从飞鸟意象看陶渊明对自由的追求内容摘要：鸟是具有一定象征意义的对象物，它的象征内涵是经过长期积淀的。
先民视野中的鸟开启了后代诗文中鸟的“原型意象”,归纳起来，大概分为两类:一是追求宏大的境界，是经过拼搏后的自由；一是选择退守，是疏离群体的个体自由。
这两种“原型意象”陶渊明诗中兼而有之，其思想的转变可以从飞鸟意象中得到证实。
关键词：陶渊明；飞鸟意象；归隐；自由Abstract：Bird is the object of a certain symbolic objects, and its connotation is a symbol of long-term accumulation. Ancestors of birds in the open field of vision of the future generations of bird poems, "the prototype image," To sum up, probably divided into two categories: First, the pursuit of ambitious state, is struggling after freedom; first choice retreat is alienated groups individual freedom.The two "prototype image of" a combination of Tao Yuan-ming's poem, his thoughts can change the image from the birds was confirmed. Key words：Tao Yuan-ming；birds imagery；Seclusion；Freedom魏晋时代是一个天姿烂漫的时代，陶渊明的个性品格、诗歌题材、诗中之理、艺术风格无不表现了对自然的追求。
自然与自由相关，陶渊明及魏晋人士对自然的渴望，实际上代表了他们对形体自由及精神自由的双重渴望。
这种渴望在两汉经学统治相对松弛之后，变得尤为突出。
还有一点值得注意，那就是陶渊明对自然的追求与鸟大有关联。
这绝不是偶然的现象，应该说是有其深刻的时代内涵的。
《诗经》中的“关关雎鸠，在河之洲”，象征自由、和谐；《庄子》的“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，则是远大理想的象征。
先民视野中的鸟开启了后代诗文中鸟的“原型意象”大概为两类:一是追求宏大的理想境界，是经过拼搏后的积极进取拼搏奋进的意象；一是选择退隐避世的自由空间，是疏离主流群体的自由回归悠然自得的意象。
两种鸟的原型意象，陶诗中兼而有之，其思想的转变实可以用鸟意象的变化一以贯之。
六朝社会的最大特点是世族与门第，任何个人都无法超越社会时代带给他的局限。
陶渊明就生活在这样的社会氛围之中，不可避免地受到门第观念的影响。
他的曾祖陶侃是东晋开国元勋，官至大司马，封长沙郡公，祖父陶茂做过武昌太守，父亲陶逸做过安城太守，三世仕官。
从陶渊明的诗文中，我们可以清楚地读出其对家族历史的自豪感。
《命子》诗中，诗人首先缅怀了祖先的光辉历史:“悠悠我祖,爰自陶唐。
邈焉虞宾,历世重光。
御龙勤夏,豕韦翼商。
穆穆司徒，厥族以昌”；又对曾祖陶侃的功业与人格高度赞美:“桓桓长沙，伊勋伊德。
天子踌我，专征南国。
功遂辞归，临宠不忒。
孰谓斯心，而近可得？”在《赠长沙公》诗中,称自己的家族为“令族”，并以长沙公为自豪，称其为“实宗之光”。
寒门士人念念不忘的，是有朝一日能跻身于世族高门的行列，而世族贵胄也千方百计地善保家门、发扬宗族之光。
陶渊明带着一定的门第观念步入社会，蒙受着门第之泽，享受着由门第与家族带来的荣誉与利益。
振兴家族、光耀门庭，实现个人的政治理想，尽展宏图大志也是陶渊明的初衷。
《荣木》一诗中写到:“先师遗训，余岂之坠？四十无闻，斯不足畏。
脂我名车，策我名骥。
千里虽遥,孰敢不至。
”从以上诗句中我们可以看出陶渊明内心自强不息的功业追求和郁勃着昂扬的进取之心。
陶渊明早期诗中之鸟多用来表现其用世之心，功业追求。
《杂诗》其五:“猛志逸四海,骞翮思远翥”，可以看作是他这个时期内心世界的写照。
《停云》诗最后一章写道:“翩翩飞鸟,息我庭柯。
敛翮闲止,好声相和”，流露出一种期盼知音赏识的意味。
陶渊明满怀着雄心壮志步入社会，我们仿佛看到了他急切的脚步，感受到了他躁动的心跳。
然而，诚如范文澜先生所言，这是一个“杀夺而滥赏”的社会，“统治集团中人得失急骤,生死无常，心情上表现紧张与颓废……”[1]因此,陶渊明在断断续续做了十三年官后终于辞官归田。
关于辞官的原因,他的借口是“程氏妹丧于武昌”。
后人以为他耻于束带见督邮，不肯为五斗米折腰，传为千古佳话,而深层原因则为质性与官场不和。
陶在《归去来兮辞》序中明确指出“质性自然,非矫励所得。
”[2]意谓自己的质性天然如此，非刻意力求所及；《与子俨等疏》中“性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患。
”[2]解释其辞官原因为避患；《感士不遇赋》中更明确地从社会现实角度揭示了辞官之由:“雷同毁异,物恶其上；妙算者谓迷，直道者云妄。
坦至公而无猜，卒蒙耻以受谤。
”“虽怀琼而握兰，徒芳洁而谁亮！”魏晋时代，政治混乱，官场腐败，朝不保夕，士人们缺少一种精神的依托，也缺少生命保障，更何谈实现政治理想!陶渊明在长期的官场生涯中，饱尝了颠沛流离之苦，认识了仁政理想的虚幻性，从而产生了摆脱现有生存方式寻找新生活的想法。
陶渊明此间思想转换仍以鸟意象传达。
他形容此时的仕途经历是“误落尘网中，一去三十年，羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
”(《归园田居》其一)将官场生涯比作牢笼，将自己对个体自由的渴望比作恋旧林。
《饮酒》其四更形象地描画了他此时的心态:“栖栖失群鸟,日暮犹独飞。
徘徊无定止,夜夜声转悲。
厉响思清运，去来何依依。
”陶渊明居官，本来是为实现政治上的抱负，获得人生价值实现后的更大自由，而实际上他非但没有这种自由，反而失去了更本原的、更珍贵的自由，此时的他认识到居官并不能实现他期待的“自由”，因此开始追求退守的自由———与主流社会疏离后的个体自由。
朱光潜先生极到位地阐释了陶渊明“蜕变”的痛苦过程:“渊明并不是一个很简单的人，他和我们一般人一样，有许多矛盾和冲突；和一切伟大诗人一样，他终于达到调和静穆。
我们读他的诗，都欣赏他的‘冲澹’，不知道这‘冲澹’是从几许辛酸、苦闷得来的。
”[3]叶嘉莹先生也对他的这一段寻觅的过程，有过诗意的分析:“自渊明诗中，我们就可深切地体悟到，他是如何在此黑暗而多歧的世途中，以其所秉持的、注满智慧之油膏的灯火，终于觅得了他所要走的路，而且在心灵上与生活上，都找到了他自己的栖止之所，而以超逸而又固执的口吻，道出了‘托身已得所，千载不相违’的决志。
所以在渊明诗中，深深地揉合着仁者哀世的深悲和智者欣愉的妙悟。
”[4]陶渊明何以对鸟如此衷情？何以不厌其烦地多次以鸟自况？特别是日夕归鸟何以在其笔下频繁出现？这其实与陶的崇尚自然的哲学思考有关，逯钦立先生说:“窃谓鱼鸟之生，为最富自然情趣者，而鸟为尤显。
夫日出而作，日入而息，推极言之，鸟与我同。
鸟归以前，东啄西饮，役于物之时也，遂其性故称情。
微劳无惜生之苦，称情则自然而得其生。
故鸟之自然无为而最足表明其天趣者，殆俱在日夕之时。
既物我相同，人之能挹取自然之奇趣者，亦惟此时。
则山气之所以日夕始佳，晚来相鸣之归鸟始乐，因为人类直觉之作用使然，要亦知此直觉之所以有些作用，即合乎自然之哲理也。
” [5]鸟是自然的化身，日出而作，日落而息，与宇宙自然相俯仰，其自然情趣最为人类欣羡，与人生具有质的相似性，因此容易成为多情敏感的诗人笔下的常用意象。
归隐田园后的陶渊明，从形体上、精神上都释然了。
找寻到诗意生存后的陶渊明，其笔下的鸟却是另一种形象，《归鸟》:“翼翼归鸟，晨去于林，远之入表，近憩云岑。
和风不洽，翻翮求心；顾俦相鸣，景庇清阴。
翼翼归鸟，载翔载飞；虽不怀游，见林情依。
遇云颉颃，相鸣而归。
遐路诚悠，性爱无遗。
翼翼归鸟，相林徘徊，岂思无路，欣及旧栖。
虽无昔侣，众声每谐。
日夕气清，悠然其怀。
翼翼归鸟，戢羽寒条，游不旷林，宿则森林。
晨风清兴，好音时交。
矢曾缴奚施，已卷安劳。
”这首诗以归鸟晨出晚归的行踪隐喻自己从入仕到出仕的经历，展示了作者劫后余生的无限感慨，表现了作者寄心归鸟，追求真朴的心迹。
诗人辞官归隐后，淡泊名利，尽情享受归隐田园所获得的悠然之情与恬淡的心境。
“翼翼归鸟”其实就是作者思想成熟的写照，他终于找到了生命与精神的依托之所———田园。
除此诗外，《饮酒》其五:“结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
”王士祯曾析此诗曰:“忽悠然而见南山，日夕而见山气之佳，以悦鸟性，与之往还，山花人鸟，偶然相对，一片化机，天真自具，既无名象，不落言诠，其谁辨之？”诗人与飞鸟恍如一物，投身于宇宙大化。
鸟之于山林，恰如诗人之于田园、自然。
山林为鸟栖息之巢，田园则为诗人生命与精神的止泊之处。
鸟儿始飞终归的过程，正好像是作者由出仕到归隐的生活历程。
在陶渊明看来，生活本来应该像飞鸟般自由自在，归鸟般有家可依。
但事实并非如此，在异化的社会中，人们往往失落生命的本我，为外在之物奔波，失却了精神家园。
正是由于对精神家园的呼唤，陶渊明的诗歌中才一再出现归鸟意象。
归鸟的意象表面看来是平淡的，但它已是诗人的艺术化身，灵魂的再现，“自我”的写照。
陶诗中以归鸟为意象，寻求属于自己的精神家园，已成为知识分子精神的一个象征，这也是一种典型的极有影响的中国知识分子回归自然之路，并为此后一千多年的中国文学奠定了一个永恒的艺术范式。
注：[1]范文澜.中国通史简编第二编[M].北京:人民出版社,1964；283．[2]袁行霈.陶渊明集笺注[M].北京:中华书局,2003； 460．[3]朱光潜.诗论•陶渊明[M].北京:三联书店,1998；293．[4]叶嘉莹.迦陵论诗丛稿[M].石家庄:河北教育出版社,1991；150．[5]逯钦立•汉魏六朝文学论集[M]•西安:陕西人民出版社,1984；349．。
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