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北方音乐Northern Music山西民歌传承视野下山西歌剧发展的研究王雁然（太原师范学院，山西 太原 030000）【摘要】山西民族歌剧的发展重点在于解决山西民族歌剧的创作问题，把握山西民歌的风格演唱，并在此基础上有所创新。
山西民族歌剧设立可行性的研究，不同于以往对中国歌剧发展历史的研究，重点在于从山西民歌的发展与传承的角度，从山西音乐的独特性着手，为我国地方民族歌剧的建设和发展提供新的方法与思路。
采用访问调查的方式，针对山西民歌的特色、人们对民歌的理解和人们易接受的民族艺术形式做了调查。
综合运用封闭式，半封闭式，开放式问答从各个方面了解民族音乐发展情况。
在山西民族歌剧中使山西民歌得到实实在在的传唱与真真实实的传承。
【关键词】山西民歌；民族歌剧；传承；发展【中图分类号】J60 【文献标识码】A一、关于山西民歌研究现状（一）创作现状山西是中国文化脉络的脊梁，是中国历史的基点。
山西厚重的文化历史与文化遗迹都在诉说着华夏文明的绚丽多彩，古老的三晋大地是中华民族历史文化生活的活化石。
改革开放以来，山西的文化也得到了较好的发展和保护，山西民歌曲调优美，易于传唱，感情真挚，情真意切，有着浓郁的乡土气息，具有自己独特的艺术风格和鲜明的地方特色。
大量的山西民歌、地方小戏、蒲剧梆子等传唱至今，更有黄河鼓手、叫声妹妹泪莫流等创作歌曲在不改变风格和韵味的基础上深受民众的喜爱。
在这个浩瀚的民歌海洋里有着寥若晨星的两部歌剧舞台作品。
一首是1948年由战斗剧社集体创作并于1954年中央实验歌剧院重新创作演出由山西的郭兰英先生主演的歌剧《刘胡兰》，另一首是根据赵树理先生的同名小说改变的具有浓郁的乡土特色的“山药蛋派”作品——《小二黑结婚》，山西的本土民族歌剧成就又岂能止步于这一两部作品，新旧作品的更替是历史发展的必然；若不推陈出新，作品会被遗忘，文化会被淹埋，更何谈传承与发展。
（二）传唱现状提到歌剧，大多数人都认为是洋玩意儿，是欣赏不了的高端无趣音乐，只有专业的歌唱演员甚至歌剧演员感兴趣。
山西民歌河曲民歌河曲位于山西省西北部，东界偏关、五寨，南界岢岚、保德，西、北隔黄河分别与陕西、内蒙相邻，是一个"一鸡鸣三省"的特殊地区。
而山西河曲民歌则流行于河曲县及晋西北，辐*晋、陕、蒙三省(区)交界地域。
由于地处黄河弯道，山西省的河曲历史上交通阻隔，土地贫瘠，旱涝无定，老百姓灾难深重。
这一特殊的人文地理环境形成了当地老百姓每年春去冬回，到内蒙古大青山、河套一带打短工、拉长工的"走西口"生活生产方式。
在这种年复一年的、离妻别子的痛苦人生中，自然就产生了咏叹人间离苦、别绪、思念、期盼的"走西口"民歌，就是现在的河曲民歌，当地人称之为"山曲"。
2006年5月20日，河曲民歌经*批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
河曲民歌的历史溯源河曲民歌属山歌体裁。
它形成于何时尚无确定，但在山曲基础上形成的"二人台"，据考已有二百年左右的历史。
方志中就有明代河曲"户有弦歌新治谱，儿童妇老尽歌讴"的记载，足见其歌唱传统的久远。
河曲县历来以农耕为本，历史上十年九旱，饥荒严重，交通闭塞，逐步构成了民俗民间文化生长和传承的特殊地理环境，从而孕育和催生了具有独特风格的河曲民歌这一珍贵的艺术品种。
河曲民歌经历了上千年的历史传唱与孕育期，久唱不衰。
河曲民歌的艺术特*河曲民歌吟唱内容十分丰富，涵盖社会生活的各个层面，它"见什么唱什么，想什么唱什么"，尽显地方民俗风情。
它采用比兴、反复、排比、重叠、对称、双关、夸张等手法抒发生活的喜怒哀乐。
河曲民歌旋律简单、优美，音程跳度大，音调高亢、辽阔，节奏比较自由，口语化的装饰音较多，具有鲜明的山歌风味。
同时，河曲民歌唱词内容深刻，曲调丰富，在词曲结构方面采用上下句体式，上句起兴，下句表情，往往一个上下句就揭示出一种深邃的感情状态或描绘出一种逼真的生活画面，像"山在水在石头在，人家都在你不在"、"听见哥哥唱上来，热身子扑在冷窗台"等都是典型的例子。
山西民歌的风格特色著名作曲家赵季平为给电视剧《乔家大院》谱写歌曲，曾三下山西采风，从晋南走到晋中，然后从晋中转到晋西北——黄河边上的河曲、保德、偏关。
不是蜻蜓点水，而是深度体验，不仅接触、搜集到了大量的乡间俚曲，还倾听到了原汁原味的山西民歌。
在河曲乡村，看民间艺人演出，道具只有一支三弦，一把晋胡，一个老汉在独自吟唱。
初时不以为意：如此简陋、单调，又能有多丰富的艺术表现力呢？但，结果却出乎意料，一曲尚未结束，他已经被震撼得浑身颤抖，感动得潸然泪下……毫无疑问，是山西民歌内在的美学意蕴和民间艺人演唱演奏的那种忘我、投入，那种对生活热情、朴素而又悠远、怆然的挚爱，以及音乐旋律深入骨髓的艺术感染力深深打动了他。
山西民歌，源远流长，早于尧天舜地之时就有传录——“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉。
”（《击壤歌》）；“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮！南风之时兮，可以阜吾民之财兮！”（《南风歌》），我国最早的诗歌典籍《诗经》中所收录的《唐风》、《魏风》就几乎全都采自山西。
省境一百多个县份，几乎每县都有自己的民歌，经过千年流传洗礼，逐渐形成了“处处闻山曲，人人皆会唱，老调味醇美，新歌花更香”的蔚然大观。
骏马秋风冀北，杏花春雨江南。
源远流长的山西民歌，既是三晋先民心声的自然流露，又是历代劳动人民用心血浇灌培育的一枝奇葩，以民间智慧描绘镌刻出的一幅幅真实生动的历史画卷，也是一定社会文化、时代生活和风土人情在艺术领域的折射。
劳动创造了美，不同的生活、生产方式造就了不同的艺术表现风格：河曲、保德、偏关一带的晋西北民歌，其艺术特色是音调高亢，音行跳跃性大，颇有塞上高原所特有的那种辽阔雄浑和淡淡的忧郁沧桑之感，且抒情憨直、热辣，朴素明快之中又洋溢着诙谐、缠绵之美。
而左权民歌则自成脉系、独树一帜，它的格调不同于山西任何地区的民歌。
大都显得比较轻盈、柔媚、抒情，充满欢愉。
左权民歌有不少“三拍子”情歌，这是其他县区民歌中所没有的。
山西民歌《走西口》赏析教学内容：山西民歌《走西口》赏析教学目标：认知目标：了解《走西口》背后的历史文化能力目标：能够熟悉《走西口》的优美旋律。
教学重点：欣赏山西民歌，并体会乐曲的风格、思想、感情。
教学难点：通过赏析《走西口》，了解走西口的历史教学准备：课件、视听材料教学方法：听赏、讲解教学过程:一、导入：大家看过52集大型电视连续剧《走西口》吗？知道里面讲的是怎样的一个故事？(故事描述了山西人走西口的艰辛与悲凉，是一部山西人用血泪、坚韧、诚信写就的奋斗历程。
讲述的是民国初年，山西祁县年轻书生田青因家庭变故和生活所迫，背井离乡走西口的故事)。
二、新课讲授：今天我们赏析一首山西民歌《走西口》1、了解走西口的原因、时间、过程、影响走西口：（“闯关东”、“下南洋”）是“中国近代史上最著名的三次人口迁徙”之一，是我国历史上几次比较有名的大规模移民活动，最近，央视播出的电视剧《走西口》形象地反映了上世纪初山西人背井离乡“走西口”的某些历史细节。
从明朝中期至民国初年四百余年的历史长河中，无数山西人、陕西人、河北人背井离乡，打通了中原腹地与蒙古草原的经济和文化通道，带动了北部地区的繁荣和发展“走西口”，亦称“走口外”，是指山西、陕西等地民众前往长城以外的内蒙古草原垦荒、经商的移民活动。
●“走西口”中的“西口”，即杀虎口，位于山西省朔州市右玉县西北部，现为集中展示“西口文化”的著名风景名胜区。
●从山西人走西口大致的路线图看，从山西中部和北部出发，一条向西，经杀虎口出关，进入蒙古草原；一条向东，过大同，经张家口出关进入蒙古“走西口”文化有着深刻的社会、历史、自然、地理原因。
山西陕北部一带土地贫瘠，自然灾害频繁，生存环境的恶劣，迫于生活压力，大批百姓不得不离开故土涌入内蒙古谋生。
他们背井离乡、挑战命运、艰苦创业。
其中也不乏心酸悲苦的故事，通向西口的路并不好“走”，随时可能遇到意想不到的状况，特别是土匪当道，丢掉性命的人不少，沿途白骨累累。
山西民歌传承视野下山西歌剧发展的研究1. 引言1.1 研究背景引言山西是中国北方重要的古老文化发源地之一，拥有悠久而独特的民歌文化。
山西民歌以其深厚的历史渊源和独特的表现形式，被誉为“北方矿区的黄土歌谣”。
山西民歌传承着当地人民的智慧和情感，承载着他们的生活和思想，是山西文化的珍贵遗产。
在当代社会背景下，山西民歌的传承面临着许多挑战。
随着现代化的进程和生活方式的变迁，传统民歌的传承受到了影响，有着濒临失传的危机。
对于山西民歌的传承及其影响力的研究显得尤为重要。
本研究将从山西民歌传承的视野出发，探讨山西歌剧在这一背景下的发展状况，并提出相关的发展对策。
通过对山西歌剧的研究，可以更好地理解和把握山西地域文化的特点和发展趋势，为保护和传承山西优秀文化遗产做出积极的贡献。
1.2 研究目的本文旨在通过对山西民歌传承视野下山西歌剧发展的研究，探讨山西歌剧在传统文化基因和现代审美需求间的平衡，以及如何传承和发展山西民歌在当代歌剧创作中的价值。
具体目的包括：1. 分析山西民歌的特点与传承，探讨其中蕴含的历史文化内涵，为山西歌剧创作提供深厚的文化底蕴和艺术灵感。
2. 探讨山西歌剧发展历程，总结过去的经验教训，为未来的歌剧创作提供借鉴和启示。
3. 分析山西歌剧的现状，剖析目前存在的问题和挑战，寻找解决之道，推动山西歌剧的健康发展。
4. 提出山西歌剧的发展对策，探讨如何更好地结合山西民歌传统元素和现代艺术形式，创作出更具影响力和市场竞争力的作品。
1.3 研究方法研究方法是本文探讨山西民歌传承视野下山西歌剧发展的关键部分。
本研究将采用文献分析法和实地调研相结合的方式进行。
通过查阅大量相关文献资料，深入了解山西民歌的特点和传承情况，为我们研究山西歌剧的发展历程提供理论基础。
我们将实地走访山西各地的歌剧团体和相关从业人员，深入了解山西歌剧的现状和发展面临的问题与挑战。
通过这种方式，我们可以更全面地了解山西歌剧的发展现状，为提出有效的发展对策提供依据。
山西民歌的发展与传承路径探讨山西民歌是中国民歌宝库中的重要组成部分，它蕴含着丰富的历史文化内涵，承载着山西人民的智慧和感情。
近年来，随着社会和经济的发展，山西民歌的传承和发展面临着一些挑战，因此有必要深入探讨山西民歌的发展与传承路径，以保护和传承好这份宝贵的文化遗产。
一、山西民歌的历史渊源山西民歌有着悠久的历史渊源，它们早在古代就已经形成并得到广泛传唱。
山西位于中国北方，地处黄河流域，自古以来就是中国古代文明的发源地之一，这种特殊的地理位置为山西民歌的发展奠定了坚实的基础。
古代山西是中国重要的农耕文化区，人们在劳作之余，常常以歌声来表达对大自然的感慨和对生活的热爱，这为山西民歌的形成提供了土壤。
在山西省内的各地区，山西民歌呈现出多样化的特点。
晋南地区的山西民歌节奏感强烈，歌词朴实真挚；太行山区的山西民歌则充满了革命斗争的纪实性，激昂豪迈；岳西地区的山西民歌则表达了对土地、对家乡的热爱之情。
这些不同地区的山西民歌共同构成了一幅丰富多彩的山西民歌画卷。
二、山西民歌的传承现状随着社会的发展和变迁，山西民歌的传承现状并不容乐观。
一方面，随着城市化和现代化进程的加快，山西传统文化的传承面临着许多困难。
许多青少年对山西民歌缺乏兴趣，对传统文化的了解也较少，这使得山西民歌的传承面临很大压力。
一些老年歌唱艺人逐渐离世，他们是山西民歌的主要传承者和保护者，他们的离世使得山西民歌传承面临巨大挑战。
一些商业文化的冲击也给山西民歌的传承带来了挑战。
商业化的包装和市场营销破坏了山西民歌的原汁原味，使得一些商业化的山西民歌更像是一种娱乐产品，而非传统的山西民歌。
这些现实的问题使得山西民歌的传承面临严峻挑战，亟需采取有效的措施来加以保护和传承。
为了保护和传承好山西民歌这一宝贵的文化遗产，需要采取一系列有效的措施来加以保护和传承。
应该加大对山西民歌的宣传力度，提高社会对山西民歌的重视程度。
可以通过举办民歌音乐会、举办山西传统文化节等形式，让更多的人了解和喜爱山西民歌，从而增加对山西民歌的关注度。
山西民歌题材与类型简析◎地方音乐山西民歌题材与类型简析文\焦娟美擒■:民歌来自氏问,是中华文化宝库璀璨的喁珠.西民敢历史悠久,历来被誉为"民歌的海洋"中闺成曲的摇置.它的曲调优美.歌词生动.毒情真擎,浓烈.情真意切.汁表啤醇,真挚直白,具有时空粤和穿进力,似壶装新酒的让人心醉神迷,富有浓郁的土气息.末文依据^西民歌的题材,类型进行7些初喀,简单的分析美蕾调:西&耿题材类型民歌来自民间是中华文化宝库璀璨的明珠山西地处华北高原位于黄河中游除了极少数其它民族基本上属于单一的汉族地区.山西的民歌历史非常悠久历来都是誉为民歌的海洋中国戏曲的摇篮"它的曲调优美歌词生动赙情浓烈真挚情真意切真挚直白汁浓昧醇具有时空感和穿透力似旧壶装新酒地让人心醉神迷非常易于传唱富有浓郁的乡土气息.我国最早的诗歌总集《诗经》中的《魏风》《唐风》大都是产生在山西地区的古老民歌.山西各个地区的地理环境气候环境,经济发展生活条件生活习惯,文化传统以及各地语言风俗习惯及邻近省区影响的不完全相同不仅民歌品种繁多形式多样而且在旋律,音阶调式等方面都具有不同的特点有着各地独特的艺术风格和鲜明地方的特色呈现着各自的风格色彩.极富地域风味.一.控■材分尝,山西民t大致分为五个板块:'反映劳动人民苦难生活和不满悲惨的命运并积极反抗的歌:从地理条件来说.山西大部分是十年九旱的贫瘠山区自然条件劳动条件差因而生产力比较低下.终年披星戴月辛勤劳动也难以维持温饱所以出现了很多反映人们现实生活状况的歌曲.如《扁廷扛长工》,《走西口》等等《走西口》就是表现一对新婚夫妇为了生活.丈夫决定到口外去谋生而妻在家照顾老小在离别时二人依依惜别的动人故事2反映生活的歌:反映的涉及面极广只景存在于自然界社会的几乎无所不包民歌在概念上是指由广大人们口耳相传在社会劳动实践中产生的歌曲所以它都是以不同的生活面反映广大劳动人民的社会现实生活.表达劳动人民对各种社会现象生活现象中出现的种种事件的看法和态度.抒发了他们的思想感情表达了他们的世界观人生观价值观.如《拾豆豆》《变城山》圈黄河专声YELLOW'RIVEROF11SONG2011年6期3.反映青年男女之间相关婚恋问题的歌.爱情是人类永恒的主题是人类永恒的不懈追求同时更是各种艺术作品经久不衰的话题不管是文学戏曲美术,舞蹈乐器声乐等各方面都是如此热衷地表现山西民歌也不例外其很多民歌都是以青年男女之间爱情和有关婚姻问题的事件来反映劳动人民追求自由幸福的美好愿望让我们也感受到了劳动人民的那种淳朴和对爱情的炽热.如《有了心思慢慢来》《依心小话话说不完》.更有一些是利用原始爱情民歌改编的带有民歌风的现代歌曲更是进一步形象的表现了现代年轻人追求爱情的那种激情与向往. 如王志信根据左权民歌开花调厦门搭搭开花两首山西民歌组装及发展创作而写的《桃花红来杏花白》曲调风格优美亲切,朴实描写了山乡男女纯真的爱情.4歌唱历史人物或传说故事的歌历史总是给我们以厚重的回忆民歌的传唱是传存历史知识事件典故人物的一个良好渠道并同时还寄托了自己对历史各种事件,人物的爱憎情感.山西民歌的内容大半是歌唱历史上的英雄人物或是在劳动人民的思想感情中引起共鸣的历史故事.如《三国调》《珍珠倒卷帘》《苏三起解》等.5反映人民革命斗争的歌.一些民歌往往能够激起民众的斗争热情使更多的人投身于民族独立和解放的斗争中去如代县的《打飞机》《打红都炮台》左权县的《黄岩洞大胜利》等等.二按樊受上分,一般可分为五大麦:号子.山歌.小调,套曲, %瞰.1,号子是人们从事强体力重力劳动时为了协同动作和振奋精神而统一号令演唱的歌.与全国所以有号子歌曲性质一样.也是采取一领众和的形式而且大都是无固定唱词见景生情即兴编出音调朴实流畅节奏鲜明有力情绪豪放粗犷乐观等特点.主要有两大类.是夯硪号子其中又分为打夯和打硪号子"两种.二是黄工们唱的船工号子根据不同情劳动分为拨船号子拉篷.行船号子"爬山虎号子,号子等2,山歌是指适于在山间,田野院落等相差场台随时可以演唱种歌曲它是一种劳动场景的表旋律性比号子强比小调弱.特.1)从歌词上都是劳动人民动中根据自我的劳动状况情况体的劳动项目或自己的思想感情编创有着'做蛤唱啥.想啥唱的特点感情朴实真挚,直抒.2)词曲格律比较自由没一规格因此歌唱者比较自由地抒发自己的情感.3I形式单短小多数都是上下两句的乐段.4J,随时随地张口就唱+基本伴奏更没有固定的调性调高代表性的有.山曲"开花调片其中山曲以河曲山最为出色.其音乐特征是高亢.嘹舒展.悠长极富有山问田野风而开花调以左权开花调最色.其语词新颖旋律委婉,清节奏比较规整.主重要的是用本言所构成的衬词衬句堪称一绝地凸显了浓厚的地方色彩如《桃花红来杏花白》中的衬词啊个呀呀呆:卷席片的旋律与山曲有着同工异曲特点也是显得嘹亮高亢悠长舒展节奏较为紧凑.而歌词更近于口语化3.小调也叫小曲.是指适于在室内或在室外从事不太沉重的稍轻的劳作或平日休息时哼唱的歌曲它的数量最多分布最广体裁形式丰富多彩有优美抒情秀丽的抒情歌曲如《绣荷包》.有表现日常家庭生活的轻松愉快高兴快乐的俚俗歌曲如《永不能生娘家》有说人述事的叙事歌如《秋香哭婆婆》有幽默. 风趣的诙谐歌曲.如《热菜汤》.有表现节日或喜庆场合情绪热烈欢快的娱乐性歌曲如《打秋千》有贬斥谗懒. 丑恶现象的讽刺歌如《抓跳蚤》.小调的歌词较规范整齐七字句是基本格式然后是十字句再次是五字句当然还有不少是以上三种形式的混合结构及少数长短句.乐曲结构相对来说比较规整以上下二句式乐段结构为其基本形式但这种乐段结构的变化形态又是多种多样的体现着起承转台的总体规律.4,民间声乐套曲它的叙事性很强形式较大.完整结构比较严密.严谨,辉宏组合方式有一定规律内容多系歌唱历史人物或历史传说故中国最具魅力的音乐艺术杂志事.其曲调优美易于传唱上比较突出的是左权的大腔它的曲调优美形式完整结构严谨有着序曲正曲.尾声之分.还有兴县的昆曲"是一种坐唱形式的民歌.内容是唱粱山泊英雄故事以厦离石的弹唱.其曲调大都是当地的小调或是明情时的小调小曲如有歌唱苏三和王金龙的爱情故事的《审录》.5秧歌.品种繁多分布也很广有唱腔保持民歌特点并以民歌面貌传唱的还有以民间歌舞形式舞蹈为主而传播形式演唱的影响比较大的有祁太秧歌沁源秧歌原平凤秧歌祁县过街秧歌.临县伞头秧歌汾阳地秧歌,曲沃地秧歌,花篮灯二人抬,小花戏等等总之山西民歌是中国民歌中的精华.有它独特的艺术风格和鲜明的地方特色是中国民歌极其重要的组成部分为中国和山西的戏曲歌舞,音乐的形威和发展提供了丰富的素材源泉参考文献:[1]http://baikebaiducorn/V}ew/53877htm(2】http.//blogsi13acorncn/s/bIog一4aOa232eO1O0inn5htmI艺术系,|珂之YELLOWRIVEROFTHESONG2011年6积田。
浅析山西民歌民俗在旅游中的深度开发作者：王飞来源：《文化研究》2015年第02期一、山西河曲民歌的历史追溯河曲民歌的历史渊源，其实在唐宋时期就很流行了。
而她真正盛行则是在明清之初。
河曲民歌中的山曲何时形成尚无记载。
但在山曲基础上形成的"二人台"，据考已有二百年左右的历史。
方志中就有明代河曲"户有弦歌新治谱，儿童妇老尽歌讴"的记载，足见其歌唱传统的久远。
河曲县历来以农耕为本，历史上十年九旱，饥荒严重，交通闭塞，逐步构成了民俗民间文化生长和传承的特殊地理环境。
从而孕育和催生了具有独特风格的河曲民歌这一珍贵的艺术品种。
它经历了上千年的历史传唱与孕育期，久唱不衰。
二、河曲民歌的产生、发展、高潮及衰落（一）河曲民歌的产生河曲民歌的产生于劳动大众之中，河曲人唱的山曲绝大多数是他们的亲身经历和身世的抒发，河曲民歌就是河曲人民的心声。
歌曲高亢、嘹亮、悠长、舒展。
是在封建社会劳苦大众的呐喊和怨恨，是离别的凄苦、生活的哀愁、情人间的相思、对美好生活的憧憬和向往。
世态炎凉、生活艰难，悲苦无助的被压迫者只能“学会唱歌解心宽”。
当满腔的忧愤、悲苦无法排解的时候，就只好“心里难活唱一声”了。
由此交织汇集便产生了河曲民歌。
（二）河曲民歌的发展和高潮河曲民歌的发展有过一次高潮，历史曾给河曲一个很大的机遇，五十年前河曲民歌曾经有过一次很大的荣耀，1953年，中央音乐学院民族音乐研究所一行八人组成的采访对赴河曲进行了为期三个月的大规模调查研究采访活动。
此次采风活动收集了400余首民歌曲调，4500余首歌词，45出二人台，写出各种专题报告10余份，随后整理出版了《河曲民歌采访专集》。
这是解放以来第一次由专业音乐工作者对传唱于山野田间的民歌曲调进行系统的采集整理并加以文字记录。
从此河曲便有了“民歌的海洋”的美誉。
原本传唱于民间的《割莜麦》、《泪蛋蛋好比水推船》、《走西口》等河曲民歌成了专业音乐学院课堂上必唱的经典之曲，河曲民歌逐渐被全国人民所熟知并引起了音乐工作者的重视。
谈山西民歌《走西口》的艺术风格谈山西民歌《走西口》的艺术风格 [中文摘要] 河曲的民歌主要以山曲为主，它和陕北民歌相互影响。
这里的山曲民歌高亢、明朗、健康、朴实。
左权，左权民歌以小调为主。
曲调优美、欢快、亲切、朴实。
最突出的就是河曲的《走西口》。
这首民歌表现的就是一对新婚夫妇，为生活所迫，丈夫决定到口外去谋生时，妻子依依惜别的动人故事[3]。
[关键词] 河曲民歌、艺术风格、演唱特点山西省有着“民歌之乡”的美誉。
民歌是千百年来劳动人民集体智慧的结晶，是人们真实生活的写照。
这些民歌大多都题材广泛、内容深刻，涉及到社会生活的各个方面。
它们从各个角度，形象生动地刻画了农民的真实生活，反映了他们的内心情感。
山西省各地都有不同风格的民歌，原因是受地理环境、生活语言、风俗习惯等的影响。
一般习惯性把它们分为晋东南、晋南、晋中、晋西北四个色彩区[2]。
其中晋东南地区的民歌调式比较古朴；晋南地区的民歌感情热烈：晋中地区以秧歌为主，风格灵活、自由富于变化，晋西北则以山歌为主，高亢明亮有塞上高原特有的雄厚憨直。
四个地区民歌最集中的地方是河曲、祁县、太谷、左权等地，被誉为“民歌的海洋”。
不同地方的民歌都有自己的特点和风格。
2 民歌《走西口》的历史文化2.1 民歌《走西口》概述一曲《走西口》传唱了二百余年，至今听来仍让人唏嘘。
这首哀婉的民歌广泛流传于山西、陕西、河北和内蒙，特别是在晋北、陕北、张北和内蒙古西部地区可谓家喻户晓。
《走西口》是中国历史上著名的“走西口”大移民运动的写照，也是这一带老百姓数代人生活经历的真实记忆。
2.1.1 何为“走西口”“西口”究竟在哪里，在学术界一直都存有争议。
很多资料认为最初的西口位于现在山西右玉县境内的山西、内蒙古交界处，它实际上是长城上的一道关隘，真正的名字叫杀虎口。
杀虎口因位于长城的另一个通道――张家口的西面，故又称“西口”[4]。
内地人把从杀虎口等长城沿线进入内蒙古草原地区叫“走西口”或“走口外”。
河曲民歌研究论略专业：汉语言文学姓名：孟娟学号：06401118指导老师：卢珏摘要：山西被誉为“民歌的海洋”，而河曲民歌则是山西民歌中的一朵奇葩，本文从河曲民歌的渊源，基本特征和社会价值以及继承和发展等方面作一简要论述，尤其是以《走西口》为代表的河曲民歌，具有鲜明的艺术特色，从中可以看出它鲜活的生命力。
关键词：河曲民歌走西口基本特征困惑前景山西位于华北平原，是华夏文明的发源地，悠久的历史，积淀出辉煌灿烂的文化，作为民间艺术形式的山西民歌，也是蔚为大观，历史上山西曾有不少有名的诗人和戏曲作家，唐代的王维，是祁县人，王之涣是新绛人，他们所做的歌词被谱成曲，盛行一时，有名的《阳关三叠》就是王维作的《渭城曲》谱成的歌曲，宋朝熙宁、元丰、元祐间，孔三传首创了诸宫调，元曲大家中的白朴（河曲人），郑光祖（襄汾人），乔吉（太原人）都不但是名剧作家，而且是大散曲家，所以，山西素有我国古代文化摇篮之称。
山西省各地区由于地理环境，生活语言，风俗习惯等不同，各地都产生了不同特点、不同风格的民歌，一般分为晋东南、晋南、晋中、晋北四个地区。
四个地区民歌最集中的地区是河曲、祁县、太谷、左权、沁源、祁县、定襄、离石、阳高等地，誉为“民歌的海洋”。
但地方特色鲜明，艺术风格迥异，晋东南一带的民歌，调式古朴；晋北的民歌，音调高亢，有塞上高原的辽阔，雄浑之感，晋南的民歌时代气息浓厚，感情热烈；晋中的民歌，则灵活自由，富于变化.。
晋西北地区的河曲县的民歌独树一帜，自称脉络，民歌主要以山曲为主，和陕北民歌相互影响，曲调高亢，明朗，健康，朴实。
意境新颖，诗味浓郁。
河曲还有种地方戏叫“二人台”在当地特别有影响力，如此丰富多彩的民间文化，可以看出河曲民歌在山西民歌中的突出地位。
一：河曲民歌的渊源河曲的地理位置非常特殊而有趣，她位于黄河之东，隔河相望，西南是陕西省的府谷县，内蒙古的准格尔旗位于河曲的西北部，因此这里素有“鸡鸣闻三省”之称，河曲地处晋、陕、蒙三省的交界处，是农业文明和游牧文明的结合地，长江和黄河也都会合于这里，历史上的河曲，既是晋商交易的水陆码头，又是兵家严密把守的疆防重地，因此这里也曾一度是繁华之地，有诗为证：“一年四季流萤啭，有货如云瘦马驼”当年有“小北京”之称，追溯河曲的历史渊源。
春秋为晋边地，战国属赵，汉及唐时属太原。
五代十国时北汉刘崇置雄勇镇，属岚州。
宋太平兴国七年建火山军，治平四年置火山县，后废，金贞元年置河曲县。
大定二十二年升为火山州，后更名隩州。
元宪宗七年省入保德州，明洪武十四年复置河曲县，六年省，十四年复置，属太原府。
清雍正二年改隶保德州，民国三年置道，属雁门道，民国十六年废道，直属山西省。
河曲，历来人们都说是因为黄河由北向南流经该县西境，蜿蜒曲折，故而得名。
追溯河曲民歌的历史，在唐宋就开始流行了，而她真正流行则是在明末清初，明代有“户有弦歌新治谱，儿童又老尽歌讴”的记载，河曲自然环境非常恶劣，千百年来，一代一代的河曲人用歌声诉说着他们的苦难生活和艰辛的劳动，“河曲保德州，十年九不收，男人走口外，女人挖苦菜”从这首歌谣中可以看出河曲人们的艰辛的生活状况，当地人民习惯于把他们唱的民歌叫“山曲子”河曲人唱山曲就是对他们身上经历和身世的抒发，他们所唱的歌就是发自他们内心的声音，那些声音高亢，嘹亮，悠长，舒展，富有山野风味，既有被迫者的呐喊和怨恨，也有离别的凄意，生活的哀怨和无尽的相思之苦，更有对未来生活的憧憬和向往。
历史曾给河曲以很大的机遇，1953年，中央音乐学院民族音乐研究所一行八人组成的采访队赴河曲进行了为期三个月的大规模的调查与研究采访工作，此次采风活动收集了400余首民歌曲调，4500余首歌词，45出二人台，写出各种专题报道10余份，随后整理出版了《河曲民歌采访专集》这是解放以来第一次由专业音乐工作者对传唱于山野田间的民歌曲调进行系统的采集整理并加以文字记录，从此河曲有了“民歌海洋”之美誉，后来传唱于民间的《割莜麦》《泪蛋蛋好比水推船》《走西口》等河曲民歌。
“冰冻三尺非一日之寒”。
4000多首曲调、近万首歌词，这么丰富多采的民歌宝库，这么博大精深的黄河文化，在黄河干流河道全长5464公里中，竟然集中在只占74公里河道一侧的河曲县，想必决不是几朝几代就形成的。
黄河在历史上曾经有过好多次改道，据史料记载，最早的黄河改道是在《尚书·禹贡》中记述的，连同以后的多次改道，都在山西以外的河南、山东、安徽等地黄河下游出现的。
而黄河在河南孟津以上，由于被夹束于山谷之间，几无大的变化。
河曲处于黄河中游，是一个相对稳定的地理位置，应该从黄河流域人类文明史开始，就有人类的文化活动开始产生了。
虽然，人类的文化活动、文化发展具有普遍性，但是由于历史、经济、地域、地貌、风情等不同，各地的文化又会各具特色。
如有的地方的文化特色是岩画，有的地方是石刻，有的则是各种手工艺品制作或各种民俗。
产生于河曲的那么多民歌，一定有着深厚的文化积淀，这一珍贵的艺术品种，应该经历了数千年的历史传唱与孕育期。
二、以《走西口》为代表的河曲民歌的基本特征河曲民歌的基本特征从总体上来说，具有主题鲜明，题材丰富，民俗多样，语言独特，歌词委婉，曲调凄美等六个基本特点（一）主题鲜明河曲位于晋西北高原的黄河弯曲处。
这里的农民历来生活极为贫苦。
为生活所迫，农民们不得不于每年春天，纷纷背井离乡，哭别亲人到口外（内蒙河套一带）去谋生，在那里或揽长工、打短工，或挖煤、扳船，以求挣得几个工钱养活全家：“万般出于无其奈，扔下亲人走口外。
”他们春去秋归，年年如此，有的则数年不归，家中留下妻儿老小无依无靠：“河曲保德州，十年九不收，男人走口外，女人挑苦菜。
”在旧社会，这里的贫苦农民，百分之七、八十的人过着这种“走西口”的漂泊生活。
由于“西口”路上，沿途盗匪出没，常有生命危险。
自己的丈夫到了口外，能不能找到“营生”？在地主富农的残酷剥削和虐待下，能不能活着回来？这些都不得不使留在家中的妻子提心吊胆。
民歌《走西口》：“正月里娶过门，二月里就走西口，两只眼睛泪双流，走路你走大路，千万不要走小路，大路上行走的人儿多，拉拉话儿解忧愁，坐船你做船后，万不可坐船头，船头上风大波浪高，怕你掉在水里头”。
“正月里娶过门，二月里就走西口”表明是一对新婚夫妇，为了生计所迫，不得不被迫分离，哥哥走口外，妹妹“两只眼睛泪双流”，对哥哥放心不下，千叮咛万嘱咐，哥哥要“走大路，坐船头”“大路行走人儿多，拉拉话儿解忧愁，船头风大波浪高，怕哥哥掉水里”句句真是贴切，发自肺腑之言，情深意切。
在河曲，这类反映“走西口”生活的民歌很多，而且都极为深刻。
正是因为《走西口》这类民歌深刻地唱出了农民的苦难和辛酸，因而这些民歌，不但为河曲人民所喜爱，而且也广泛流行全省，并在全国亦有影响。
情歌和有关婚姻题材的歌，在山西各地的民歌中占有很大的比重。
这些民歌反映了劳动人民追求自由、幸福的美好愿望，表现了他们对封建礼教以及不合理婚姻制度的愤懑和反抗。
在封建社会之中，由于妇女受着“四权”（政权、神权、族权、夫权）的束缚和压迫，她们所遭受的痛苦尤为深重，因而她们追求自由、幸福的愿望也更为强烈。
所以这类民歌大部分是从妇女角度唱出的，所涉及的方面很广，凡有关爱情生活以及有关婚姻问题的各个方面几乎都涉及到了。
表现情人相会的，如：东荫凉倒在西荫凉，和哥哥坐下不觉天长。
野雀雀落在麻沿畔，依心小话话说不完。
你要和小妹妹长长间坐，觉不着天长觉不着饿。
（河曲：《依心小话话说不完》）“东荫凉倒在西荫凉，和哥哥坐下不觉天长”表现了妹妹等待哥哥时间之长，终于等到了亲哥哥的到来，和哥哥在树底下坐着忘记了时间，忘记了一切，仿佛这世界就是属于眼前这一对恋人的，可以看出他们非常相爱，“野雀雀”也羡慕这对亲密无间的恋人，也赶来凑热闹，依心小话话说不完。
多处运用叠词，亲切自然，从而可以表现出封建不合理婚姻的控诉，对自由恋爱的大胆追求。
三五席子二五毡，顶上咱俩小命无人管。
咱二人相好一对对，铡草刀剜头不后悔。
（河曲：《铡草刀剜头不后悔》）这首曲子也表现了青年男女对不合理婚姻的反抗与蔑视，“咱二人相好一对对，铡草刀剜头不后悔”相爱如果不能在一起，就以死来反抗这可恶的婚姻制度，有“孔雀东南飞”的悲壮情怀，也可以看出他们这种真挚而热烈的爱以悲剧而告终。
从这些民歌中，我们可以看到劳动人民高尚的情操和纯真的感情。
然而，在封建社会里，吃人的封建礼教、不合理的婚姻制度，却象无形的锁链，紧紧地束缚着人们，青年男女要想通过自由恋爱达到婚姻的目的是不可能的。
因而他们那种真挚而热烈的恋爱，常常是以悲剧的结局而告终，而妇女的命运尤为悲惨。
她们或者因买卖婚姻而被父母包办：“我妈妈我大大爱银钱，把我卖在阎王殿”，或者因受媒婆欺骗而堕入火坑：“小奴家今年一十七，你老汉今年六十一；我的娘上了媒人的当，金花花插在你家朽木上。
”当她们不得不服从那强迫的婚姻后，便只好忍着“长年止不住泪蛋蛋流”的痛苦而抱恨终身。
有的则“千盘万算没活头，凉凉扑在黄河（里）头”，或者“手搓麻绳二尺五，中梁上上吊死得苦”，以死表示她们对强迫婚姻的反抗。
这些民歌，正是她们对吃人的礼教和不合理婚姻制度的血泪控诉。
音乐理论家田青的一篇名为《民歌恰是穷乡好》的文章中这样写道：民歌的质量高，是因为民歌在生产过程中投入的成本高，这些唱山曲的农民，农妇，他们没有妙笔生花，只有苦生活，他或她在一生中可能仅仅唱出了一首歌，更确切的说，他或她，是把自己的一生的痛苦，一世的恩恩怨怨，一生一世难以割舍的亲情，一生一世难以抚平的伤痛，化成了仅仅四句话，你想想他能不好吗?一曲走西口诉说着不堪回首的辛酸往事，一曲走西口唱出了旧社会河曲人民的苦难经历，一曲走西口使天下人都知道黄河拐弯之处有一座古城叫河曲。
比如《提起哥哥走西口》“提起哥哥走西口，一把拉住哥哥手，一把拉住哥哥手，你要走来我不叫你走，扭住你的胳膊拉住你的手，扯烂你的袖口给你缝。
止不住小妹妹泪蛋蛋流，，说下个日子你再走，该叫你在来该叫你走，扭住你的胳膊拉住你的手。
说不下个日子不叫你走，这一道口外你走不成”这首民歌反映的就是哥哥走西口时情景和小妹妹对哥哥走西口的无奈与抱怨。
（二）题材广泛河曲民歌的题材也十分广泛，几乎涉及社会生活的各个方面，它"见什么唱什么，想什么唱什么"，尽显地方民俗风情。
有表现它采用比兴、反复、排比、重叠、对称、双关、夸张等手法，抒发生活的喜怒哀乐。
旋律简单、优美，音程跳度大，音调高亢、辽阔，节奏比较自由，口语化的装饰音较多，具有鲜明的山歌风味。
如有反映当地劳动人民生产劳动的《羊倌歌》：“一朵朵白云天上飘，青草弯弯杨柳呦叶叶摆，画眉眉呀羊羔呀虎头摇，一颗颗呀羊铃呀叮叮响，一群群那肥绵羊青草湾湾里跑，红丹丹那坡呀桃杏花花开，柔软软那绒毛绵溜溜，青山山绿水好地方。
