，下不欺骗百姓，中不欺骗自己的良心。
在他看来，既然享受俸禄，由民供养，自当勤勤恳恳、清清白白地为国分忧、为民办事。
案例二：今天，我看了一本《范仲淹的故事》，读《范仲淹的故事》有感。
书里讲的是：范仲淹是我国北宋时期著名的文学家、政治家。
他幼年时，家境贫寒，两岁时父亲不幸去世了。
范仲淹从小就很有志气，读书非常勤奋。
由于日子过得很艰辛，他只好白天替富人干活，晚上点着油灯读书。
为了节省粮食和柴火，他每天只能烧一锅粥，等粥凉了以后，用力划成四块，每天早、晚各吃两块粥，。
后来，为了开阔眼界，范仲淹决心到外面游历求学。
范姓的研究报告的研究结论
研究报告的研究结论根据具体的研究内容和问题而有所不同，并且范姓的研究报告结论可能因每个研究的角度和方法不同而有差异。
以下是可能的范姓研究报告的一些研究结论：
1. 范姓起源：通过考察范姓在不同地区的分布和历史文献的记录，研究可以得出范姓起源于中国的结论。
范氏可能源于古代的氏族名称、地名或其他身份标识。
2. 范姓人口统计：通过对范姓的人口普查数据或DNA分析等
方法，研究可以得出范姓在不同地区的人口数量、分布特点等相关结论。
例如，范姓在中国北方地区人口较多，而在其他地方人口较为稀少。
3. 范姓家族历史：通过对范姓家族的族谱、世系和传承等研究，可以得出范姓家族的历史发展及重要人物等方面的结论。
例如，范世仲是范姓家族的创始人，曾发展出多个分支。
4. 范姓社会地位和职业特点：通过对范姓在社会活动、职业分布和名人成就等方面的研究，可以得出范姓在特定时期或地区的社会地位和职业特点等相关结论。
例如，范姓在古代是文人雅士的代表，其中有不少文学家、官员和学者。
需要强调的是，这些结论仅是研究报告的可能结论之一，具体的结论需要根据研究的具体内容和方法来确定。
80个状元，400个进士，范仲淹家族为何能兴旺800年？问者所问其实半真半假。
因为历史上，范仲淹家族确实可以说是兴旺了800年，不过出了80个状元、400个进士，其实是一个谣言。
因为资料显示从范仲淹之后，各朝代断断续续的科举制所产生的近300个状元里并没有姓范的！唯一的范姓状元还是唐朝开元年间的范崇凯，这可不是范仲淹的后人。
既然没中状元，后代又是如何发达的呢俗话说“富不过三代”，也就是说留给子孙再多的钱，也会被败光，倒不如教会他们做人。
范仲淹自幼丧父，家境贫寒，为了读书便跑到醴泉寺寄宿学习。
正值天气渐冷，他就每天煮一锅比较稠的粥，这样粥冷了以后就结块。
然后划成四块，早晚各吃两块，就着母亲腌好的几根咸菜裹腹。
即使生活清苦至此，他依旧乐在其中发奋读书，留下了断粥划齑的美誉。
学业有成做了官之后，他依旧乐善好施，将俸禄几乎都用来救济百姓，据说他信奉佛教，临终之时连房子都捐出去做了寺庙，以至于死后连置办棺材的钱都没有。
范仲淹先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的作风也深深影响了他的子子孙孙。
他的四个儿子也很有出息，两个做了宰相，一个做了御史大夫，还有一个钻研学问。
范家后代到了清朝的时候，已经有七十多做到了今天的部级以上官员。
直至民国初期，依旧是人才辈出。
那么今天范家后人何在呢？据温州永强大塘范氏宗谱统计，按照范氏定姓始祖范武子第一世开始算，今天范家后人已有7000余人。
这一主干上，范仲淹是第三世。
而范仲淹的后人则属于范氏家族的一个支派，其后代数量分布由于战乱迁移，难以得出准确数据。
范仲淹是今天江苏省苏州人，所以后代也基本是以此为中心扩张的。
大部分为官子孙会举家迁往任职地，以下就是有记载的可能所在地。
今天江苏省的金陵、丹阳、常熟、宜兴等地；浙江省的湖州、嘉兴、绍兴、义乌和温州；江西省的丰城、临川和乐平；安徽省的休宁、泾县、和州等；广东省的潮州、大埔、长乐和陆丰等；湖南省的湘潭、湘阴、隆回等；福建省的闽中、沙县等；以及辽宁沈阳、辽东，山东曹州，北京、河北保定。
成都范氏家规,家训,家风作为中国传统文化中重要的组成部分之一，家族文化不仅是家族的记忆和文化传承，更是能够引导人们做好善事、树立人生目标和价值信仰的重要力量。
在成都地区，范氏家族也有自己的特色家规、家训和家风，贯穿着范氏家族几百年的历史和文化。
本文就为你介绍一下成都范氏家规、家训和家风。
一、家规1、尊老爱幼，重家庭教育。
范氏家族非常注重家庭教育，在家规中反复强调要尊老爱幼，孝敬父母，不得违背家族信仰与传统。
一般情况下，家族的长辈们会指导后代学习传统文化，传授自己的经验和智慧。
2、重视礼仪礼节，讲究品德品行。
范氏家族主张家教补充国教，培养家族后代的礼仪和品行。
在日常生活中，也十分注重礼仪礼节，尤其是在家庭聚会和宗族庆典中更是如此，成为了范氏家族的一大特色。
3、贯彻节俭之风，不轻易暴富。
范氏家族的人都很注重节俭。
在家族的家规中规定，富贵不可淫，节俭是风范。
这也正是范氏家族一直扶持的生活方式，不轻易追求暴富，更关注实现慢慢积累和稳定财富。
4、遵守道德准则，勤于助人。
根据范氏家族家规，家族成员应该遵循庄重、真诚、公正、厚道和谨慎的道德准则，弘扬爱助人的精神和观念。
在范氏家族中，助人为乐是一种优良的家风，不断推动家族和社会的发展。
5、注重家族关系，恪守社会责任。
范氏家族家规中还规定，成员应该注重与家族其他成员的关系，坚定一个大家庭的战略思想，发扬家族团结、互助、认同和强烈的社会责任感。
在实践中，不少范氏家族成员还会积极承担社会公益活动，为社会做出贡献。
二、家训1、思维认知和学术精神范氏家训规定，家族后代应该始终保持开放、包容、进取和好奇的思维，不断学习，养成高尚的学术思想，并将其应用于自身的学习、事业和家庭生活中。
2、人格修养和责任精神范氏家训中强调人格是一切的根基，要求家族后代保持真诚、正直、坚毅、忠诚和良好的习惯品质。
此外，家族后代还需要肩负起责任，用自己的力量影响和改变周围的人和事物，推动社会和家族的进步。
范仲淹家规心得体会范仲淹家规心得体会(8篇)当我们经过反思，对生活有了新的看法时，常常可以将它们写成一篇心得体会，这样可以帮助我们总结以往思想、工作和学习。
那么心得体会怎么写才能感染读者呢？以下是小编为大家收集的范仲淹家规心得体会，仅供参考，大家一起来看看吧。
范仲淹家规心得体会1作为一名光荣的人民教师的我，回顾自己的教育教学生涯，时刻不忘自己的教师身份，做到严以律己，以身作则。
本学期，学校组织全体教师学习了廉洁文化进校园的有关活动，使我更深刻感受到了在当今社会进行反腐倡廉的必要性，对自身的思想作风、廉洁自律、遵章守纪等方面有了很大的提高，对廉洁文化有了很深的认识：第一、献身教育，为人师表教师工作的性质是教书育人，我们每一位教师都应树立正确的幸福观，提高自己的认识能力，把教育作为一种崇高的事业放在首位，乐于奉献，为世人做出表率。
现代伟大的人民教育家陶行知先生一生以“爱满天下”为座右铭，正是为了祖国未来无数的“瓦特”、“牛顿”、“爱迪生”，教师将满腔的爱尽情赋予了学生。
论财产教师两袖清风，一无所有，但教师却富有，我们拥有无数学生对我们爱的回报。
第二、通过学习廉洁文化进校园的有关精神，我加深了对廉洁的认识：廉洁，即公正不贪，清白无污。
廉洁是教师立教之本，作为一名光荣的人民教师，要带头宣传廉洁文化，把廉洁带进课堂，让学生从小树立廉洁意识，并且要处处为人师表，从小事做起，从自我做起，率先垂范，作出表率，时刻提醒自己要实实在在求学问、认认真真当老师、清清白白干事情，全身心地投入到自己所钟爱的事业和工作中。
唯其如此，才能保证教书育人的实效，学生才会“亲其师，信其道”，进而“乐其道”。
第三、自我约束、廉洁从教教师廉洁从教，除了法规约束和社会舆论的监督引导外，主要靠教师用廉洁的标准来进行自我约束，自觉保持清廉纯洁的作风，这是廉洁从教的最深厚的思想基础。
孩子是祖国的花朵，看看他们的眼睛，如星星般明亮，如泉水般清澈，是那样的纯洁。
明清通州范氏家族文学与文化研究明清通州范氏家族文学与文化研究一、引言范氏家族是明清时期中国文化界具有重要影响的家族之一。
他们不仅以才华横溢的文学作品闻名于世，还对中国文化的发展产生了深远的影响。
本文将对明清时期通州范氏家族的文学与文化进行研究，以期深入探究他们的贡献与影响。
二、范氏家族的背景与历史范氏家族源于北方，迁徙至通州地区。
明代，范氏家族开始逐渐崭露头角，并且在清代达到了全盛时期。
通州范氏家族集聚了大量文人，其中包括不少知名的文化人物，如范仲淹和范文澜等。
他们以儒家思想为基础，追求文学创作的深度和广度。
三、范氏家族的文学作品与成就范氏家族的文学作品具有独特的风格和思想内涵。
他们善于运用儒家经典中的哲学思想，并融入自己的文学创作中。
在范氏家族的作品中，对道德、忠诚和家国情怀的表达尤为突出。
范仲淹的《岳阳楼记》是他们中最著名的作品之一，它以独特的叙述方式，展现了范氏家族对祖国的热爱和忠诚。
范氏家族还涉及到诗词、小说、文史研究等多个文学领域。
四、范氏家族的文化影响和传承范氏家族对中国文化的发展产生了深远的影响。
他们的文艺作品不仅在当时广为流传，而且对后世文人的创作产生了巨大的影响力。
范氏家族对古代文化的研究也为后世的文史学研究提供了重要的参考。
范氏家族的文化传承使得他们家族的文化影响力保持了一定的延续性。
五、个人观点与总结这次研究通州范氏家族文学与文化的过程，我深刻体会到了范氏家族对中国文化发展的重要贡献。
他们通过独特的文学作品，展现了对家国的热爱和对道德伦理的追求。
范氏家族的文化影响也延续至今，为后世文人提供了宝贵的创作源泉。
范氏家族对古代文化的研究也为后世的文史研究提供了宝贵的参考资料。
通过对明清通州范氏家族文学与文化的研究，我们不仅能更深入地了解范氏家族的艺术成就，还能对中国文化的发展有更清晰的认识。
范氏家族的文学作品与文化传承为我们提供了宝贵的历史遗产，也为后世的文化交流和研究提供了丰富的素材。
关于“南通范氏诗文世家”文化现象研究现实意义的思考据北京图书馆所藏的《范氏宗谱》和《范氏支谱》、苏州图书馆所藏的《范氏家乘》等古籍文献记载，南通范氏本是宋代名臣范仲淹之后，为范仲淹次子范纯仁（忠宣公）一脉。
范氏祖居苏州，北宋覆亡之际南迁至江西抚州临川县。
此后，再经南宋覆亡之乱及蒙古铁骑之南下，范家各支脉遂风流云散，一支远戍沈阳，另一支由盛甫公带领，举家迁居江苏南通，成为通州范氏之祖。
根据南通范氏诗文世家第三代高峰人物、清代同光体诗人代表范伯子所藏先祖手稿，我们可以了解到南通范氏最早的作品由盛甫公的第七代孙，“以明经高第拜庆云令”的范应龙所作。
范应龙以后数代均居南通，历经明、清、民国直至当代，450年间绵延13代存诗8000余首（篇），代代出诗人，薪传火继，其间出现了范凤翼、范当世以及当代范曾等在中国文学史上颇有影响的诗人。
这种现象在东西方家族史、文学史上都堪称奇迹，范曾先生在《南通范氏诗文世家》序中指出：“中国术业以宗族为传承，其传至二、三代者，殆不胜指，然后易姓以弟子传。
能以诗世家薪承火继延至十三代者，不惟中国文学史之所仅见，亦世界文学史所未闻。
”（《南通范氏诗文世家》正编一）南通范氏诗文世家这个由其历史、家族特有的诗教传承、诗人群体的诗文作品、诗人各自的人生经历、个性品质等方面构成的文化现象，具有极大的研究价值，是中国世家文化传承的典型个案。
为此，2007年南通大学成立了“范氏诗文研究所”；2008年4月在南通博物苑建成了“南通范氏诗文世家陈列馆”；2008年底，南通市政府又把“南通范氏世家诗文”列为南通市首批非物质文化遗产项目之一。
2009年3月，联合国科教文组织对外联络官爱莉斯·布斯姬翁－德让丽斯一行来通对南通范氏诗文世家进行了考察，她称赞说：“我相信，作为世界仅见的文化现象，南通范氏世家诗文极有可能成为世界非物质文化遗产。
”对南通范氏诗文世家这种文化现象予以了高度的评价。
2009年7月，“南通范氏世家诗文”被江苏省政府列入省级非物质文化遗产名录。
范氏家族900年传承的行动与思考
作者：郑宏泰高皓
来源：《家族企业》2018年第08期
对于范氏义庄可以代代相传，经历千年而不坠，学术界自然极为关注，而过去的重点则在于寻找当中的原因所在，并粗略得出了义庄成功的得天独厚原因，既有家族世代人才辈出，可以官至一人之下万人之上，因而可以争取朝廷挹注与保护的一面，又有苏州富庶之地，人杰地灵，因而可更好地支持其发展的另一面，更不用说还有社会受其利他主义情操所感染，因而常给予援手，令其可以有得道多助之效等。
但是，以上的关注点却非本文思考和探索的方向，因为我们所关心的不是义庄这一组织的存亡盛衰本身，而是主导这个组织的家族。
乃至其子孙血脉的传承延续，以及由此反映的文化与传统特质。
即是说，本文希望探讨的问题是：
第一，如何能够凝聚家族上下，令其不至于四分五裂？
第二，如何能够确保家族长盛不衰，江山代有人才出？
第三，如果真的相信福荫德行这回事，如何能将之传给子孙后代？以及更为核心的问题是：这样的价值观念、思想和意识到底反映了怎样的文化内涵？
化解诸子均分的内部分裂危机对无数中国家族而言，如何凝聚家族上下，不致四分五裂，无疑乃头等大事，因为一方面中国文化强调多子多福、开枝散叶，另一方面又采用诸子均分制度，而两者均容易激发内部分裂（郑宏泰、高皓，2016），而当家族生命周期发展成两股力量重叠之时——往往是兄弟众多一代各自婚后育有多名子女，且已届成年之时，便无可避免地会触发家族分裂，令辛苦积累的家族财产面对被瓜分摊薄的局面，在资源匮乏的年代尤其会削弱家族的经济基础，摧毁家族的持续发展动力。
范仲淹针对此点而开出的良方——义庄制度，便有助化解诸子均分的内部分裂危机，以免削弱家族经济基础。
纵使这样的安排表面上令后代没法分享范仲淹的遗产，生活得不太丰盛充裕，但事实上，因为义庄中有不少比例的资源，会用于支持子孙的生活、教学、科举及祭祀祖宗等，所以家族亲人不会因此失去基本的照料，反而能激发他们必须自食其力、减少依赖，亦较少养成奢华淫逸的不良习性，有助培养家族内部的积极与正面力量，减少纨绔子弟的出现。
更为重要的，则是当义庄变成了制度，甚至有了官府的保护、社会的背书，而有了本身的生命力，而其致力助孤扶弱的善举，不但有助凝聚家族上下，避免如无数家族般因为分家产而四分五裂，同时更可团结宗亲乡里，家族更可通过慈善服务提升家族名望，进而树立地位，并促使家族中人团结，以赢取那份社会名望及领导地位，这正是刘子健所指，利用义庄的慈善事
业，组织宗族乡里力量，士大夫阶层可以“发展在社会福利上的领导能力，以补政治上的退败”的核心所在（Liu，1957）。
創造世家大族的共同生活条件若从另一角度看，一个健全且运作良好的义庄组织，实属强而有力的重要平台以团结家族上下，因它可以为家族创造更好的共同生活条件，同时从共同经历中孕育福祸与共的感觉及意识，因而更能凝聚家族上下。
反过来说，任何一个大家族，如果子孙没有共同生活的平台或环境，便很难奢望他们可以孕育出命运共同体的感觉或情怀，而如果没有同一屋檐下的一家人感情，当触及利益时，便会有分歧，倾向从维护本身利益出发，而产生纷争，引致四分五裂。
现时不少香港大家族常有争家产的官司，当中原因，不少便是亲情淡薄，大家天各一方，散居世界各地，从小已在不同社会与文化环境中成长和接受教育，没有共同生活的交往与经验，甚少接触，可见共同生活条件在维系亲人及家族感情方面十分重要，不容低估。
所谓共同生活条件，其实正是古代宗法制度的核心组成部分，但是因为朝代更迭、战乱频发，加上社会急速变迁等，令其难以维持。
综合一些历史记载资料，则不难发现，在宗法制度下的世家大族共同生活条件，一般而言包括如下四个部分：
其一是祠堂——一个共同祭祀祖先的场所，并以此作为精神联系的纽带;
其二是族产——一定数量的家族公有财产，并以此作为支持族众生活的物质基础;
其三是族规——一种作为族众共同遵守的规章，并以此作为约束族人行为的准绳;
其四是族长——一位统领家族的领导人物，并由他执行族规、主持祭祀、保护族产，并带领整个家族不断发展（陈荣照，1984）。
至于利用义庄以建立起一个具有本身生命力的组织，则不但可提供以上四种条件，更可防止核心资产被摊分、削弱。
同时义庄可以作为兴学弘道、培育人才的重要工具，为确保家族“江山代有才人出’创造有利条件。
因“财”施教众所周知，在培养子孙成才方面，传统的做法是各家各自因“财”施教，即是因应本身财力强弱为子孙提供教育，而这样则会因为各房贤与不贤、富与不富等因素，作出不同的安排，导致不同结果，如某些族人——因贫穷、短视、无知等，未能给予所有子孙后人一视同仁的教育机会，室碍了后人发展机会。
作为过来人的范仲淹，则是很好的例子，若非母亲改嫁，他很有可能难以生存下去;就算是跟随母亲改嫁后，若不是较懂事自觉，意志不凡，发奋“在和尚寺里自己读书”，亦很难想象日后可以学有所成，进士及第（钱穆，1948）。
可以想象，在那个没有现代社会福利保障的年代，如何能给族人及子孙后代最基本的教育与生活照料，支持家人、族人的生存，然后发现他们中的人才，确保家族“江山代有才人出”，范仲淹肯定经过一番思量，而从最后设立的义庄制度与各项安排来看，他明显地采取了利用义庄组织的“嵌入式”设计，以落实兴学弘道的目标。
简单来说，则是在义庄的经常性收入中，拨出指定比例设立义学，为子孙及族人提供基本教育，而同时又推出一些特殊措施，作为诱因，用于鼓励族人和子孙努力以考取功名，其举动或安排既可达至“普及”族人与子孙教育的目的，又可支持某些出色者挑战自我，登上更高事业阶梯，两者均有确保家族内“江山代有才人出”的功能，这设计在那个年代而言，不可谓不是突出的特殊安排了。
而范仲淹的子孙后代确实屡有贤子孝孙，获得功名者更是多不胜数（Twitchett，1959），这些都反映出这种制度设计明显收效。
建立道德资本传统民间智慧总是认为，行善积德，有助消灾解难，带来好报，尤其可以福泽后代、荫护子孙，这种思想虽然有其一厢情愿唯心主义的局限性，甚至有迷信色彩，但却历久不衰，这十分直接地说明慈善义举确实有其正面社会功能与作用，起码行善能让人觉得心安，带来快乐。
虽然学术界未有科学而毫无争议的行善与报应之间因果关系的研究，但因施善与救济获得个人名望、社会地位等论述，则可谓汗牛充栋（梁其姿，1997;谭家齐，2005）。
其中一种说法则是慈善义举有助提升施善者的道德资本，因而令施善者可以赢得尊敬、号召群众（Bremer，1994; Ostrower， 1995; Lloyd，2004），进一步说则是有了更为庞大的软实力（Bishop andGreen，2008）。
若从道德资本的角度看，一直高呼“先忧后乐”的范仲淹，很可能因为本身能站在道德高地、享有名望与尊重，深刻地想到必须让这种难能可贵的精神，传给子孙后代的问题，而义庄制度的设置则必然会吸纳子孙后代参与其中，令他们可以凭此逐步建立起他们本身的名望与社会地位。
至于若有出色的子孙后代能以范仲淹为榜样，在力所能及下作出慷慨捐献，自然更有助义庄的发展，同时亦有助提升他们的名望与社会资本。
而更为重要的，则是整个家族亦能因为义庄的不断发展同获其利、同沾福荫。
这样自然更能给家族的持久发展带来更多正能量，或者说是另一层面上的积累功德。
范氏义庄历经千年，子孙后代人才辈出，且多能享有良好名声，少有不肖子弟，可说乃道德资本无比雄厚，并可全面发挥作用的最有力说明。
若我们拿范氏义庄这种慈善义举行为，与同年代的西方慈善救挤行为作一简单对比，范氏义庄历经千年的发展历史，所凸顯的最大特质，无疑是重视家族、强调血脉，至于最为关键之处，则是将延续血脉作为不朽的最重要人生追求。
这与基督教文化藉争取获得神的救赎以得永生的信仰，实在截然不同。
正因中国人所追求的不朽在于血脉延续，家族及宗族乃成为最必须照料和保护的对象，同时其亦是推动慈善义举的最关键单位或力量。
而范仲淹之后的历代子孙，就是代代相传，目标一致地为义庄作出努力和贡献，因而令义庄可以持续不断地发展下去。
结语赡族救济的行为，实为传统中国社会所固有（黄明理，2008），到范仲淹时特别设立义庄，将之制度化，此举无疑极具突破性，既能因应传统宗族制度破坏提出有效替补组织，令义庄与宗法制度有机地结合起来，也可凝聚宗族，又可避免家族财产因分家而削减、流失，同时亦有助其在乡里社会中树立名望与领导地位。
促使他这样做的原因，虽然有自身经历和遭遇的特殊性，但亦有历史与文化背景所驱使，而说到底则是他一如无数不同时代的士大夫阶层，乃至普罗人民般，将人生最大追求的不朽，投放在确保子孙血脉不绝之上，慈善救济则以
祠堂，或是更有条件的家族义庄为主体，而非西方基督教文化下将人生最大追求寄托在神的救赎之上，慈善救济则以教堂为主体。
对于中国文化的不朽观念与西方基督教文化的永生观念差异，钱穆如下一段介绍，可谓笔触深刻地道出了东西方核心文化的最大不同，此点亦可作为范仲淹创立义庄，其后人又戮力以赴，为支持义庄发展出钱出力的注脚，我们引述如下，为本文作结。
他这样写：
我们用这一个观点来和西方思想作比较，则西方人的不朽，在其死后到别一个世界去;东方人的不朽，则在他死后依然留在这叶个世界内。
这是双方很显著的一个相异点……西方人观念里，人生常在上帝的爱顾下活着，而东方观念里，则人生常在同时人乃至异代人的爱顾下活着·一西方人求他死后灵魂在上帝心里得其永生与不朽，东方人则希望在其死后，他的生平事行思想留在他家属子孙或后代别人的心里而得不朽。
这又是东西之异点（钱穆，2001）。
由是观之，中国文化强调血脉至上、家族本位，虽有惠及乡里、社会，但占比明显较少，此点明显成为中国走向世界的短板，必须正视。
