科学哲理
东西方科学传统和思维方式比较
Ｃｏｍｐａｒｉｓｉｏｎ ｏｎ Ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ Ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ａｎｄ Ｍｏｄｅ ｏｆ Ｔｈｉｎｋｉｎｇ ｂｅｔｗｅｅｎ Ｅａｓｔ ａｎｄ
Ｗｅｓｔ
鲍健强
（浙江工业大学，副教授 杭州 ３１００３２）
公元前５世纪到公元前３世纪，东西方几乎同 时使人类文明达到一个新高峰。东方是以中国的春
秋战国时期的文化繁荣为标志，而西方是以古希腊
科学文化的昌盛为特征的。这一现象被一些专家学 者称之为“人类文化史上的一大奇观”… ’。东西方
在这一时期所形成的哲学和科学传统对于后来东
西方科学技术的发展所产生的影响是深刻的。西：／：ｊ－
科学技术在中世纪（公元５世纪至１５世纪）沉寂近
＝Ｆ－年之后，重拾古希腊科学精神，使近现代科学技 术长足发展。而相反，尽管中国古代科学技术有过
自己的辉煌，但随后便显得苍白乏力，一步步地衰 弱了。为什么会造成东西：／：ｊ－近现代科学两种截然不
同的走向？本文主要从东西方哲学传统、科学传统
和思维方式比较的角度，力图洞见形成这一现象的
内在原由。这种比较研究不仅具有理论价值，而且 具有现实意义，它能给我们带来一些有益的启迪。
一、古希腊自然学与中国传统哲学的比较
人类历史中有许多史实具有惊人的相似性。在 西方，古希腊第一位自然哲学家泰勒斯诞生于大约
公元前６２４年；在东方，与泰勒斯几乎同时代的著名
的思想家老子诞生于大约公元前５７１年。两个伟人
代表着东西方两种不同的哲学传统和科学传统的 源流。尽管当时他们都已摆脱了传统的神话自然观
的影响，但在建构解读世界、认识自然的哲学体系
和理论框架时，由于认知世界的视角不同、知识的 兴趣焦点不同、思想的表达方式差异，使东西方各
自形成了截然不同的认知风格和哲学特点，具体表
现在两个方面。 １．西方：代表理性主义；东方：代表神秘主义
被誉为西方第一位哲学家和科学家的泰勒斯 是古希腊自然哲学的开创者，也是西方第一位用理
《东方与西方的科学》教案设计
《东方与西方的科学》教案设计
【教学目标】
1、了解东方与西方科学的一些具体事例。
2、理清文章思路,把握文章要点。
3、掌握议论文基本写作结构,领会精练语言、严密逻辑的表现力。
4、学习议论文的论证技巧,提高议论文鉴赏能力与议论文写作水平。
5、学习作者的自我鞭策、自我否定、实事求就是的科学精神。
【教学重点】
掌握议论文基本写作结构,领会精练语言、严密逻辑的表现力、
【教学难点】
学习议论文的论证技巧,提高议论文鉴赏能力与议论文写作水平。
【课时安排】 一课时
【教学过程】
一、故事导入
有一次,一位西方老外称赞一位中国女子“漂亮”,那位女子害羞地说:“哪里啊。”老外以为要她说出具体漂亮在“哪里”,就说:“在您弯弯的眉上,在您两层眼皮上,在端庄的鼻子上,在嫩嫩的嘴巴上……”在场的中国同胞一个个不禁哈哈大笑。老外的话为什么引人大笑。因为老外受西方实证科学的影响,不懂得东方女子的谦虚言语,形成误会,以为对方要她具体说出美在“哪里”。这个小故事反映出东西方文化有着巨大的差异,这种差异就是不可调与的不？
二、作者介绍,基础积累(步步高)
1、作家介绍:乔治·萨顿,科学史家,可以说就是近代科学史学科的重要奠基者之一。在萨顿之前,科学史还没有作为一门独立的职业化的学科而为世人所普遍接受,而萨顿通过一生的努力,以其业绩奠定了科学史学科的基础:她创办了重要的科学史刊物;她建立了以科学史学科为基础的学会;并建立起科学史的教学体系。总之,人们常把萨顿瞧作就是当代科学史学科的重要奠基者之一。
2、基础积累
衰．(shuāi)亡 憎．恨(zēnɡ) 骇．(hài)人听闻 用之不竭．(jié)
重蹈覆辙．．．．(chóng dǎo fù zhé) 盛．(shèng)气凌． (línɡ)人
(1)再走翻过车的老路,比喻不吸取失败的教训,重犯过去的错误。(重蹈覆辙)
作者： [英]李约瑟[1];张卜天(译)[1];哲鉴[1]
作者机构： [1]不详
出版物刊名： 中国哲学年鉴
页码： 453-453页
年卷期： 2017年 第1期
主题词： 科技成就;中西文明;科学与社会;现代科学;李约瑟问题;科学史家;化学反应;滴定
摘要：“为什么现代科学没有在中国(或印度)文明中发展,而只在欧洲发展出来”,这就是闻
名世界的“李约瑟问题”。该问题作为科学史上的一个经典问题,受到了众多科学史家和对科学
文化有兴趣的一般读者的关注。李约瑟在该著的8篇文章中反复讨论了这一问题,包含他本人
对“李约瑟问题”最清晰的表述和回答。李约瑟借用化学反应中的“滴定”概念,对中西文明在
社会和思想上的各种成分加以比较,以解释为什么中国的科技成就在中世纪遥遥领先,西方却后来
居上产生了现代科学。
东西方探索灵界方式的比较2008年04月24日 星期四 09:03 生死大事，自古以来就一直被人类试图用各种方法去探索着，其范围不外乎「人为何要活着？」、「生之前是什么？」、「死之后又如何？」、「肉体死后，生命是否会以另一种形态存续下去？」、「死后的生活如何？」、「死后的世界如何？」等等......
在古埃及的传说中，法老王死后，其灵魂将乘着神舟前往天国游历。
古希腊的神话，天界由宙斯统治，地府（阴间、冥界）由冥王普鲁图掌理，人死后将渡过冥河去地府报到。
古印度的婆罗门教的基本教义就是建立在轮回转世上，并根据前世「业」的善恶，决定今生的阶级。而佛教则更是将轮回转世的思想阐述得淋漓尽致，影响后世极为深远。
原始的基督教在圣经中原本也有大量轮回转世的说法，但是因为君士坦丁大帝的刻意删除而失去了其原貌。
在中国、先秦以前就有天庭、阴间、阳世之说，当然也是相信灵魂不灭的，这从传统的祖先崇拜或屈原的赋中「招魂」与「大招」就可看出，东汉以后道教盛行，崇尚阴阳五行之说更奠定了天庭、阴间、阳世之说，魏晋南北朝之后，因佛教的东传，又融入了轮回转世及地狱之说，使这种思想越加根深蒂固的深入人心。
近邻的日本、韩国以及东南亚一带，受到中国文化或佛教的影响，自然也存在着轮回转世说的思想。
美洲的印地安人不但相信灵魂不灭，轮回转世之说，更相信经过修持或药物巫术，活人的灵魂也可以出窍。
正因为人类对死后世界比好奇更强烈的意图探索，而灵魂不灭、轮回转世之说也远比我们以为的更普遍，影响更深远，所以自古以来用来与亡灵（Manes）沟通或探索的方式不一而足，但是，若将功能范围局限在「探索灵界」或「死后生命的生活情形」上，那么也就各有千秋短长。
西方
一、扶乩字母盘（Planchette含碟仙、钱仙及灵应盘）﹕这是最简单也最常见的一种与亡灵沟通的方式，但是受限于拼字速度及前来依附亡灵的身份难以查证，甚或是低级灵，也可能是参与者本身潜意识的作用，更或者有人恶作剧的装神弄鬼，因此在与「亡灵沟通」上或许有些效应，但对「探索灵界」却往住含糊笼统、难以求证，也难令人信服。同时胡乱使用易发生危险。
