一起学《论语》8.8泰伯篇——兴于诗，立于礼，成于乐
一起学《论语》8.8
泰伯篇——兴于诗，立于礼，成于乐
【原文】
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。
”
【白话】
孔子说：“兴起于诗，立身于礼，成德于乐。
”
【释词】
兴：起。
包咸：“言修身当先学《诗》。
”江熙：“览古人之志，可起发其志也。
”刘宗周：“兴也者，始而亨者也。
”
《集说》：“诗本人情，有美有刺。
其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入，故学者之初所以兴起其好善恶恶之心而不能自已者，必于此而得之。
”
诗：指《诗经》。
李塨（gōng）：“《诗》有六义，本于性情，陈述德义，以美治而刺乱，其用皆切于己。
”《毛诗序》：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
”
《论语集注述要》：“其学诗而有所兴，乃诗之教孝者可以兴于孝，教贞者可以兴于贞，兴于善则恶不期远而自远。
兴之为义，因感发力之大，沁入于不自知，奋起于不自已之谓。
是惟诗歌为最宜。
”
立：立身。
包咸：“礼者，所以立身。
”
朱子：“礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌肤之会、筋骸之束。
故学者之中，所以能卓然自立，而不为事物之所摇夺者，必于此而得之。
”《集
笺》：“季氏篇‘不学礼，无以立’，尧曰篇‘不知礼，无以立’，则立必于礼也。
”
礼：恭敬辞让，礼之实也；动容周旋，礼之文也；冠婚丧纪、射乡相见，礼之事也。
事有宜适，物有节文，学之而德性以定。
身世有准，可执可行，无所摇夺，礼之所以主于立也。
（李塨）
成：成德成性。
陈祥道：“惟其礼乐皆得，谓之有德，然后为修之至矣。
”
乐：乐有五声十二律，更唱迭和，以为歌舞八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓（朱子）。
《正义》：“乐以治性，故能成性。
成性亦修身也。
”
钱穆：“乐者，更唱迭和以为歌舞，学其俯仰疾徐周旋进退起迄之节，可以劳其筋骨使不至怠惰废弛，束其血脉使不至猛厉偾起。
”朱子：“故学者之终，所以至于
义精仁熟，而自和顺于道德者，必于此而得之，是学之成也。
”
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章记人立身成德之法也。
人修身，当先起于《诗》也。
立身必须学礼，成性在于学乐。
张栻曰：此学之序也。
学诗则有以兴起其性情之正，学之所先也。
礼者，所据之实地，学礼而后有所立也。
此致知力行，学者所当兼用其力者也。
至于乐，则和顺积中而不可以已焉，学之所由成也，此非力之可及，惟久且熟而自至焉耳。
朱子曰：按《内则》，十年学幼仪，十三学乐诵诗，二十而后学礼。
则此三者，非小学传授之次，乃大学终身所得之难易、先后、浅深也。
《四书解义》曰：此一章书是明经学之有益于人也。
人止一心，兴、立、成乃学者因心之获，《诗》、礼、乐即学者治心之资。
言其序虽有先后，究其归总无内外。
《论语正义》曰：夫子时，世卿持禄，人不由学进，故学制尽失。
圣门弟子，自远至者，多是未学，夫子因略本古法教之，学《诗》之后，即学礼，继乃学乐。
盖《诗》即乐章，而乐随礼以行，礼立而后乐可用也。
身通六艺，则兴于诗、立于礼、成于乐之实效也。
程子曰：天下之英才不为少矣，特以道学不明，故不得有所成就。
夫古人之诗，如今之歌曲，虽闾里童稚，皆习闻之而知其说，故能兴起；今虽老师宿儒，尚不能晓其义，况学者乎？是不得兴于诗也。
古人自洒扫应对，以至冠昏丧祭，莫不有礼；今皆废坏，是以人伦不明，治家无法，是不得立于礼也。
古人之乐，声音所以养其耳，采色所以养其目，歌咏所以养其性情，舞蹈所
以养其血脉；今皆无之，是不得成于乐也。
是以古之成材也易，今之成材也难。
刘宗周曰：天地之化，生于春，长于夏，敛于秋，成于冬，而化功毕矣。
六经之教，皆以阐人心之蕴，而示人以为学之方也。
《诗》以劝善惩恶，教主兴，故人得之以兴，兴以人心所自兴也。
礼以范情约性，教主立，故人得之以立，立以人心所自立也。
乐以穷神达化，教主成，故人得之以成，成以人心所自成也。
诗礼乐之教，君子无日不从事焉，而所得有浅深。
故所资于六经者，若有先后之不同如此，君子亦循序以造之而已矣。
陈祥道曰：学始于言，故兴于诗；中于行，故立于礼；终于德，故成于乐。
礼乐者，成人之事；诗者，养餋（juàn）之具。
孔子之于小子，则曰：“何莫学夫诗？”于成人，则曰：“文之以礼乐。
”此礼所谓志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉者也。
蕅益大师曰：读诗而不能兴，读礼而不能立，习乐而不能成，何用诗礼乐耶？
钱穆曰：本章见孔子之重诗教，又重礼乐之化。
后世诗学既不尽正，而礼乐沦丧，几于无存，徒慕于孔子教于语言文字间，于是孔学遂不免有若为干枯，少活泼滋润之功。
此亦来学者所当深体而细玩之。
云门隐者按：修身，立身，成性也。
周，乃礼乐之文明。
礼根于敬而行于外，有以劳之；乐入于耳而成其性，有以养之。
礼乐者，儒学之秘法也。
而今不传也，悲夫！
【附录】
刘宗周曰：诗只是思无邪，礼只是敬，乐只是和。
兴于诗，兴于善也；立于礼，立于敬也；成于乐，成于和也。
《论语后案》曰：以圣门之学诗言之，于邱隅黄鸟之绵蛮而惕人之知止，于妻子兄弟之和合而喜亲之能顺，于高山景行而思好仁之心，于诸姑伯姊而思尊亲之序者，夫子也。
于倩盼素绚而知礼之后，于切磋琢磨而知学之进，卜氏、端木氏也。
于鸢飞鱼跃而知化之及于物，于衣锦尚絅（jiōng）而知文之恶其箸者，子思也。
推之《坊记》言睦族让贵齿，大学言治国平天下，皆引《诗》以为证，亦夫子之教也。
陈祥道曰：兴于诗，非不学礼也，特不可谓之立。
立于礼，非不知乐也，特不可谓之成。
《礼》曰：十有三年，学乐、诵诗、舞勺；成童，舞象、学射御；二十而冠，始学礼。
《学记》之教人，亦先之以安弦；夔（kuí）之教胄（zhòu）子，亦先之以乐。
于此言成于乐，则乐者学之所终始也。
荀子曰“学始于诵诗，终于读礼”，是可以与立也，以为学止乎此则未也。
【本章参考书目】
《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语集释》《论语集说》《论语正义》《论语新解》《论语全解》《癸巳论语解》《论语意原》《论语后案》《论语学案》《论语点睛》《论语说》《论语古注集笺》《论语集注述要》《汉书》《毛诗序》《四书解义》。
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