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精选全文完整版（可编辑修改）《短歌行》1、汉乐府民歌《长歌行》诗中“东皋薄暮望，徒倚欲何依”化用了曹操《短歌行》中“___________，________。
___________，_______________。
”的诗句，来表现诗人百无聊赖的彷徨之情。
2、曹操《短歌行》中“___________，________。
___________，__________。
”几句写诗人一边喝酒一边高歌，感叹人生短促，日月如梭，失去的时日实在太多，好比晨露转瞬即逝。
3、《短歌行》中“___________，___________。
______________，__________。
”写诗人在酒席上歌声激昂慷慨，忧郁长久难遣，靠什么来排解忧闷？唯有狂饮方可解脱。
4、曹操在《短歌行》中化用《诗经•郑风•子衿》中的诗句，“_____________，_____________。
____________，____________。
”，这几句点明了“愁”的一个原因，即对人才的渴求。
5、曹操在《短歌行》中化用《诗经•小雅•鹿鸣》中的诗句，“__________，____________。
_____________，___________。
”，表达了作者欢迎贤才的心情。
一旦四方贤才光临舍下，作者将奏瑟吹笙，宴请宾客，不甚欣喜。
6、曹操在《短歌行》中“_________，__________。
__________，__________。
”几句用比喻的手法，以明月的可望而不可取，比喻求贤才而不得。
7、曹操在《短歌行》中“_________，__________。
__________，__________。
”几句写诗人通过想象与贤才亲密交往的场景：远方宾客踏着田间小路，一个个屈驾前来探望我；彼此久别重逢谈心宴饮，争着将往日的情谊诉说。
表达了诗人希望与贤才真诚交往的强烈愿望。
8、曹操在《短歌行》中“__________，____________。
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3实用人教版高中语文必修三理解性默写检测 《蜀道难》 1、用夸张的手法写山势的高险，枯树倒挂的句子是： ， 。
2、运用夸张的手法表示自古以来秦蜀之间少有往来的原因的诗句是: , 。
3、引用“五丁开山”的神话传说增添浪漫气息的句子是： , . 4把行人艰难的步履、惶恐的神情绘声绘色地刻画出来的句子是: ， 。
5、写蜀道盘旋曲折的句子是： , . 6、从李白《蜀道难》一诗中“ ， , ”的长叹中，我们似乎也感受到了诗人对功业难成的一声叹息。
7。
用太阳神到了蜀地也要回转车头表明蜀道之高的两句: ， 。
八年级语文下册第3课《安塞腰鼓》课时练习1. 预习课文，思考下列问题。
（1）文中反复出现“好一个安塞腰鼓”有什么作用？________________________（2）试从多角度思考:作者在这篇文章里想要表达什么思想？________________________（3）对本课内容，我还有这样的疑惑________________________2. 给下列画线的字注音或读拼音写汉字。
亢奋（）戛然（）晦暗（）蓦然（）渺远（）rǒng杂（）震hàn（）jī绊（）磅bó（）tián静（）3. 下列每组词语都有一个错别字，请找出来并改正。
（1）渺远篷勃飞溅羁绊 _______________改为_______________（2）舞姿躯体困倦摹然 _______________改为_______________（3）幅射恬静亢奋遗落 _______________改为_______________（4）思绪明析晦暗磅礴 _______________改为_______________4. 比较下列两组句子，看每组中哪一句更好些，为什么？（1）①急促的雨点像骤雨一样；②骤雨一样，是急促的鼓点。
（2）①这腰鼓，使冰冷的空气立即变得燥热了；②这腰鼓，使冰冷的空气变得燥热了。
在（l）中，________句更好些，因为________。
在（2）中，________句更好些，因为________。
5. 指出下列句子运用的修辞手法。
（1）它震撼着你，烧灼着你，威逼着你。
________（2）骤雨一样，是急促的鼓点。
________（3）多水的江南是易碎的玻璃，在那儿，打不得这样的腰鼓。
________6. 选择词语填空旋风一样斗虎一样骤雨一样乱蛙一样火花一样________，是急促的鼓点；________，是飞扬的流苏；________，是蹦跳的脚步；________，是闪射的瞳仁；________，是强健的风姿。
必修三理解性默写（答案版）一、《蜀道难》理解性默写1、李白在《蜀道难》一诗中，“_尔来四万八千岁_，不与秦塞通人烟_”运用夸张的手法表示自古以来秦、蜀之间少有往来。
之所以如此，就是因为“_西当太白有鸟道__，_可以横绝峨眉巅__”进一步表明秦、蜀之间为高山峻岭所阻挡。
2、在《蜀道难》中，李白用“_地崩山摧壮士死_，然后天梯石栈相钩连_”两句概括了五丁开山而殒命，终于打通艰险蜀道的故事。
3、李白在《蜀道难》一诗中，运用神话、夸张、衬托的手法来写蜀山之高险的句子有“__上有六龙回日之高标____，__下有冲波逆折之回川__。
黄鹤之飞尚不得过___，__猿猱欲度愁攀援__”真是“物犹如此，人何以堪”！——那山有多高呢？不言而喻了！5、李白在《蜀道难》一诗中，”_但见悲鸟号古木_，_雄飞雌从绕林间_。
_又闻子规啼月夜__，_愁空山__。
”为我们渲染了旅愁和蜀道上空寂苍凉的环境气氛，再一次有力地烘托了“蜀道之难，难于上青天”之情状。
6、李白在《蜀道难》一诗中指出逶迤千里的蜀道，还有更为奇险的风光。
诗人先用“__连峰去天不盈尺_，_枯松倒挂倚绝壁_。
”托出山势的高险，古松倚靠的奇绝之景。
然后由静而动，“__飞湍瀑流争喧豗__，__砯崖转石万壑雷__。
”写出水石激荡、山谷空鸣的场景。
7、李白在《蜀道难》一诗中，写出了剑阁地势险要，易守难攻的特点的句子是“_剑阁峥嵘而崔嵬__，__一夫当关，万夫莫开__。
”8、李白在《蜀道难》一诗中，化用西晋张载《剑阁铭》中“形胜之地，匪（通“非”）亲勿居”语句的句子是“___所守或匪亲_，_化为狼与豺__。
”从而表达了对国事的忧虑与关切。
9、李白在《蜀道难》中，用“__扪参历井仰胁息__，_以手抚膺坐长叹__。
”两句诗，写出了行人过青泥岭时可以手摸星辰、呼吸紧张、抚胸长叹的细节10、李白《蜀道难》中用“地崩山摧壮士死_，然后天梯石栈相钩连_。
”两句写出古代劳动人民付出生命的代价才开凿出一条崎岖险峻的山路的艰辛。
高中语文必修上册第三单元诗词情景默写班级考号姓名总分第7课《短歌行》1.诗歌中诗人感叹年华已逝，借酒解忧的诗句：“___________ ，__________ ！”2.在诗歌中，诗人用晨露作比，感叹留华易逝的句子：“__________ ，__________ 。
”3.诗歌中“___________ ，__________ ”两句化用了《诗经》中写姑娘思念情人的诗句，以此来表达自己对人才的渴望。
4.诗歌中“___________ ，__________ ？”两句运用比兴手法，将贤才喻为明月，恰如其分的表达诗人渴望贤才来归的心意。
5.“___________ ，__________ ”两句借用《管子·形解》中的典故，用比喻手法说明自己渴望多纳贤才。
6.诗歌中说一旦四方贤才光临，将奏瑟吹笙，宴请宾客的诗句是：“___________ ，__________ 。
”7.曹操借《史记·周鲁公世家》典故表达了礼贤下士，统一大业的雄心壮志的句子是“_______________ ，__________ 。
”8.酒席上歌声激昂慷慨，但诗人在宴饮欢乐中仍忧思不忘的诗句是：“___________ ，__________ 。
”9.写诗人通过想象贤才踏着田间小路，一个个屈驾前来探望我的诗句是：“___________ ，__________ 。
”10.写诗人诗人通过想象与贤才彼此久别重逢，谈心宴饮，争着将往日的情谊诉说。
表达了诗人希望与贤才真诚交往的强烈愿望的句子是：“____________ ，__________ 。
”第7课《归园田居》1.陶渊明《归园田居（其一）》描绘的是田园风光，其诗云：“______________，_____________。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
”2.陶渊明是很多古代诗人的偶像。
《归园田居（其一）》写出了很多人的心声：“户庭无尘杂，虚室有余闲。
___________________，____________________。
高中语文必修三第三单元理解性默写训练一、《寡人之于国也》：1.在《寡人之于国也》中孟子与梁惠王的对话围绕什么问题展开商量的？梁惠王的疑问是：，？孟子则强调：。
孟子告诉梁惠王当君王实行王道仁政的保民教民之后必定会出现：。
2.在《寡人之于国也》中找出孟子实行“王道〞或者说“仁政〞的七种措施的句子：初步措施：①，。
〔农业不违农时方面的〕；②，。
〔渔业方面的〕；③，。
〔林业方面的〕；根本措施：④ , ，。
〔纺织方面的〕；⑤，，。
〔牧业方面的〕；⑥， , ，。
〔农业生产粮食方面的〕；⑦， , 。
〔兴办教育〕。
前面的1——6是属于从保民角度提出了六条措施，7是属于从教民角度提出了一条措施。
3.在《寡人之于国也》说明君王的态度用了比照的说理方法的语句：“〞与“〞的比照强调要施仁政。
4.在《寡人之于国也》中孟子说明梁惠王与邻国执政者没有本质区别，也就是数量不同，实质相同的流传至今的成语为：。
二、《劝学》：1、孔子曰：“学而时习之〞，又说：“生而知之者上也，学而知之者次也。
〞荀子在《劝学》中提出“〞的观点，继承并开展了孔子对学习的认识。
2、《荀子·劝学》强调人要广泛学习而且经常反省自己才会智慧明达的名句是：“，。
〞3、在荀子的《劝学》中用“朽木〞“金石〞为喻体说明学习贵在坚持的句子是：“，；，。
〞4、在《荀子•劝学》中以蚯蚓为例，论证了为学必须锲而不舍，坚持不懈；同篇中与之相反的例证是：“，，。
〞5、《荀子·劝学》中与王之涣《登鹳雀楼》里“欲穷千里目，更上一层楼〞表达意思相近的句子是：“，。
〞6、《荀子·劝学》中“，。
〞，说明人与人的天资差异本不大，关键在于后天的学习，君子要特长利用学习来弥补自己的缺乏。
7、《荀子·劝学》中指出人要累积善行养成好的品德，就会到达“，，。
〞的境地。
8、《荀子•劝学》中，荀子以亲身的体验，强调空想不如学习的两句是，。
9、《荀子•劝学》中“，。
〞两句是说水的不断积聚就会变成潭，之后龙就会在这里出现。
《过秦论》理解性默写汇编（超详细）1.《过秦论》中的“振长策而御宇內，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合”极言秦始皇的功业之大，与下文的“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者”形成鲜明的对比。
2.《过秦论》中，最能表现秦始皇锐不可当地征服天下从而登上帝位的句子是：振长策而御宇內，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合。
3.《过秦论》中，秦始皇继承前代功业、靠武力征服天下的两句是：奋六世之余烈，振长策而于宇内。
4.《过秦论》中,最能揭示秦始皇奴役天下百姓的一句是“执敲扑而鞭笞天下”,而最能表现秦始皇对待北方少数民族的一句则是“乃使蒙恬北筑长城而守藩篱”。
5.在完成统一天下大业后，为了北方的长治久安，秦始皇采取了“乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里”（《过秦论》）等系列行动。
6.《过秦论》中，秦始皇统一中国后采取了一系列防御措施，其中写他对南部边境的措施是：南取百越之地，以为桂林、象郡。
对北部边境的措施是：乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。
7.《过秦论》中秦始皇统一天下后，在政治军事上采取了一系列措施，作者用“_却匈奴七百余里，士不敢弯弓而报怨_”这两句写采取措施后的影响。
8.《过秦论》中，诸侯国曾经想凭借他们雄厚的实力攻打函谷关从而灭掉秦国的句子是：尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。
9.蒙恬驻守边防、击退匈奴后的结果是：胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。
10.《过秦论》中，秦始皇派遣大将蒙恬北逐匈奴获得胜利，使得匈奴长时间不敢南下进击中原。
文中“胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨”两句就是对此事件效果的概括。
11.《过秦论》“胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨”两句，真实地反映了在秦始皇的强硬政策统治下，匈奴人再也不敢南侵，各国勇士不敢武力反抗的情形。
12.《过秦论》中，贾谊写秦始皇统一后对北方少数民族采取了攻守兼备的策略，起到了极大的震慑作用，使得“胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨”。
1.《书愤》中的“早岁那知世事艰，中原北望气如山”两句，慨叹世事艰难，追述了作者年轻时收复失地的雄心壮志。
2.《书愤》中，诗的开头“早岁那知世事艰，中原北望气如山”两句回忆过去，塑造了诗人早年的形象。
3.《书愤》中，“早岁那知世事艰，中原北望气如山”两句塑造了一个雄心勃勃，豪情满怀，以为驱逐侵略者，收复失地，指日可待的早年的自我形象。
4.《书愤》中的“早岁那知世事艰，中原北望气如山”两句，是理想与现实作对比，本希望大家能同心同德抵抗金兵，但现实却是自己被排挤不能继续抗战，恢复中原愿望无法实现。
5.《书愤》中的“早岁那知世事艰，中原北望气如山”两句，指的是青壮年时期少不更事，根本不知道收复中原这件事竟是这样艰难。
6.《书愤》中，陆游把自己早年形象与晚年形象作对比，早年是“中原北望气如山”，而到了晚年却“镜中衰鬓已先斑”，表明自己想杀敌报国却屡次遭受排挤打击的悲愤。
7.《书愤》中，颔联“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”两句撷取了两个最能体现“气如山”的画面来表现，不用一个动词，却境界全出，饱含着浓厚的边地气氛和高昂的战斗情绪。
8.《书愤》中，“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”两句将诗人的恢复之志具体化。
9.《书愤》中，“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”两句写诗人徒自抒发蹉跎岁月，壮志未遂而鬓发先斑的感慨。
10.陆游在《书愤》中形象地概括了水、陆两路大军进攻敌人的壮观场面的诗句是“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”。
11.《书愤》中，颔联“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”两句妙在对仗工整，顿挫铿锵，且一气贯注，组接无痕，以其雄放豪迈的气势成为千古传诵的名联。
12.《书愤》记述两次抗金胜仗的句子“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”。
13.《书愤》中采用蒙太奇手法构成一幅幅堂堂正正、浩浩荡荡军容画面，形象飞动、画面壮阔的诗句是“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”。
14.所谓“列锦”，就是全部用名词或名词性短语，经过选择组合，巧妙地排列在一起，构成生动可感的图像，用以烘托气氛，创造意境，表达情感的一种修辞手法。
统编版（2019）必修上册第三单元7.1短歌行/曹操学案一、巩固练习1.默写填空。
（有关《归园田居》的内容根据学力选做）1.________，________。
但为君故，沉吟至今。
越陌度阡，枉用相存。
________，________。
________，池鱼思故渊。
户庭无尘杂，________。
2.曹操的《短歌行》中，用比喻的手法表达时光倏忽、人生苦短之意的两句诗是“________，________”。
3.《短歌行》中，着墨具体形象，表现那些犹豫不定的人才在三国鼎立的局面下一时无所适从状态的两句诗是“________，________”。
4.陶渊明的《归园田居》（其一）中，以两个质朴的动词呈现出居处杂植花木，素淡与绚丽掩映成趣画面的句子是“________，________”。
5.《红楼梦》中，林黛玉告诉香菱：王维的“渡头余落日，墟里上孤烟”中“上孤烟”化用了陶渊明《归园田居》（其一）里“________，________”两句。
2.本课的两首诗歌都是古体诗，《短歌行》是四言古体，《归田园居》（其一）是五言古体。
请你根据诵读的感受，选出与诗体风格相应的评价。
四言古体___________，五言古体___________。
A.淳厚简质，古朴典雅B.开阖纵橫，灵活流畅C.深厚朴茂，平淡有味D.整饬严密，意象浑融3.阅读下面的材料，了解《短歌行》创作背景的一种推想，回答问题。
时建安十三年冬十一月十五日，天气晴明，平风静浪。
操令：“置酒设乐于大船之上，吾今夕欲会诸将。
”天色向晚，东山月上，皎皎如同白日。
长江一带，如横素练。
操坐大船之上，左右侍御者数百人，皆锦衣绣袄，荷戈执戟。
文武众官，各依次而坐。
操见南屏山色如画，东视柴桑之境，西观夏口之江，南望樊山，北觑乌林，四顾空阔，心中欢喜，谓众官曰：“吾自起义兵以来，与国家除凶去害，誓愿扫清四海，削平天下；所未得者江南也。
今吾有百万雄师，更赖诸公用命，何患不成功耶！收服江南之后，天下无事，与诸公共享富贵，以乐太平。
师说一、课内精读阅读下面的文言文，完成第1~4题。
古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也，终不解矣。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子,择师而教之；于其身也,则耻师焉，惑矣。
彼童子之师,授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解,或师焉，或不焉，小学而大遗,吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复,可知矣.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒,其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文，六艺经传皆通习之,不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道,作《师说》以贻之.1。
下列加点词语的解释不正确的一项是（）A。
古之学者．．必有师学者:求学的人.B。
今之众人．．,其下圣人也亦远矣众人：一般人.C.吾从而．．师之从而:跟随(他).D.君子不齿．．不齿：不值得谈论。
项,“不齿”，不屑与之同列,羞与为伍。
2。
下列对文中有关词语含义的理解，不正确的一项是（) A。
句读,古人指文辞的休止和停顿处.文辞语意已尽处为“句”，未尽而须停顿的地方为“读”。
B。
童子，与科举考试中的“童生”意思相同,都指未成年(古代一般是14岁以下）的读书人.C。
小学，文中指的是小处学习,今天指的是接受最初阶段教育的学校。
默写《劝学》1.荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。
“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在《劝学》中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题在文中对应的语句是：学不可以已2.在文中用比喻说明事物经过一定的变化，可以提高的句子是：青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
3、在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态的语句是：虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
4.有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。
例如，在强调学习必须持之以恒，用劣马与好马进行对比以说理的句子是：骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
5.《劝学》中从反面设喻，强调学习重在积累，如果不注重积累，便无法达到远大目标的句子是：故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
6《劝学》中作者连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻，从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效。
最后由此得出结论：君子生非异也，善假于物也。
7.在文中强调学习应当专一，如果不专一，便会像螃蟹一样，一无所成的句子是：蟹六跪而二鳌，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
8.《论语》中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”论述了学习和思考的关系，在荀子的《劝学》中，也有一句直接提到了学与思的关系的句子是：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
9、以雕刻为喻，强调学习应当坚持，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就的句子是：锲而不舍，金石可镂。
10.在文中强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也会有所成的句子是：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
11荀子在《劝学》中连用了“冰，水为之而寒于水”等五个比喻，论证了学习的意义在于能够提高自己，改变自己，从不同的角度和侧面来阐述学不可以已的观点。
12、孔子曰：“学而时习之”，又说：“生而知之者上也，学而知之者次也。
”荀子在《劝学》中提出学不可以已的观点，继承并发展了孔子对学习的认识。
13、刘禹锡诗云：“芳林新叶催新叶，流水前波让后波。
”和荀子（作品）中的青取之于蓝而青于蓝都表达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想。
14、荀子在《劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝”与韩愈的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的思想一致。
15、故木受绳则直，金就砺则利通过“木”于“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。
16、荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。
“金”要锋利，需“就砺”；人要改造成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日三省乎己”，可见，学习的意义是十分重大的。
17、荀子《劝学》中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。
18、君子生非异也是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“善假于物也。
”说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。
19、古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。
而《荀子劝学》中则用积土成山，风雨兴焉来形象论述积累的重要性。
20、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。
《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
”荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”21、只要坚持，就会成功。
正如《荀子劝学》中说：锲而不舍金石可镂22、蚓无爪牙之利，筋骨之强却能“上食埃土，下饮黄泉”的“用心一”和螃蟹虽有六跪而二螯，然非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
形成鲜明对比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。
23人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的学不可以已这句话印证了这句话。
24韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的青，取之于蓝，而青于蓝观点相同。
25荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
26强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句：君子生非异也，善假于物也。
27强调空想不如学习的一句：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
28荀子在《劝学》中认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。
“金”要锋利，需“就砺”；人要改造成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日三省乎己”，可见，学习的意义是十分重大的。
29荀子《劝学》中“吾尝终日而思矣不如须臾之所学也”，强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。
30古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。
而《荀子·劝学》中形象论述积累的重要性的两句的是“积土成山风雨兴焉”。
31儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。
《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
”荀子在《劝学》中说“故不积跬步无以至千里”33《劝学》中强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句：君子生非异也，善假于物也。
34《荀子·劝学》中举例说，笔直的木材如果“輮以为轮”，就会弯曲到符合圆规的标准；即使再经暴晒也不会挺直，因为“輮使之然也”。
35《荀子。
劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭忠思势，却不如须臾之所学也，踮起脚极目远望，也不如登高之博见也。
36《荀子·劝学》中强调了积累的重要。
以积土成山、积水成渊可以兴风雨、生蛟龙设喻，引出“积善成德，而神明自得，圣心备焉”的观点。
37.《劝学》中用“故木受绳则直，金就砺则利”两个比喻进行论证，进而推论出人只有通过学习和自省才能达到行为没有过错的境地。
38《劝学》中的君子生非异也是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而学识却超过一般人，是因为说明了善假于物也39荀子在《劝学》中劝勉人们要“积善积德”，具备圣人思想的句子是“积善成德，而神明自得，圣心备焉”《师说》1、《荀子·劝学篇》指出:“青，取之于蓝，而青于蓝。
”这与韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。
2、《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准:“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
”3、柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说:“今之世不闻有师。
有，辄哗笑之。
”这与韩愈《师说》中“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
”所描述的现象一样。
4、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是:“师者，所以传道受业解惑也。
”5、《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“位卑则足羞，官盛则近谀。
”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。
6、求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如《师说》中所说“句读之不知，惑之不解，或师焉”，否则，就会像韩愈在《师说》中批判的对象一样，本末倒置，“小学而大遗”7、在《师说》中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
”8、《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是:“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。
”9、从师态度不同，结果也不同。
古之圣人才智超出一般人很远，“犹且从师而问焉”;今之众人才智低于圣人很多，“而耻学于师”，这就造成了两种截然不同的结果:是故“圣益圣，愚益愚”。
10、韩愈写作《师说》一文的缘由是:“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
”11、“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“人非生而知之者，孰能无惑?”一致。
12.本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？13.本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：小学而大遗，吾未见其明也。
14.《师说》中士大夫之族耻学于师的原因：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
15.韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。
文末所说的“好古文”，点出李蟠的文学爱好，而“六艺经传皆通习之”则说明了李蟠的儒学素养。
16.韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师，而“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾”也要以之为师。
17、韩愈在《师说》中引用孔子的话来论述要虚心向每一个人学习的道理的两句是“三人行，则必有我师”18.韩愈在《师说》中的“位卑则足羞，官盛则近谀”表现出当时的士大夫以地位为标准、耻于从师的心理。
19《师说》中，作者对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习,“难”字写出了从师学习的重要性。
20“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“人非生而知之者，孰能无惑”一致。
21.在《师说》中，韩愈以“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这两句，颠覆了老师胜过学生这一传统观念。
22.韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和当时一般人形成巨大差距的原因。
古代圣人敏而好学，尊师重教，虚心请教，而现在的人“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”怎能不更加愚昧？23.《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？24.韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是：“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”可见他对年轻好学者的扶掖之心。
韩愈的《师说》中，作者认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是：闻道有先后，术业有专攻。
25《荀子•劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。
”这与韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。
26韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。
文末所说的“好古文”，点出李蟠的文章爱好，而“六艺经传皆通习之”，则说明了李蟠的儒学素养。
27韩愈《师说》中表明：老师的作用是“所以传道受业解惑也”，古之圣人之所以有成就，是因为“古之学者必有师”，而今天求师解惑的人却很少见了。
28韩愈《师说》中“人非生而知之者，孰能无惑”两句，说明道理是通过后天学习获得，人刚出生时是不懂得道理的，每个人都会有疑惑。
29韩愈《师说》中先指出人刚出生时是不懂得道理的，然后提出“孰能无惑”的观点；再说生在我前面的人，“其闻道也固先乎吾”，我应该跟从他，并把他当作老师。
