言不能尽意

北宋名士欧阳修，曾写《诲学说》劝戒子孙努力学习，提升自身修养。

全文如是说：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。

然玉为之为物有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。

人之性，因物则迁。

不学则舍君子而为小人，可不念哉？”大意是说“玉和人相同之处在于都要经过雕琢磨砺才能有所作为，不同的是，玉虽然不雕琢，但玉的本性永远不会更改；而人的习性是最容易受外面物质环境影响的，若不能时刻砥砺自己提升学识修养与品德内涵，就会舍君子而为小人了。

我们能不常常铭记吗？”苏子美尝言：明窗净几，笔砚纸墨，皆极精良，亦自是人生一乐。

然能得此乐者甚稀，其不为外物移其好者，又特稀也。

余晚知此趣，恨字体不工，不能到古人佳处，若以为乐，则自是有余。

试翻译，苏子美曾经说，窗户明亮，桌案洁净，放置的笔墨纸砚，都是精工细作的，这时也是人生的一大乐趣，但是，能够体味到这种乐趣的人很少，而且，不因为外物改变他的喜好的人又更少了，我晚年知道练习书法的乐趣，只是悔恨字体不够工整，不能达到古人书法的奥妙，如果，将这作为一种娱乐，那么从中感受到的快乐就太多了欧阳修集卷一三○ 试笔〈计三十条〉温馨提示:善用本站搜索迅速找出符合条件的作文2011-12-13 03:55:45 本站点击31次【南唐砚】某此一砚，用之二十年矣。

当南唐有国时，于歙州置砚务，选工之善者，命以九品之服，月有俸廪之给，号砚务官，岁为官造砚有数。

其砚四方而平浅者，南唐官砚也。

其石尤精，制作亦不类今工之侈窳。

此砚得自今王舍人原叔。

原叔家不识为佳砚也，儿子辈弃置之。

予始得之，亦不知为南唐物也。

有江南人年老者见之，凄然曰：“此故国之物也。

”因具道其所以然，遂始宝惜之。

其贬夷陵也，折其一角。

【宣笔】宣笔初不可用，往时圣俞屡以为惠，寻复为人乞去。

今得此甚可用，遂深藏之。

【琴枕说】介甫尝言夏月昼睡方枕为佳，问其何理，云睡久气蒸枕热，则转一方冷处。

然则真知睡者邪。

余谓夜弹琴唯石晖为佳，盖金蚌、瑟瑟之类皆有光色，灯烛照之则炫耀，非老翁夜视所宜。

论“言不尽意”与“言尽意”从古至今，言语是否能完全准确表达主体思想和客观意蕴是大家一直所争论的话题。

本体与认识的矛盾也影响着“言”与“意”的关系。

“言”是指人们彼此相互交流沟通的语言工具，“意”是人们通过“言”想要传达的理念，它包括人的情感、思想、认识等等。

随着语言和思想的不断发展，言意之辨也在不断深入展开讨论，大体的观点分为两类：“言不尽意”与“言尽意”。

《庄子·天道》云：“世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。

语之所贵者意也，意有所随。

意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。

世虽贵之，我犹不足也，为其贵非其所贵也。

”庄子主张“意”不可言传”，众人“贵言传书”留下的并非真正的精华，真正精深奥秘的思想是难以言说传达的，只可心领神会。

《论语·公冶长》中子贡说：“夫子之文章可得而闻也，无子之言性与天道不可得闻”，“文章”是“言”的客观呈现，夫子的“言性”与“天道”是“言”无法完全精准表达的“意”，所以，言在达意的过程中不仅有一个单纯传达客观语言的语言层，还存在一个意蕴层。

信息的发出者需要借助言来尽意，首先，信息发出者需要传达的“意”是个人情感、理念的一个集合，带有复杂性和特殊性，并不能完全被他人所理解；然后，无论语言再丰富、再广泛，终究源于人传意的需要，“言”相对于“意”是有限的，“意”却是无限的。

除此之外，“言不尽意”还与信息发出者和信息接受者的心理状态相关，嵇康的《声无哀乐论》提到人的内在主观的哀乐与音乐本身欢快或悲伤并不相关，主观情感会影响人对客观存在的反映，“意”的接受者也会因为情感的不同而对发出者的“言”产生不同于原本的“意”；嵇康也说过“假令其心志于马而误言鹿，察者固当由鹿以知马也”，发出的“言”若心口不一，接受者体会的“意”也不再是原本的“意”。

所以，这两种情况也都会导致“言不尽意”。

魏晋时期，王弼在荀粲“言不尽意”的基础上提出了“得象忘言”与“得意忘象”。

王弼在阐发《周易》中言、象、意的关系时，说：“意以像尽，象以言著。

探析庄子“得意忘言”论及其对文学理论批评的影响作者：殷伟来源：《戏剧之家》2019年第12期【摘要】庄子“得意忘言”论认为语言为工具，得意为最终目的，当人们使用语言来感知外界事物时，会局限在语言环境中。

这一学说的提出，旨在要求人们正视语言缺陷，注重对语言内在意义的体会。

庄子的言论对人们审美意识和思维方式等产生一定影响，尤其对文学批评的影响更加明显。

【关键词】“得意忘言”论；文学理论批评；语言符号中图分类号：I206 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2019）12-0225-01语言是一种思维工具，是思维展示形式，从这个角度看，思维和语言间存在密切联系。

中国古代哲人加大了对思维语言问题的讨论，其中庄子主张言不尽意。

这一观点，认为语言只能描述事物表面，不能深入挖掘其内在真理。

这一言论已经成为后世文学批评的基础，为了促进文学批评的良好发展，还需要从“得意忘言”论出发，进行文学批评深入分析。

一、“得意忘言”论内涵在进行“得意忘言”论内涵分析时，应对其提出的目的有所了解，考虑到其在解决“不得不言”和“言不尽意”问题间存在的矛盾上的作用，应将这个学说看作是方法论。

《庄子外篇》中提到：筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；言者所以在意；得意而忘言。

庄子在言意关系解释上，认为语言主要起到承载言语意义的作用。

从“得意忘言”论内涵来看，要求人们在利用语言的同时，要克服语言世界带来的局限，在接收语言信息的基础上，发挥自身主观能动性，在利用想象思维的情况下，深入挖掘语言背后信息[1]。

語言承载了象征符号代表的意义，成为象征性的语言符号。

“得意忘言”论中强调“忘言”和“忘象”能了解文字深层意义，因此，我们认为“得意”的前提是人们已经了解语言符号含义，明确物只是表达情感的中介，可将其作为表征物替代品，还需要进一步提炼有价值的特征信息。

这就说明“言”和“意”之间存在一定差距，这种情况下可能出现理解障碍，但同样能为读者提供想象思维发挥空间，在读者进行文字阅读时，能得到多种理解和解释。

庄子的言意观可以概括为“言不尽意”，其基本内容包括以下几个方面：
1. 庄子认为“道不可言”、“言不尽意”，因为无论“意”、“道”，都必须借助语言来表达，但语言不能完全表达“道”和“意”。

2. 庄子强调语言只是用来象征和暗示的一种符号，语言的目的在于得意，但言不能尽意，因此要忘言。

3. 庄子主张“得意忘言”，即通过语言把握事物，但完成“得意”之后，应忘掉“言”这种外在形式。

4. “得意忘言”是为了“忘言”境界，只有能忘言之人才是真正得道之人。

5. 庄子的言意观体现了中国文学“意在言外”的含蓄传统，为中国古代意境说的产生和发展奠定了基础。

综上所述，庄子的言意观强调语言的局限性，提倡通过语言把握事物本质，同时追求超越语言的境界。

这种观念不仅影响了庄子的思想，也对后世文学、艺术和文化产生了深远的影响。

论中国古代文论中的言意关系“言”与“意”的关系，即人的语言与语言所要表达的对象、意义之间的关系。

秦汉之前，“言”“意”主要是哲学及语言学的概念;从魏晋南北朝开始，“言”与“意”以不同的关系学说被引入到文学理论领域，成为重要的理论范畴，对其后的文艺理论产生了重要的影响。

在古代文论的视域中，“言”通常指文学的言语表达、言说;“意”指文学语言所要传达的意义，即所要表达的对象世界。

虽然文学意义上的“言”“意”都包含着对外界事物的认识和生活的感悟，以及对生命的独特理解;但“言”是作为文学表“意”的工具而存在，且从属于“意”，“意”则是文学“言”说的目的，“意”的生成又依存于“言”。

由此来看，秦汉之前，“言”“意”主要是哲学及语言学的概念;从魏晋南北朝开始，“言”“意”被引入到文学理论领域，成为重要的理论范畴。

同时，“言”与“意”这两个范畴在文论维度形成了“言不尽意”“得意忘言”“立象尽意”等三种不同的关系形态及相应的学说，对其后的文学观念产生了重大的影响。

“言”“意”关系的基本形态是“言不尽意”这种现象。

《老子》中说：“道可道，非常道”“道常无名”。

《庄子・天道》中有云：“语有贵也。

语之所贵者，意也，意有所随。

意之所随者，不可以言传也。

”老庄没有直言“言不尽意”，所以后人往往把《周易・系辞上》“书不尽言，言不尽意”作为言不尽意的滥觞。

在古人看来，语言是不能完全表达思想的，或者说有些思想是不能用语言表达或表达不出来的，即所谓“只可意会，不可言传。

”由此来看，言意之间存在不对称的关系。

这可以从“意”和“言”两个方面来解释，“意”即是人的“意思”“思想”，思想在获得语言表现之前，往往处于一种无组织的混沌状态。

言不尽意的“言”“意”关系引入文论中，是在魏晋南北朝时期，这与走向成熟的创作理论开始对文学书写进行深入思考是一致的。

言不尽意不仅体现在意的难尽，还在于言的不尽意性。

由于对言不尽意的充分认识，文学创作便能够超越言不尽意而积极地去追求言外之意。

“书不尽言，言不尽意”出处、解释及赏析
名句：书不尽言，言不尽意。

摘自：《易传·系辞传上·第十二章》
解释：文字不能完全精确地表达言语，言语也不能完全精确地表达人的思想。

赏析：此句指语言、文字不容易完全确切地表达思想内容，诗文言情写物，造境传神，离不开语言，“言不尽意”促使人们追求言外之意、韵外之致。

系辞传上·第十二章原文：
《易》曰：“自天佑之，吉无不利。

”子曰：“佑者，助也。

天之所助者，顺也；人之所助者，信也。

履信思乎顺，又以尚贤也。

是以『自天佑之，吉无不利』也。

”
子曰：“书不尽言，言不尽意。

”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。

变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。

”
乾坤，其《易》之蕴邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。

乾坤毁，则无以见《易》。

《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。

是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。

化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。

是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。

圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。

极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

“言”与“意”的解释学意蕴及其对美学的影响摘要：关于言与意之间的关系，自古以来存在两种主要观点：一种是言尽意，一种是言不尽意。

认为言不能尽意，但意要通过言来传达，通过言能够达成对意的更高和更深层次的把握。

文学作品最重要的特点就是言有尽而意无穷，欣赏文学作品最重要的就是要把握言外之意。

关键词：言与意；文化阐释；创作；欣赏中图分类号：i01 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2012）32-0187-02在中国文化解释学传统中，早在《周易·系辞》中就有“书不尽言，言不尽意，”的说法。

从魏晋的“言意之辩”、刘勰的“复意”、“重旨”，到王夫之的“诗无达志论”无不体现着“意”的难以名状、难以言传的观念，对于“言不尽意”中的“意”，它或是指向对象难以言说的精微意义，或是指向行上之“道”，或是两者皆指，因此，所谓“得意”就不是一般性的了解对象，而往往是“忘言得理，目击道存”，蕴涵着对形而上意义的追求和人生根本价值的体验。

因为，在古人看来，真正优秀的文艺作品，不仅要有形，更要传神；不仅要表现“有”，更要表现“无”；不仅要表现言内之意，更要表现言外之意；不仅要有切身的体验，更应该有对形而上意义的追求。

对此西方伽达默尔也有着精辟的论述：“凡是以某种体验的表现作为其存在规定性的东西，它的意义只能通过某种体验才能把握。

”[1]可以看出，中国古代和现代西方解释学它们竟然无意之中达成了“殊途而同归”的默契，都强调诗性文本的意义获得必须是生命体验的产物。

因此，要想对“言”与“意”这一极具民族特点的解释话语有一个清楚的认识，我们必须深入到中国文化的源头去寻找中国诗学解释学体验主义的哲学渊源。

一、“言”、“意”的文化阐释中国的古典文化是基于感性生命、经由直觉体悟的获得方式，而共同摒除了基于逻辑思辨和语言确认的理性认知方式，而形成的一种体验性思维模式。

因此，中国思想的解释很重视个人通过体验的领悟。

正如顾彬所说：“（中国古代）没有人想到发展出独立、坚实的理解方法，也就是西方意义上的解释学。

1、简述庄子关于“言”与“意”的关系答：老庄为代表的道家认为言不能尽意，所以他们反对言教。

庄子认为言不尽意。

如《知北游》: “道不可言传”。

言的目的在于得到意，但语言本身并非是“意”，只是帮助我们得到“意”，如果我们只拘泥于“言”本身，那就得不到真正的“意”，所以必须“忘言”。

“得意忘言”是庄子解决“言不尽意”而又要运用语言文字的矛盾的基本方法。

如《外物》：“言者所以在意，得意而忘言。

吾安得夫忘言之人而与之言哉？”2、发愤着书说答：是司马迁最重要的文论命题。

愤，指作为创作动力的“怨愤”，司马迁指出“愤” 是作家“意有所郁结”的情绪状态，即心理受压抑而不得伸展的状态。

作家怨愤郁结，“不得通其道”，从而借创作发挥疏通，以恢复心理平衡。

司马迁的发愤着书说揭示了“愤”是作家创作的心理动力，以“愤”为创作动力，其作品具有较高的品质和质量。

3、性灵说答：中国古代诗论的一种诗歌创作和评论的主张，以清代袁枚倡导最力。

袁枚所说的“性灵”，在绝大多数地方，乃是“性情”的同义语。

他认为诗是由情所生的，性情的真实自然表露才是“诗之本旨”。

性灵说的核心是强调诗歌创作要直接抒发诗人的心灵，表现真情实感，认为诗歌的本质即是表达感情的，是人的感情的自然流露。

特点：①性灵说是在李贽童心说的直接启发下产生的，是当时反理学斗争在文学理论上的具体表现。

②性灵说的提出，也是针对当时文艺上反对复古模拟的风气而发的。

③性灵说从真实地直率地表达感情的要求出发，在诗歌艺术上提倡自然清新、平易流畅之美, 反对雕章琢句、堆砌典故，反对以学问为诗。

④性灵说由于把能否抒发真情实感作为评价诗歌优劣的标准，因此打破了传统的轻视民间文学的封建阶级偏见，大大提高了通俗文学的地位。

4、兴观群怨答：“兴”，就是说诗歌的艺术形象可以引起人的联想，使之思想受到感发，激发人并使之精神兴奋，情感波动，从而获得审美享受。

“观”，是指诗歌可以起到观察社会政治得失、道德风尚状况和诗人的主观意图的作用。

四字成语什么言什么言不尽意、言多必失、言之凿凿、言听计从、言外之意等。

1、言不尽意【解释】：情意曲折深远，言语难以全部表达。

常用于书信末尾，表示说的话没能把意思都表达出来。

【出自】：《易·系辞上》：“书不尽言，言不尽意。

”【译文】：文字不能写尽言语，言语不能表达尽心意。

2、言多必失【解释】：话说多了一定有失误。

【出自】：《鬼谷子·本经符》：“言多必有数短之处。

”【译文】：说多了，必然会有失误的地方。

3、言之凿凿【解释】：凿凿：确实。

形容说得非常确实。

【出自】：清·蒲松龄《聊斋志异·段氏》：“言之凿凿，确可信据。

”【译文】：说得非常确实，是可信的证据。

4、言听计从【解释】：听：听从。

什么话都听从，什么主意都采纳。

形容对某人十分信任。

【出自】：司马迁·西汉《史记·淮阴侯列传》：“汉王授我上将军印，予我数万众，解衣衣我，推食食我，言听计用，故吾得以至于此。

”【译文】：汉王给我上将军的印信，给我几万人马，解开衣服我，把食物吃我，言听计用，所以我才能够到这里。

5、言外之意【解释】：指有这个意思，但没有在话里明说出来。

【出自】：宋·欧阳修《六一诗话》：“必能状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外，然后为至矣。

”【译文】：必须能够描述难写的景，如在眼前，含不尽之意，见于言外，然后是到了。

千言万语流言蜚语花言巧语自言自语三言两语甜言蜜语胡言乱语只言片语流言飞语片言只语豪言壮语风言风语七言八语不言不语谗言佞语冷言冷语闲言碎语秽言污语散言碎语一言半语伤言扎语黑言诳语尖言冷语少言寡语一言两语轻言细语淫言狎语殊言别语淫言媟语穷言杂语流言风语龙言凤语绵言细语涎言涎语空言虚语尖言尖语多言多语风言醋语闲言闲语能言快语希望恒大e贷可以帮到您九字成语巧妇做不得，无面馎饦冰冻三尺，非一日之寒泥菩萨落水，自身难保姜太公钓鱼，愿者上钩千镒之裘，非一狐之白司马昭之心，路人皆知凡事预则立，不预则废士别三日，当刮目相待不以规矩，不能成方圆七年之病求三年之艾十字成语一朝权在手，便把令来行工欲善其事，必先利其器上无片瓦，下无立锥之地天下本无事，庸人自扰之少壮不努力，老大徒伤悲只要功夫深，铁杵磨成针瓜田不纳履，李下不整冠民不惧死，奈何以死惧之成人不自在，自在不成人人在矮墙下，怎敢不低头此地不留人，自有留人处卧榻之侧，岂容他人鼾睡知之为知之，不知为不知救人一命，胜造七级浮屠欲穷千里目，更上一层楼祸兮福所倚，福兮祸所伏路遥知马力，日久见人心牡丹虽好，终须绿叶扶持积财千万，不如薄技在身三个臭皮匠，赛过诸葛亮山上无老虎，猴子称大王十二字成语只许州官放火，不许百姓点灯既以其人之道，还制其人之身忠臣不事二主，烈女不更二夫十四字成语各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜勿以恶小而为之，勿以善小而不为一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴先天下之忧而忧，后天下之乐而乐六字的一不做，二不休牛头不对马嘴远水不解近渴一蟹不如一蟹风马牛不相及反其道而行之驴唇不对马嘴九牛二虎之力可望而不可及丁是丁，卯是卯何其相似乃尔万变不离其宗东风压倒西风井水不犯河水前怕狼，后怕虎百闻不如一见无所不用其极百思不得其解真金不怕火炼挂羊头，卖狗肉五十步笑百步敢怒而不敢言不分青红皂白有眼不识泰山有过之，无不及惶惶不可终日不可同日而语迅雷不及掩耳不可同年而语满招损，谦受益不问青红皂白如堕五里雾中不登大雅之堂太岁头上动土吃一堑，长一智远水不救近火雷声大，雨点小言必行，行必果七字的一寸光阴一寸金英雄无用武之地人心不足蛇吞象人生七十古来稀人怕出名猪怕壮千里姻缘一线牵人逢喜事精神爽初生之犊不惧虎。

庄子“言不尽意”和“得意忘言”言意之辨是个古老而常新的话题。

在先秦哲学史上，深入探讨语言和意义的矛盾之人是庄子。

庄子的言意观主要集中于《外篇》的《天道》、《秋水》和《杂篇》的《外物》。

庄子对“言”有两个著名论断：其一是卮言——无心之言——言无言；其二就是得意忘言。

二者其实是一回事：只有得意才能忘言，只有忘言才能言无言——终身言，未尝言，终身不言，未尝不言。

“得意忘言”有三个层次。

第一个层次是“言不尽意”。

庄子并没有说过这样一句话。

“言不尽意”出自《易传"系辞》，但通篇《庄子》都在讲这样一个意思。

那么究竟什么是言不尽意呢？庄子认为，语言贵在意义，而“意有所随”，即言外之意，这是无法用语言传达的。

但是世人却以书中的片言只语、形色名声为贵，这就“贵非其贵”了。

我们可以看下面一段言论：可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。

——《庄子"秋水》庄子说：“世之所认为珍贵的道理，都是写下来的，而写下来的不过是语言而已。

语言有可贵之处，它之所以可贵，就在于它所传达的意。

意是有所指向的，意所指向的，是不可以言传的。

但世人贵言传书，世虽贵之，我犹不足贵也，因为言与书的真正可贵之处并不是像世人所认为的那样。

但如果言语真的只是“风波”，而不能达意，那还写《庄子》干什么？写了也不达意，看了也不知意，何必言？其实庄子认为言仍有所贵，只是言不尽意，而且容易横生是非。

不过虽不尽意，还是可以传达一部分的，只是“常恨言语浅，不如人意深”。

所以庄子横说竖说，正说反说，三言并说，再三地说，都是想用各种手法表达复杂而深透的“意”。

当然，虽然可以传达一部分意思，但毕竟还是不尽，所以庄子使出浑身解数，从各个方面加以申说，唯恐读者拘泥词句，死煞言下。

《庄子"天道》中有这么一个寓言故事。

桓公读书于堂上，轮扁（工匠）在堂下砍制车轮，听到读书声，就放下锥子和凿子，走上去问：“您读的是什么书？”齐桓公说：“是圣人之言。

不能用语言形容的成语词语是语言的基础单位，成语又是汉语的独特形式，在一定程度上是中华文化的缩影。

以下是形容语言的成语，欢迎阅读。

【大辩若讷】：讷：语言迟钝，不善于讲话。

真正有口才的人表面上好像嘴很笨。

表示善辩的人发言持重，不露锋芒。

【单传心印】：佛教禅宗，所定经纶、语言、文字传教，以心传心，触机而播发，故称其单传心印。

泛指单线秘传，口授心记。

【跌荡放言】：跌荡：放纵不拘;放：粗放，豪放。

行为放纵，语言豪放。

【恶言泼语】：打翻：高傲。

用恶毒和高傲的语言骂人。

【恶语伤人】：用恶毒的语言污蔑、伤害人。

【恶语相加】：把恶毒的语言提至别人身上。

【发科打诨】：以滑稽的动作和语言引人发笑。

【璧坐玑驰】：形容文章的语言精彩奇妙。

【不干不净】：指不洁净，肮脏。

也指因忌讳而感觉不洁净。

也可形容语言不文明。

【不堪言状】：指无法用语言去形容。

【不可名状】：名：用言语说出;状：描绘，形容。

无法用语言来形容。

【不言之化】：化：教化。

不通过语言展开教育而接到的感召促进作用。

【不言之教】：教：教育。

不以语言为主而进行的教育。

指以身作则起到的教育作用。

【插科打诨】：科：指古典戏曲中的表情和动作;诨：幽默搞笑的话。

戏曲、曲艺演员在演出中加插进来的引人发笑的动作或语言。

【插科使砌】：砌，拼凑;捏造。

指以滑稽的动作和诙谐的语言引人发笑。

【撮科打哄】：犹言插科打诨。

戏曲、曲艺演员在演出中加插进来的引人发笑的动作或语言。

【撮科打閧】：犹言插科打诨。

戏曲、曲艺演员在表演中穿插进去的引人发笑的动作或语言。

閧，同“哄”，喧闹。

【打打闹闹】：指喧闹地争执和吵架或用语言和行动去打趣。

【发科打趣】：科：古戏曲用语;打趣：用诙谐的言语凑趣助兴。

以滑稽的动作和诙谐的语言逗人发笑或拿人开玩笑。

【发聋振聩】：聩：耳聋。

声音非常大，连耳聋的人也需使。

比喻用语言文字唤起麻木的人。

【发蒙振聩】：声音很大，连耳聋的人也听得见。

比喻用语言文字唤醒麻木的人。

【发人深思】：浅：无穷，没诸般。

二、名词解释1、“发愤著书”：是司马迁在《史记·太史公自序》中提出的。

意思是说：文学史上许多有生命力和审美价值的作品，都是作者抒写强烈情感与深广忧思的产物。

实际上要求作家直面惨淡的人生，抒写对现实的不平与忧愤，把著书立说、文学创作当作实现人生理想和自我情感表现的重要途径。

体现了对现实强烈的批判精神。

以历史经验为基础，本之于屈原，续加司马迁本人的切身体验，揭示了文学创作的一条重要规律。

对后世的文学理论产生了广泛的影响。

2、以意逆志：是在《孟子·万章上》中提出的批评方法。

“意”是指诗人自己的见解，“志”是诗人所要表达的意旨。

用自己的见解去揣测诗人的意旨，主张通过对作品文本表层象征的“意”，去推求作品的深层意蕴和作者之志。

3、“知人论世”：是在《孟子·万章下》中提出的。

孟子要表达的意思是“交友之道”，与古人为友，须读懂他的作品，而欲理解作品，必须了解其作者，而欲了解其作者，又须站在其所处的时代的角度来立论，并且试图以平等的态度与古人交流对话，向古人学习美好的品德，以使自己的品德更高尚，这也是孟子所强调的“尚友”的根本。

4、知言养气：这是孟子在《孟子·公孙丑上》中提出来的，孟子认为作者首先应具有内在的精神品格之美，养成“浩然之气”，才能有美而正的言辞。

这里的“养气”是指培养自己的高尚思想情操和道德品格。

“知言”是指对别人言辞的一种判断力。

“养气”了，才能“知言”，即知道如何写出好作品。

就特别强调作家要加强自己的人格修养，然后才能写出好的文学作品。

5、《毛诗序》：《毛诗序》是我国古代诗论的第一篇专论，相传是汉人毛苌所撰，它是综合了汉代学者关于先秦儒家和当时经师关于诗乐理论而写成的，提出了比较系统的儒家文论的若干理论原则，如诗歌的本质、诗歌的社会作用和诗歌的体裁以及表现手法等。

6、言不尽意：这是庄子在《天道》、《秋水》中提出的关于言、意、道关系的看法.。

庄子认为，言是不能完全表达意思的，即言不尽意。

庄子“得意忘言”论及其对文学理论批评的影响作者：赵丹来源：《牡丹》2017年第24期言意关系是长期以来困扰人们的一个难题。

语言作为人类交流的工具，是必不可少的，但由于其相对性和有限性，许多东西无法用语言来表达。

这就是一种言说的痛苦。

而庄子的“得意忘言”论很好地解决了这一问题，它是指既运用了语言，又传达出了意义。

本文试图通过对“得意忘言”论的由来、内涵等的梳理，使人们更清晰地了解这一理论，以及它对于后世文学理论批评的影响。

一、言能否尽意文学是语言的艺术，那么语言到底能否准确表达人们想表达的意义呢？言意关系究竟是怎样的？言可以尽意吗？有人认为，言能尽意；有人认为，言不能尽意。

（一）言能尽意论1.孔子春秋时期，左丘明《左传·襄公二十五年》记载：“仲尼曰：‘志有之，言以足志，文以足言。

不言，谁知其志？言之无文，行而不远。

晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。

慎辞哉！’”孔子认为语言非常重要，能表达出人的感情，并举例晋伯取得成功就是凭借巧妙的言辞。

孔子还提出过“辞达而已矣”，认为用语言表达思想感情时要适当、贴切、达意，其对言辞表达感情这一方面持非常肯定的态度。

2.孟子《孟子·尽心章句下》说：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。

君子之言也，不下带而道存焉。

”孟子也是主张言能尽意的。

他认为，语言能表达人的思想，只是牵涉到是否善于运用的问题，善于表达的人，可以运用简单浅显的语言表达悠远丰富的意思。

3.荀子《荀子·正名》曰：“君子之言，涉然而精，俛然而类，差差然而齐。

彼正其名，当其辞，以务白其志义者也。

彼名辞也者，志义之使也，足以相通，则舍之矣。

苟之，奸也。

故名足以指实，辞足以见极，则舍之矣。

”（二）言不尽意论1.老子以老庄为代表的道家主张“不言之教”。

他们认为语言的作用是有限的，不能准确表达思想。

《老子》云：“道可道，非常道，名可名，非常名。

”他认为真正的道是不可言说的，是看不见、摸不着的。

论中国古代文论中的言不尽意郭明浩;张金梅【摘要】言不尽意是我国古代文论中一个十分重要的命题,也是一个常谈常新的话题.虽然有言尽意与言不尽意之说,但实际上言不尽意在我国古代诸家学说中是一个普泛性的存在,亦印被大家公认的事实.造成言不尽意的原因复杂多样,但亦可从作者、作品、世界和读者之维中窥见一二.解决言不尽意的困窘除了作者自身的努力外,还有待于一个合格的读者、优秀的知音出现来将作者之意具体化.【期刊名称】《湖北民族学院学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2009(027)003【总页数】4页(P74-77)【关键词】言不尽意;普泛存在;原因追寻;呼唤知音【作者】郭明浩;张金梅【作者单位】湖北民族学院,文学与传媒学院,湖北,恩施,445000;湖北民族学院,文学与传媒学院,湖北,恩施,445000【正文语种】中文【中图分类】I206.2一、言不尽意是一个普泛性存在文学是语言的艺术，这是文学区别于其他艺术形式的重要而显著的特征，文学以语言作为媒介来表现创作者意欲表达的情志，从而实现对宇宙人生的审美把握和艺术表现。

卷帙浩繁的文学让我们充分领略了语言的魅力和强大功能，但因为语言自身的原因及其所涉及的文化内涵的影响，使人们在创作文学作品时“常恨言语浅”，无法充分表达作者的意图，它的局限性有时甚至和它的优点同样突出。

故刘勰《文心雕龙·神思》说：“方其搦翰，气倍于前，暨乎篇成，半折心始，何则？意翻空而意奇，言征实而难巧也”。

所以我们只能说语言是我们所能找到的最好的表达工具，但它并不十分称职。

文学的发生发展与语言密不可分，但几乎从它们邂逅的那一刻起，人们就发现了语言存在的某些瑕疵。

中国古代诸家学说都对言不足以达志表达了相似的看法，尤以道家表现最为突出。

老子《道德经》明确指出“美言不信，信言不美”(八十一章)，“知者不言，言者不知”(五十六章)，是道家言不尽意的滥觞。

及至庄子更是将言不尽意发挥到了极致，《庄子·天道》云：“世之所贵者，书也。

言不尽意
成语解释言：说的话；尽：完全。

指说的话不能表达全部的意思。

多用于信的末尾。

成语出处《周易系辞上》：“书不尽言，言不尽意。

”
成语繁体言不儘意
成语简拼YBJY
成语注音一ㄢˊㄅㄨˋㄐ一ㄣˋ一ˋ
常用程度常用成语
成语字数四字成语
感情色彩中性成语
成语用法言不尽意主谓式；作谓语、宾语；用于书信末尾。

成语结构主谓式成语
成语年代古代成语
成语正音不，不能读作“bú”。

成语辨形尽意，不能写作“进义”。

近义词言外之意、词不尽意、意味深长
反义词言之无物、言讷词直、空洞无物
成语例子朱自清《诗文评的发展》：“而道家不信赖语言，以为'言不尽意'，所以崇尚'无端崖之辞'。

”英语翻译I've got to end this letter now though I have so much more to tell you.。