蕅益大师《论语点睛》——泰伯第八
- 格式:doc
- 大小:15.28 KB
- 文档页数:6
论语《泰伯第八》原文及解读(最新版)编制人:__________________审核人:__________________审批人:__________________编制单位:__________________编制时间:____年____月____日序言下载提示:该文档是本店铺精心编制而成的,希望大家下载后,能够帮助大家解决实际问题。
文档下载后可定制修改,请根据实际需要进行调整和使用,谢谢!并且,本店铺为大家提供各种类型的经典范文,如诗歌散文、原文赏析、读书笔记、经典名著、古典文学、网络文学、经典语录、童话故事、心得体会、其他范文等等,想了解不同范文格式和写法,敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor.I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!In addition, this shop provides you with various types of classic sample essays, such as poetry and prose, original text appreciation, reading notes, classic works, classical literature, online literature, classic quotations, fairy tales, experience, other sample essays, etc. if you want to know the difference Please pay attention to the format and writing of the sample essay!论语《泰伯第八》原文及解读【导语】:(共二十一章) 8.1 子曰:泰伯(1),其可谓至德(2)也已矣。
《论语》泰伯篇第八共二十一章8.1 子曰:“泰伯①,其可谓至德也已矣。
三以天下让,民无得而称焉。
”【译文】孔子说:“泰伯,那可以说是品德极崇高了。
屡次地把天下让给季历,老百姓真不知如何来称赞他。
”【注释】①泰伯:亦作“太伯”,周朝祖先古公亶父的长子。
古公有三子,太伯、仲雍、季历。
季历的儿子就是姬昌(周文王)。
据传说,古公预见到昌的圣德,因此想打破惯例,把君位不传长子太伯,而传给幼子季历,从而传给昌。
太伯为着实现他父亲的意愿,便偕同仲雍出走至勾吴(为吴国的始祖),终于把君位传给季历和昌。
昌后来扩张国势,竟有天下的三分之二,到他儿子姬发(周武王),便灭了殷商,统一天下。
8.2 子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸(xǐ),勇而无礼则乱,直而无礼则绞。
君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷①。
”【译文】孔子说:“注重容貌态度端庄却不知礼,未免劳倦;谨慎却不知礼,会畏葸懦弱;勇敢却不懂礼,会动乱;直率却不知礼,会尖刻刺人。
君子能用深厚感情对待亲族,老百姓就会走向仁德;不遗弃老朋友,平民百姓间的人情就不会淡薄。
【注释】①偷:淡薄,这里指人与人的感情而言。
8.3 曾子有疾,召门弟子曰:“启予足!启予手!诗云,‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。
’而今而后,吾知免夫!小子!”【译文】曾参病了,把他的学生召集拢来,说:“看看我的脚!看看我的手!《诗经》说:‘小心呀!谨慎呀!好像面临深深水坑之旁,好像行走薄薄冰层之上。
’从今以后,我才晓得自己是可以免于祸害刑戮了!学生们!”8.4 曾子有疾,孟敬子①问之。
曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。
君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。
笾(biān)豆②之事,则有司存。
”【译文】曾参病了,孟敬子探问他。
曾子说:“鸟要死了,鸣声是悲哀的;人要死了,说出的话是善意的。
君子所珍贵的礼仪有三项:注重容貌,这样就避免了粗暴和懈怠;端正自己的态度,这样就近乎信实可靠;注意谈吐,这样就避免了粗野和过失。
9《论语》讲习录之摘录《泰伯》第八《泰伯》此一篇,相当于《为政》的引申注解,上有圣人做榜样,下有学子为借鉴。
泰伯是谁?周文王祖父是大王,生子泰伯、虞仲、季历,季历生子文王。
泰伯为了让王位给季历,逃走到了吴地。
子曰:泰伯,其可谓至德也已矣。
三以天下让,民无得而称焉。
无得而称,没有得到(合适的)来称赞。
“至德”,孔子很是崇敬泰伯。
周朝享国八百载,史书说其“祖德”深厚,这不是迷信。
正所谓“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”。
圣在上,是为榜样。
44,子曰:恭而无礼则劳,慎而无礼则葸(xǐ),勇而无礼则乱,直而无礼则绞。
君子笃于亲,则民兴于仁。
故旧不遗,则民不偷。
劳,劳苦;葸,慎;乱,出乱子;绞,过分。
“恭、慎、勇、直”,固然是美德,但没有礼的内涵加持,就会偏颇。
“故旧”,有两种说法:旧交;传统。
(君子)不弃故旧,百姓就不会偷巧。
此一则为过渡,接下来大部分都是孔子门人弟子的记载了。
曾子有疾,召门弟子曰:启予足,启予手。
诗云:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。
”而今而后,吾知免夫!小子!曾子知道自己时日不多,告诫弟子“慎德到死”。
“(揭开衣被)看看我的脚,看看我的手,无愧平生!有个和尚的故事:大概就是八十年前吧,有个和尚修行一辈子,要圆寂时,他弟子在旁守候。
和尚很安详,闭着眼睛说:“我断了尘缘,要去西方极乐了。
”安静了半个钟头后,和尚突然睁开眼睛大声说:“不好,我刚才想起了病死的母亲!”弟子安慰和尚说:“师傅,现在忘掉吧!”和尚叹口气:“来不及了,下辈子再修吧。
”说完就去了。
讲这个做什么?告诉你们:莫到最后一念差池,此生白费,来世重修!曾子有疾,孟敬子问之。
曾子言曰:鸟之将死,其鸣也哀。
人之将死,其言也善。
君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣。
出辞气,斯远鄙倍矣。
笾豆之事,则有司存。
曾子做个比拟,告诉弟子自己将要死了,说的话很重要(很善):容貌就是神态,颜色指神情,辞气就是谈吐。
就这三点最重要,至于“笾豆之事”,自然有管这事儿的人。
论语泰伯第八(8.4)详解及心得体会8.4【原文】曾子有疾,孟敬子问之。
曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。
君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。
笾豆之事,则有司存。
”【注释】:孟敬子:鲁国大夫仲孙捷。
动:作,这里指整肃。
暴:粗暴无礼。
慢:懈怠不敬。
鄙:粗野。
倍:同背,背离,不合礼仪。
笾(biān)豆:祭祀用具。
有司:主管某方面的官吏。
【译文】:曾子得了重病,孟敬子来探问,曾子说:“鸟快死时,叫声都很悲哀;人快死时,说话都很善良。
君子所重视的问题有三个方面:让自己的容貌从容恭敬,就可以避免粗暴无理;让自己的脸色严肃起来,就可以得到信任;言谈优雅,就可以避免庸俗荒谬。
至于祭祀和礼仪方面的事,自有主管这方面事情的官吏在那里管理。
”朱熹《论语集注》:言道虽无所不在,然君子所重者,在此三事而已。
是皆修身之要、为政之本,学者所当操存省察,而不可有造次颠沛之违者也。
若夫笾豆之事,器数之末,道之全体固无不该,然其分则有司之守,而非君子之所重矣。
程子曰:“动容貌,举一身而言也。
周旋中礼,暴慢斯远矣。
正颜色则不妄,斯近信矣。
出辞气,正由中出,斯远鄙倍。
三者正身而不外求,故曰笾豆之事则有司存。
”尹氏曰“养于中则见于外,曾子盖以修己为为政之本。
若乃器用事物之细,则有司存焉。
”言行和道虽然无处不在,但是被君子所看重的就是这三件事情。
他们都是修身和执政的根本,学习的人应当仔细审查自己,不可以随意颠倒是非和违背它。
对于祭祀的事情,有具体事务的官员负责君子不应该太过于将重心放于此。
程子说:动容貌,就是言行举止。
人的仪态、风度,要从学问修养来慢慢改变自己,暴是粗暴,慢是傲慢看不起人,人们应该远离它们。
对人态度不妄自菲薄,这样接近诚信。
讲究言辞语调,就会远离粗野无礼。
这三样是不能从外面求到的,所以说祭祀的事情有具体事务官员管理。
张居正讲评:孟敬子是鲁大夫仲孙捷。
昔曾子有疾,孟敬子往问其疾。
论语泰伯第八章观后感篇一论语泰伯第八章观后感最近读了《论语泰伯第八章》,真的是感触颇多啊!这一章里提到“子曰:‘兴于诗,立于礼,成于乐。
’” 也许很多人觉得这就是一句简单的话,没啥大不了的。
但我觉得吧,这可没那么简单!诗,那可是能激发我们内心的情感和想象力的呀!就像一阵春风,吹开了我们心里那朵含苞待放的花。
想想看,当我们读到那些优美的诗句,是不是感觉心里暖暖的,好像有一股力量在涌动?礼呢,这就像是给我们的行为划定了一个框框。
有人可能会说,哎呀,这多不自由啊!可我觉得,正是因为有礼,我们才能在社会中和谐相处,不会乱了套。
就好比在马路上,如果没有交通规则,那不得乱成一锅粥?乐,它能让我们的修养达到一个更高的境界。
也许你会问,真有这么神奇?我觉得还真有可能!当我们沉浸在美妙的音乐中,身心都得到了放松和滋养,整个人都变得更加美好了。
我在想,现在的我们,是不是有时候忽略了诗的魅力?每天忙着刷手机,都没时间静下心来读一首诗。
还有礼,虽然大家都知道要讲礼貌,可真正做到的又有多少呢?不过,我又觉得,要完全达到“兴于诗,立于礼,成于乐”的境界,也不是那么容易的事儿。
毕竟,现实生活中有太多的诱惑和干扰。
但这难道就能成为我们不去努力的借口吗?哎呀,我这想法是不是有点乱?但这就是我真实的感受,你们觉得呢?篇二论语泰伯第八章观后感《论语泰伯第八章》,读了之后,我这心里就跟打翻了五味瓶似的,啥滋味都有!“兴于诗,立于礼,成于乐”,孔子这话到底啥意思?我琢磨了好久。
诗,能让人的心灵变得丰富,就像给黑白的世界涂上了五彩的颜料。
可我有时候就在想,现在的诗好像没那么大魅力了,大家都忙着赚钱、追星,谁还在意诗呢?礼,这东西重要吗?也许有人会说,都什么年代了,还讲那些老一套的规矩。
但你仔细想想,要是没了礼,人与人之间不就乱套了?就像排队的时候,要是都不遵守秩序,那不得打起来?乐,能成就一个人?我觉得可能有点夸张。
但听一首好听的歌,确实能让人心情变好,这倒是真的。
论语泰伯第八(8.18)详解及心得体会论语《泰伯篇第八.共二十一章》【原文】子曰:“巍巍乎!舜、禹之有天下也,而不与焉。
”【注释】巍巍:崇高、高大的样子。
舜、禹:传说中的圣君明主。
传说古时代,尧禅位给舜,舜后来又禅位给禹。
乎:语气词,表示赞美或感叹,相当于“啊”和“呀”。
有:富有之意。
而:表转折,相当于“却”和“但是”。
不与:不私自占有。
【译文】孔子说:“伟大崇高啊!舜和禹得到了天下,而他们不把天下当作私人所有。
”【评析】朱熹四书集注子曰:“巍巍乎!舜、禹之有天下也,而不与焉。
”与,去声。
巍巍,高大之貌。
不与,犹言不相关,言其不以位为乐也。
张居正讲评巍巍是高大的模样。
不与是不相关的意思。
孔子说:“圣人之识见度量迥与常人不同。
常人之情即有一命一爵之荣,未免自视侈然,志得意满,何其卑小也!若乃巍巍乎识量高大而不可及者,其惟舜、禹乎?盖舜、禹二圣人,本以匹夫之微,一旦有天下为天子,其崇高富贵可谓极矣,乃舜、禹则视之漠然,不以为乐,全似与己不相干涉的一般。
此其心直超乎万物之上,而众人以为可欲而不可得者,举无一足以动其中,其胸襟气象视寻常真不啻(chì)万倍矣,是何其巍巍矣乎?”盖舜、禹之心只知天位之难居,虑四海之不治,日惟兢业万机,忧劳百姓而已。
若夫有天下之可乐,奚暇计哉?此万世颂圣明者,必归之也。
后世人君,诚能以其不与天下之心,而尽其忧勤天下之实,则二圣人之巍巍不难及矣!对现代人的启发新解孔子说:崇高啊!舜禹拥有天下,但是他们并没有参与谋求得到天下这件事。
舜、禹为何能有天下?(1)禅让制(2)崇高的品德和功劳结合当时战国时期,诸侯争霸,战争不断,谁都想通过武力雄霸一方,百姓生活困苦。
孔子借赞颂传说时代的“舜、禹”崇高的德行,舜、禹以自己的功劳与品德受禅,靠的是恭敬无为而使天下归心,不刻意追求而拥有了行政天下的大权,不将天下据为己有。
讽谏那些搅起战争的人,真正的君王,当如舜、禹那般,“有天下也,而不与焉!”一切都是水到渠成的。
泰伯第八读后感
这一篇章里,那些关于品德高尚的描述给我印象特别深。
感觉孔子所推崇的那些仁人君子,就像是夜空中最闪亮的星星,虽然高高在上,但又有着一种引导人们向上的力量。
就像泰伯,他把王位都能让出去,这得是多大的胸怀啊!我就在想,要是我在那种情况下,能做到吗?估计我得纠结死,王位诶,那可是多少人梦寐以求的,可人家泰伯就那么洒脱地放弃了,这种谦逊和礼让真的太让人钦佩了。
这就好比在一个团队里,有个超级大的荣誉或者奖励,大多数人都争得头破血流的时候,有个人站出来说:“这个给你们吧,我觉得你们更需要。
”这简直就是一股清流啊。
还有其中提到的“士不可以不弘毅,任重而道远”。
这一句话就像给我打了一针强心剂。
我感觉自己一下子就从那种得过且过的状态里惊醒了。
咱现在虽然不是古代那种士大夫,但是每个人在生活里都有自己的角色和责任啊。
比如说我吧,我想要把工作做好,想要照顾好家人,想要让自己的生活变得更充实有意义,这就是我的“任”。
要是没有坚毅的品格和远大的志向,那这些事儿估计都得半途而废。
就像爬山,山就在那儿,你要是没有坚定的信念和足够的力气,爬到一半就只能看着山顶叹气了。
不过呢,这一章里有些话也让我觉得有点难懂。
比如说那些比较深奥的关于礼仪和治国理政的部分。
我就有点像在雾里看花,模模糊糊的。
但是这也激起了我的好奇心,就像面前有个神秘的宝盒,虽然还不知道里面到底是什么宝贝,但就是想要努力去打开它。
这也许就是经典的魅力吧,总能让你不断地去探索。
论语·泰伯篇第八原文【泰伯篇】第八全文_原文【本篇引语】本篇共计21章,其中著名的文句有:鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善;任重而道远;死而后已;民可使由之,不可使知之;不在其位,不谋其政等。
本篇的基本内容,涉及到孔子及其学生对尧舜禹等古代先王的评价;孔子方法和教育思想的进一步发挥;孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的见解。
【原文】8 1 子曰:泰伯(1),其可谓至德也已矣。
三(2)以天下让,民无得而称焉(3)。
【注释】(1)泰伯:周代始祖古公亶父的长子。
(2)三:多次的意思。
(3)民无得而称焉:百姓找不到合适的词句来赞扬他。
【】孔子说:泰伯可以说是品德最高尚的人了,几次把王位让给季历,老百姓都找不到合适的词句来称赞他。
【评析】传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德,想传位给季历,泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居到吴。
古公亶父死,泰伯不回来奔丧,后来又断发文身,表示终身不返,把君位让给了季历,季历传给姬昌,即周文王。
武王时,灭了殷商,统一了天下。
这一历史事件在孔子看来,是值得津津乐道的,三让天下的泰伯是道德最高尚的人。
只有天下让与贤者、圣者,才有可能得到治理,而让位者则显示出高尚的品格,老百姓对他们是称赞无比的。
【原文】8 2 子曰:恭而无礼则劳(1),慎而无礼则葸(2),勇而无礼则乱,直而无礼则绞(3)。
君子笃(4)于亲,则民兴于仁,故旧(5)不遗,则民不偷(6)。
【注释】(1)劳:辛劳,劳苦。
(2)葸:音xǐ,拘谨,畏惧的样子。
(3)绞:说话尖刻,出口伤人。
(4)笃:厚待、真诚。
(5)故旧:故交,老朋友。
(6)偷:淡薄。
【译文】孔子说:只是恭敬而不以礼来指导,就会徒劳无功;只是谨慎而不以礼来指导,就会畏缩拘谨;只是勇猛而不以礼来指导,就会说话尖刻。
在上位的人如果厚待自己的亲属,老百姓当中就会兴起仁的气;君子如果不遗弃老朋友,老百姓就不会对人冷漠无情了。
【评析】恭、慎、勇、直等德目不是孤立存在的,必须以礼作指导,只有在礼的指导下,这些德目的实施才能符合的准则,否则就会出现劳、葸、乱、绞,就不可能达到修身养性的目的。
国学宝典《论语》:泰伯第八原文翻译泰伯第八【原文】子曰:“泰伯,其可谓至德也已矣。
三以天下让,民无得而称焉。
”子曰:“恭而无礼则劳;慎而无礼则葸;勇而无礼则乱;直而无礼则绞。
君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。
”曾子有疾,召门弟子曰:“启予足,启予手。
《诗》云:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。
’而今而后,吾知免夫,小子!”曾子有疾,孟敬子问之。
曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。
君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。
笾豆之事,则有司存。
”曾子曰:“以能问于不能;以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校。
昔者吾友尝从事于斯矣。
”曾子曰:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。
君子人与?君子人也。
”曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。
仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”子曰:“兴于《诗》,立于礼,成于乐。
”子曰:“民可使由之,不可使知之。
”子曰:“好勇疾贫,乱也。
人而不仁,疾之已甚,乱也。
”子曰:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。
”子曰:“三年学,不至于谷,不易得也。
”子曰:“笃信好学,守死善道。
危邦不入,乱邦不居。
天下有道则见,无道则隐。
邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。
”子曰:“不在其位,不谋其政。
”子曰:“师挚之始,《关雎》之乱,洋洋乎盈耳哉!”子曰:“狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾不知之矣。
”子曰:“学如不及,犹恐失之。
”子曰:“巍巍乎!舜、禹之有天下也而不与焉。
”子曰:“大哉尧之为君也!巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。
荡荡乎,民无能名焉。
巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章!”舜有臣五人而天下治。
武王曰:“予有乱臣十人。
”孔子曰:“才难,不其然乎?唐虞之际,于斯为盛;有妇人焉,九人而已。
三分天下有其二,以服事殷。
周之德,其可谓至德也已矣。
”子曰:“禹,吾无间然矣。
菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黼冕,卑宫室而尽力乎沟洫。
《论语讲义》——泰伯第八《论语讲义》——泰伯第八第八篇主要讲儒家学问的传承,既有历代圣王的记录,又有曾子言行的记载。
孔子之学,集历代圣王思想学说之大成,曾子又是孔子的传人,因此本篇上述尧舜,下记曾子。
孔子是中国文化承前启后的伟大圣人,而这承前与启后的伟大在这第八篇中都有深刻反映。
也正由于第八篇上述尧舜,下记曾子,还有曾子临终时列举出的孔子用以说明做人的道理的一些语录,故而时空交错,不太易懂。
子曰:“泰伯,其可谓至德也矣!三以天下让,民无得而称焉。
”开篇讲先贤泰伯。
泰伯是什么人呢?周文王的祖父古公亶父生了三个儿子,大儿子叫泰伯,二儿子叫仲雍,三儿子叫季历。
季历的儿子就是周文王。
文王的儿子就是武王和周公。
武王的儿子是周成王。
在泰伯的时代,商朝就已经开始出现混乱,开始衰败了,古公亶父就想攻打商朝。
他的大儿子泰伯不支持他去攻打商朝。
因为泰伯认为,你是商朝的臣子,你怎么能去攻打你的国君呢?当时认为弑君犯上是很有问题的。
泰伯的品格和谁很相似呢?跟伯夷、叔齐他们的品格是一样的,反对做臣子的去攻打国君。
由于泰伯不支持父亲去攻打商朝,因此古公亶父不愿意把王位传给泰伯。
泰伯不赞成父亲的观点,所以他也推辞接受王位。
“三以天下让”的“三”表示多次,泰伯多次把天下让出来,他自己和仲雍逃到了吴,成为吴国的始祖。
由于泰伯的推让,他父亲就把天下传给了季历。
季历的儿子就是文王,文王开始伐纣。
文王去世后就是武王,建立了周朝。
泰伯是古代让天下的一个典型。
在《史记》里边——大家一定要注意《史记》的精神——《史记》十二本纪、三十世家、七十列传都是以禅让开篇。
十二本纪第一篇《五帝本纪》讲尧舜禅让;三十世家的开篇是《吴泰伯世家》,是讲泰伯让国;七十列传的第一篇《伯夷叔齐列传》,是讲伯夷、叔齐让国。
所以《史记》是弘扬谦让、礼让精神的。
泰伯是孔子很赞许的能够禅让的圣人。
孔子说,泰伯可谓至德也矣。
至德就是道德的极点。
泰伯这个人的道德达到了极致,多次把天下让出来。
《论语选读》泰伯第八《论语选读》泰伯第八本篇论古圣贤和记载曾子言行的内容较多,涉及到政治、德行、学问等各方面的问题。
全篇原文共 21章,本书选 12章。
弃天下如敝屣【原文】子曰:“泰伯①,其可谓至德也已矣。
三以天下让②,民无得③而称焉。
”【注释】①泰伯:也写作“太伯”,周朝祖先古公亶父(周太王)的长子。
他的两个弟弟依次为仲雍和季历,季历的儿子为姬昌。
传说周太王预见到姬昌有圣德,就想打破长子继承王位的惯例,把君位通过季历传给姬昌。
泰伯为实现父亲的意愿,他与仲雍一起出走到荆蛮之地(今江苏一带),自号为勾吴,立为吴泰伯,成为后来吴国的始祖。
周太王死后,季历继承王位,后来传给姬昌,便是周文王。
②三以天下让:指;泰伯出走一让天下;太王死后不回来奔丧,以便让季历继承王位二让天下;季历死后也不回来,以便让姬昌继承王位三让天下。
③无得:同“无能”无法的意思。
【译文】孔子说:“泰伯,那可以说是具备至高无上的品德了。
三次让出天下,老百姓简直找不出恰当的语言来赞美他。
”【读解】“弃天下如敝屣,薄帝王将相而不为。
”能够做到这一点的,在历史上并没有几个。
相反,比比皆是的倒是争权夺位,为天下大权而杀人放火,争城掠地,勾心斗角骨肉相残。
直到现代社会,莫说让出整个天下,就是让出一个单位的领导权来,也会要了很多人的老命,宁死也不情愿的。
有什么办法呢?古今中外都是如此,权力就是有这么大的吸引力。
一朝权在手,便把令来行。
”在很多人眼里,有了权就有了一切,没有了权就没有了一切。
所以有“权、权、权,命相连”的说法。
这些看法,这些说法,大概在孔子的时代就已经不新鲜了吧,不然的话,他怎么会把三让天下作为至高无上的品德歌颂呢?一切以礼为标准【原文】子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸①,勇而无礼则乱,直而无礼则绞②”。
【注释】①葸(Xi):畏缩。
②绞:尖刻伤人【译文】孔子说:“恭敬而不符合礼就会劳倦,谨慎而不符合礼就会畏缩,勇敢而不符合礼就会作乱,直率而不符合礼就会尖刻伤人。
论语泰伯篇第八原文及翻译
《论语》是中国传统文化的经典之作,里面记载了孔子及其弟子的言行和思想。
其中,泰伯篇第八是经典中的一篇,下面将为大家介绍一下它的原文及译文。
原文:泰伯问:“夫子(指孔子),恭而无礼,何以致之?”孔子曰:“君子不重则不威,学则不固。
主忠信,无友不如己者,过,则勿惮改。
”
翻译:泰伯问孔子:“夫子一向恭谦有礼,为何能达到如此威严?”孔子回答说:“君子若不威严,便不能让人敬重;若不学习,则不会有所提高。
主张忠诚和真诚,没有朋友能比得上自己,若犯了错,用不著畏惧改正。
”
这篇泰伯篇第八是孔子关于做人的训诫,其中最为重要的是礼。
孔子说,一个人必须懂得恭敬、有礼貌,但礼貌绝不等于沉闷乏味。
孔子所理解的“礼”是一种内心深处的形式,只有内心真正深刻地理解和遵守“礼”的人才能赢得别人的尊重和信任。
另外,孔子还强调了君子的忠诚和真诚。
他说,一个君子必须要有忠诚的态度,集中一切精力来做好自己的事情,同时还要保持真诚的态度,不管是和朋友相处还是处事,都必须真实坦率,不掩藏自己的真实想法和情感。
总之,孔子在泰伯篇第八中所讲的内容,不仅有利于个人的成长和发展,更是现代社会需要的品质。
只有当每一个人都能像孔子一样恭敬有礼、忠诚真诚,才能使我们的社会更加和谐美满。
论语泰伯第八(8.3)详解及心得体会第一篇:论语泰伯第八(8.3)详解及心得体会论语泰伯第八(8.3)详解及心得体会曾子有疾,召门弟子曰:“启予足!启予手!《诗》云:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。
’而今而后,吾知免夫!小子!”(《论语泰伯》)1.朱熹《论语集注》夫,音扶。
启,开也。
曾子平日以为身体受于父母,不敢毁伤,故于此使弟子开其衾而视之。
诗小旻之篇。
战战,恐惧。
兢兢,戒谨。
临渊,恐坠;履冰,恐陷也。
曾子以其所保之全示门人,而言其所以保之之难如此;至于将死,而后知其得免于毁伤也。
小子,门人也。
语毕而又呼之,以致反复丁宁之意,其警之也深矣。
程子曰:“君子曰终,小人曰死。
君子保其身以没,为终其事也,故曾子以全归为免矣。
”尹氏曰:“父母全而生之,子全而归之。
曾子临终而启手足,为是故也。
非有得于道,能如是乎?”范氏曰:“身体犹不可亏也,况亏其行以辱其亲乎?”。
2.张居正讲评:召是呼喊。
门弟子是曾子的门人。
启是开,《诗》是《诗经·小旻》之篇。
小子是指门弟子说。
曾子在圣门素以孝称,平日所以守身事亲者,不但正心修德为圣贤之学,以求显亲扬名,虽至于身体发肤之微,亦以其受之父母加以谨守,不敢毁伤。
至于有疾将终,追思平生守身之道,至此可以无愧。
故呼其在门弟子而教之说:“父母全而生之,子全而归之,不亏体,不辱亲才叫做孝。
汝辈试开衣衾而视吾之足,视吾之手,曾有一之伤毁不全者乎?然所以得全此身者,亦非容易!盖我平日所以保守之者,就是《诗经》上所谓战战然恐惧,兢兢然戒谨,如临在深渊之上,常恐坠下去一般;如行于薄冰之上,常恐陷落下去的一般。
我惟是这等谨慎,所以得保其全也。
夫使吾生尚存,则犹未敢必他日之何如?今则已矣,自今以后,吾始知其得终免于污玷,而可以无恐矣!汝小子其念之哉?”语毕而又呼小子者,盖所以致丁宁之意,亦欲其如己之戒谨恐惧,一举足而不敢忘亲也。
夫以曾子之保身如此!则凡纵欲以伤其本,亏行以辱其亲者,固在所必无矣。
论语泰伯篇第⼋原⽂及翻译论语泰伯篇第⼋原⽂及翻译 泰伯是《论语》的⼀篇,共计21章,涉及到孔⼦及其学⽣对尧舜禹等古代先王的评价;孔⼦教学⽅法和教育思想的进⼀步发挥;孔⼦道德思想的具体内容以及曾⼦在若⼲问题上的见解。
下⾯是⼩编为⼤家整理的论语泰伯篇第⼋原⽂及翻译,欢迎阅读。
1、⼦⽈:“泰伯,其可谓⾄德也已矣。
三以天下让,民⽆得⽽称焉。
” 译⽂:孔⼦说:“泰伯,可以说是品德最⾼的⼈了。
⼏次把王位让给季历,⽼百姓都找不到合适的词语来称赞他。
” 2、⼦⽈:“恭⽽⽆礼则劳,慎⽽⽆礼则葸,勇⽽⽆礼则乱,直⽽⽆礼则绞。
君⼦笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。
” 译⽂:孔⼦说:“⼀味谦恭⽽没有礼的节制,就会流于劳倦;⼀味节制⽽没有礼的节制,就会显得畏缩;只知勇敢⾏事⽽没有礼的节制,就会制造乱局;只知直⾔⽆隐⽽没有礼的节制,就会尖刻伤⼈。
政治领袖对待亲族厚道,百姓就会渐渐⾛上⼈⽣正途;他们不遗弃过去的友⼈,百姓就不会冷漠⽆情。
”偷:感情淡薄。
3、曾⼦有疾,召门弟⼦⽈:“启予⾜!启予⼿!《诗》云,‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。
’⽽今⽽后,吾知免夫!⼩⼦!” 译⽂:曾⼦病了,把他的学⽣召集到⾝边来,说道:“看我的脚!看我的⼿!《诗经》上说:‘⼩⼼谨慎呀,就好象站在深渊旁边,好象踩在薄冰上⾯。
’从今以后,我知道我可以免于这种忧惧了,弟⼦们!” 4、曾⼦有病,孟敬⼦问之。
曾⼦⾔⽈:“鸟之将死,其鸣也哀;⼈之将死,其⾔也善。
君⼦所贵乎道者三;动容貌,斯远暴慢矣;正颜⾊,斯近信矣;出辞⽓,斯远鄙倍矣。
笾⾖之事,则有司存。
” 译⽂:曾⼦病了,孟敬⼦去探望他。
曾⼦说:“鸟要死了,它的叫声是悲哀的;⼈要死了,他说的话是善意的。
在上位的⼈应当重视的有三个⽅⾯:使⾃⼰的容貌庄重严肃,可以避免别⼈的怠慢;端正⾃⼰的脸⾊,就容易使⼈相信⾃⼰;说话时注意⾔辞和声调,就可以避免粗野和错误。
⾄于祭祀和礼节仪式,⾃有主管这些事务的官吏来负责。
论语泰伯第八(8.20)详解及心得体会论语泰伯第八(8.20)详解及心得体会论语《泰伯篇第八.共二十一章》—第二十章【原文】舜有臣五人而天下治。
武王曰:“予有乱臣十人。
”孔子曰:“才难,不其然乎?唐虞之际,于斯为盛。
有妇人焉,九人而已。
三分天下有其二,以服事殷。
周之德,其可谓至德也已矣。
”【注释】五人:指禹、稷、契、皋陶、伯益乱:治理天下的人才。
十人:周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适、文王妃太姒唐:尧的国号。
虞:舜的国号。
三分天下有其二:周文王原是殷商的诸侯,居雍州。
因为施行仁政,天下三分之二的地区都归附于他。
【译文】舜有五位能臣,天下太平。
周武王说:“我有治国人才十名。
”孔子说:“人才难得,不是这样吗?尧帝舜帝以下,武王时的人才最兴盛。
其中还有一名是妇女,男子只有九个人罢了。
文王做诸侯的时候已经得到了天下三分之二的土地,仍然能够向殷商称臣。
周的道德,可以说是最高的了”【评析】朱熹四书集注舜有臣五人而天下治。
治,去声。
五人,禹、稷、契、皋陶、伯益。
武王曰:“予有乱臣十人。
”书泰誓之辞。
马氏曰:“乱,治也。
”十人,谓周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适,其一人谓文母。
刘侍读以为子无臣母之义,盖邑姜也。
九人治外,邑姜治内。
或曰:“乱本作乿,古治字也。
”孔子曰:“才难,不其然乎?唐虞之际,于斯为盛。
有妇人焉,九人而已。
称孔子者,上系武王君臣之际,记者谨之。
才难,盖古语,而孔子然之也。
才者,德之用也。
唐虞,尧舜有天下之号。
际,交会之间。
言周室人才之多,惟唐虞之际,乃盛于此。
降自夏商,皆不能及,然犹但有此数人尔,是才之难得也。
三分天下有其二,以服事殷。
周之德,其可谓至德也已矣。
”春秋传曰,“文王率商之畔国以事纣”,盖天下归文王者六州,荆、梁、雍、豫、徐、扬也。
惟青、论、冀,尚属纣耳。
范氏曰:“文王之德,足以代商。
天与之,人归之,乃不取而服事焉,所以为至德也。
【诵读经典】《论语-泰伯第八》拼音诵读版《泰Tài伯bó篇piān第dì八bā》【8.1】子Zǐ曰yuē:“泰tài伯bó,其qí可kě谓wèi至zhì德dé也yě已yǐ矣yǐ。
三Sān以yǐ天tiān下xià让rànɡ,民mín无wú得de而ér称chēnɡ焉yān。
”【8.2】子Zǐ曰yuē:“恭ɡōnɡ而ér无wú礼lǐ则zé劳láo;慎shèn而ér无wú礼lǐ则zé葸xǐ;勇yǒnɡ而ér无wú礼lǐ则zé乱luàn;直zhí而ér无wú礼lǐ则zé绞jiǎo。
君Jūn子zǐ笃dǔ于yú亲qīn,则zé民mín兴xīnɡ于yú仁rén;故ɡù旧jiù不bù遗yí,则zé民mín不bù偷tōu。
”【8.3】曾Zēnɡ子zǐ有yǒu疾jí,召zhào门mén弟dì子zǐ曰yuē:“启qǐ予yú足zú,启qǐ予yú手shǒu。
《诗shī》云yún:'战zhàn战zhàn兢jīnɡ兢jīnɡ,如rú临lín深shēn渊yuān,如rú履lǚ薄báo冰bīnɡ。
’而ér今jīn而ér后hòu,吾wú知zhī免miǎn夫fū,小xiǎo子zǐ!”【8.4】曾Zēnɡ子zǐ有yǒu疾jí,孟mènɡ敬jìnɡ子zǐ问wèn 之zhī。
蕅益大师《论语点睛》——泰伯第八蕅益大师《论语点睛》——泰伯第八【泰伯第八】子曰。
泰伯。
其可谓至德也已矣。
三以天下让。
民无得而称焉。
三让。
究竟让也。
以天下让。
以天下之故而行让也。
此时文王已生。
纣亦初生。
泰伯预知文王之德。
必能善服事殷。
救纣之失。
故让国与之。
令扶商之天下。
是故文王之至德。
人皆知之。
泰伯之至德。
又在文王之先。
而人罔克知也。
至于文王既没。
纣终不悛。
至使武王伐纣。
则非泰伯之所料矣。
子曰。
恭而无礼。
则劳。
慎而无礼。
则葸。
勇而无礼。
则乱。
直而无礼。
则绞。
君子笃于亲。
则民兴于仁。
故旧不遗。
则民不偷。
此二节。
正是敦厚以崇礼的注脚。
曾子有疾。
召门弟子曰。
启予足。
启予手。
诗云。
战战兢兢。
如临深渊。
如履薄冰。
而今而后。
吾知免夫。
小子。
既明且哲。
以保其身。
推而极之。
则佛临涅槃时。
披衣示金身。
令大众谛观。
亦是此意。
但未可与著相愚人言也。
曾子有疾。
孟敬子问之。
曾子言曰。
鸟之将死。
其鸣也哀。
人之将死。
其言也善。
君子所贵乎道者三。
动容貌。
斯远暴慢矣。
正颜色。
斯近信矣。
出辞气。
斯远鄙倍矣。
笾豆之事。
则有司存。
三个斯字。
皆是诚于中。
形于外。
不假勉强。
曾子曰。
以能问于不能。
以多问于寡。
有若无。
实若虚。
犯而不校。
昔者吾友。
尝从事于斯矣。
在颜子分中。
直是无能。
无多。
本无。
本虚。
本不见有犯者。
犯事。
及受犯者。
但就曾子说他。
便云以能问于不能等耳。
若见有能。
便更无问于不能之事。
乃至若见有犯。
纵使不报。
亦非不校矣。
卓吾云。
不但想他人前日而已。
自家今日亦要下手矣。
曾子曰。
可以托六尺之孤。
可以寄百里之命。
临大节。
而不可夺也。
君子人与。
君子人也。
有才有德。
故是君子。
末二句。
是赞体。
非设为问答。
曾子曰。
士不可以不弘毅。
任重而道远。
仁以为己任。
不亦重乎。
死而后已。
不亦远乎。
弘毅二字甚妙。
横广竖深。
横竖皆不思议。
但死而后已四字。
甚陋。
孔子云。
朝闻道。
夕死可矣。
便是死而不已。
又云。
未知生。
焉知死。
便是死生一致。
故知曾子只是世间学问。
不曾传得孔子出世心法。
孔子独叹颜回好学。
良不诬也。
【补注】横遍十方谓之弘。
竖穷三际谓之毅。
上求佛道。
下化众生。
谓之重。
死而不已。
谓之远。
子曰。
兴于诗。
立于礼。
成于乐。
读诗而不能兴。
读礼而不能立。
习乐而不能成。
何用诗礼乐耶。
子曰。
民可使由之。
不可使知之。
若但赞一乘。
众生没在苦。
故不可使知之。
机缘若熟。
方可开权显实。
不可二字。
正是观机之妙。
子曰。
好勇。
疾贫。
乱也。
人而不仁。
疾之已甚。
乱也。
【补注】周安士先生曰。
孔子成春秋。
而乱臣贼子惧。
何惧乎。
惧身后之恶名也。
然此犹盛世之事也。
若后世之乱贼。
幷不畏此虚名矣。
岂惟乱贼。
即号为识字者。
亦毫不知有春秋矣。
惟示以人命无常。
死后受报。
不忠不孝之人。
化作畜生饿鬼。
乃知用尽奸心诡计。
付之一空。
他生万苦千愁。
皆我自造。
回思虎鬬龙争。
图王创霸之谋。
不觉冰消瓦解。
嗟乎。
自有佛法以来。
不知令多少乱臣贼子寒心。
多少巨慝豪强丧胆。
使民日迁善而不知。
谁之为者。
余于如来之大教见之矣。
子曰。
如有周公之才之美。
使骄且吝。
其余不足观也已。
卓吾云。
无周公之才美而骄吝者。
岂不愧死。
【补注】佛弟子周利槃陀伽。
于过去世。
为大法师。
秘吝佛法。
感愚钝报。
阙于记持。
佛以苕帚二字。
使之记持。
于一百日中。
得苕忘帚。
得帚忘苕。
佛愍其愚。
教持一偈。
成阿罗汉。
辨才无尽。
以骄吝故。
得愚钝报。
故学者当发大心。
学不厌。
而教不倦也。
子曰。
三年学不至于榖。
不易得也。
子曰。
笃信好学。
守死善道。
危邦不入。
乱邦不居。
天下有道则见。
无道则隐。
邦有道。
贫且贱焉。
耻也。
邦无道。
富且贵焉。
耻也。
信得人人可为圣贤。
名笃信。
立地要成圣贤。
名好学。
假使铁轮顶上旋。
定慧圆明终不失。
名守死善道。
危邦不入四句。
正是守死善道注脚。
正从笃信好学得来。
邦有道节。
正是反显其失。
子曰。
不在其位。
不谋其政。
约事。
即是素位而行。
不愿乎外。
约观。
即是随境炼心。
不发不观。
子曰。
师摰之始。
关睢之乱。
洋洋乎。
盈耳哉。
子曰。
狂而不直。
侗而不愿。
悾悾而不信。
吾不知之矣。
大家要自己简点。
勿堕此等坑壍。
子曰。
学如不及。
犹恐失之。
子曰。
巍巍乎。
舜禹之有天下也。
而不与焉。
无天下者。
亦非巍巍。
巢许是也。
有天下者。
亦非巍巍。
寻常贤君是也。
有天下而不与。
方为不可思议。
子曰。
大哉。
尧之为君也。
巍巍乎。
唯天为大。
唯尧则之。
荡荡乎。
民无能名焉。
巍巍乎。
其有成功也。
焕乎。
其有文章。
卓吾云。
末节。
正是则天实际处。
【补注】此二章。
便是尧舜禹惟精惟一。
允执厥中之证据。
亦即佛法空假中一心三观之实现也。
有而不与。
民无能名。
空观也。
有成功。
有文章。
假观也。
菩萨发大悲愿。
普度众王。
皆从假观出。
若偏于空观。
则罗汉而已。
舜有臣五人。
而天下治。
武王曰。
予有乱臣十人。
孔子曰。
才难。
不其然乎。
唐虞之际。
于斯为盛。
有妇人焉。
九人而已。
三分天下有其二。
以服事殷。
周之德。
其可谓至德也已矣。
叹才难而赞至德。
正因德难。
故才难耳。
倘纣有圣德。
则武王幷九人。
方将同为纣之良臣。
又何至以乱臣称哉。
亢龙有悔。
武王之不幸也甚矣。
子曰。
禹。
吾无闲然矣。
菲饮食。
而致孝乎鬼神。
恶衣服。
而致美乎黻冕。
卑宫室。
而尽力乎沟洫。
禹。
吾无闲然矣。
如此。
方无闲然。
为君者。
可弗思乎。