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第一章教师职业道德解读1.道德的概念道德是一个民族长期形成的、以善恶为评价标准、以传统习惯、内心信念和社会舆论为手段来调整个人与个人、个人与社会之间关系的行为规范的总和。
2道德的内涵由一定社会的经济关系所决定,以善恶为评价标准(道德唯一的评价标准),依靠人们的行为习惯,社会舆论及内心信念来发挥调节作用(多)调整个人与个人,个人与集体,个人与社会之间的关系3道德的功能(多)认识功能,教育功能,调节功能4职业道德并非是人类社会已经形成就有的,而是当人类社会发展到一定阶段,即出现了社会分工才逐渐产生的,并随着社会的发展而发展着.(判)5所谓职业道德,是指在职业范围内形成的比较稳定的道德观念,行为规范和习俗的总和,是从事一定职业的人们在其自身的岗位上应遵循的特定的行为规范.(判)6 职业道德的特征(多)稳定性,具体性,适用性7 教师职业道德的内涵是教师在从事教育劳动时所应遵循的行为规范和必备的品德的总和,是调节教师与他人,与社会,与集体,与学生等职业关系时所必须遵守的基本道德规范和行为准则,以及在此基础上所表现出来的道德观念,情操和品质.8 教师职业道德的特征（简多）鲜明的继承性，强烈的责任性，独特的示范性，严格的标准性。
9 教师的职业道德的价值蕴含教育价值，文化价值，伦理价值教师职业道德既是一种行为规范又是一种文化现象。
第二章教师职业道德的基本原则10 教师职业道德基本原则的含义：它贯穿于教育劳动的始终，指明了教师职业实践中道德行为的总方向，体现出教师职业道德的本质属性，统帅整个教师职业道德体系，是衡量和判断教师行为善恶的最高道德标准。
可从下四方面来理解（1）教师职业道德基本原则是区别于其他类型职业道德的标志（2）指明了教师道德行为的总方向（判）（3）是教师道德的理论和实践的概括总结。
（4）是教师调整个人与他人，社会的关系的根本指导原则11 教师职业道德的基本原则（重点）是忠诚于人民的教育事业可从三个方面来理解（1）我国教育的社会主义性质的必然要求（2）是教师在处理个人利益和社会整体利益关系时所必须遵循的根本指导原则。
一、名词解释1.道德：道德是一定社会经济关系所决定的特殊意识形态，依靠社会舆论、传统习惯和内心信念来评价和维系的，用以调整人们之间以及人与社会之间的关系的行为规范和品质的总和。
2.职业道德：是指人们在职业生活中应遵循的基本行为准则和一系列职业道德规范。
它涵盖了职业人员（即职工）与服务对象、职工与领导、职工与职业、职业与职业之间的多重关系的调整与处理，是职业生活中普遍存在的一种特有的社会道德现象，职业道德是促进人们自我完善的一个必要条件。
而教师职业道德，指的是教师在其职业活动中，调节和处理各种关系所应遵循的基本的行为规范和行动准则，以及由此而形成的道德品质。
3.自律规范：又称道德规范。
与道德A：它是一种非制度化的规范；B：它没有也不使用强制手段；C：它是一种内化的规范，它主要依靠内心的信念，社会舆论和风俗习惯来维持。
4.良心：就是人们对他人和社会履行义务的道德责任感和自我评价能力。
良心是一个人的精神支柱和心灵的卫兵。
5.教师职业道德的原则：教师职业道德的基本原则是指教师在教育活动中正确处理各种利益关系应遵循的最基本的行为准则，是对教师行为和品质的根本要求，也是教师道德的社会本质最直接和集中的反映。
6.热爱学生：热爱学生有双重含义：感，从高度的责任心和责任感出发，关心和爱护每个学生，严格要求和教育学生。
其二，教师教育人的职业特点决定良好师生关系以及存在和发展的基础是搞好教育和教学的重要因素，也是教师应具备的道德行为。
7.人生观：人生观又称人生价值观，是人们对人生的根本看法的态度。
它的核心问题有两个：人为什么要活着？应当怎样活着？前者回答的是人生的目的的意义，后者回答的是人生的态度的活法。
8.人生目的：人生目的是指导和支配各种具体活动的总的目的，所以，在类别上是有限的，我们可以根据现实生活中存在着的人生目的的主要类型做出概括和区分。
A：从目的的意向性（强度）上看，可以分为追求人生和自然人生；B：从目的的指向上看，可以分为奋斗型人生(指向目标)和欣赏型人生(注重过程)；C：从目的的开阔性、层次性上看，可以分为自我(取向)人生和社会(取向)人生；D：从目的的内容上看，可以分为俗欲人生(以物质性追求为主)和雅趣人生(以精神性追求为主)。
商业伦理导论一、名词解释1、伦理：双重含义，一是客观的社会关系的事实；二是指这关系之理。
伦理包含着“应当”怎样的客观要求和好坏、善恶、正邪的价值取向。
伦理学也用以表示道德哲学。
2、道德：双层含义，一，是指伦理关系中所蕴含的内在规律的法则、道理给人提出的规范要求；二，是指将这种规范要求内化于心、转化为行的个人品性、品德。
3、伦理学：是研究伦理关系的规律及其人的行为应该如何的学问，它研究什么是道德上的“善”与“恶”、“是”与“非”。
伦理学的同义词是道德哲学。
4、商业伦理学：商业活动中人与人的伦理关系及其规律，研究使商业和商业主体即充满生机又有利于人类全面和谐发展的合理的商业伦理秩序。
5、自由：没有外在强制从而能够按照自己的意志进行活动。
6、平等：是公正的根本原则，有二层含义，其一，人人享有的基本权利应该是无差异的，即完全平等；其二，人人享有的非基本权利是不均等的，即比例平等。
7、所有权：所有人依法对自己的所有物享有的占有，使用，收益，处分并排斥他人干涉的权利，它是一种财产权。
8、公正：指给予每个人应得的利益，对可以等同的人和事平等对待，对不可以等同的人和事物区别对待。
公正也可以认为是人与人之间的一种等利或等害的交换。
它的核心是均衡和合理，即一种不偏不倚的社会中人们的均衡关系。
这种均衡关系说到底就是社会成员之间的权利和义务的统一。
9、契约：即为合同，合同即为契约。
合同：是平等主体的自然人、法人及其他组织之间设立、变更、终止民事权力义务关系的意思表示一致的协议。
10、契约中的自由：是指形成契约关系的主体是自由的主体，他们只受法律和公序良俗的制约。
11、公序良俗：公序是公共秩序，即国家、社会存在发展所必需的一般秩序；良俗是指善良风俗，即指民间存在的约定俗成的一般道德规范，即我们通常所说的“社会公德“。
12、法律：反映统治阶级意志和利益，并由国家强制力保障其实施的，旨在维护统治阶级秩序的特殊的社会规范。
法律产生的方式有二种，制定和认可。
汉语词典道德
道德，是指人们在行为和思想上所遵循的一种规范或准则。
它是人类社会发展和生存的基石，也是人与人之间相互尊重、相互关爱的基础。
在现代社会中，道德的重要性愈发凸显。
道德的实施可以使人们保持良好的行为习惯，养成正确的价值观念，从而促进社会的和谐与稳定。
道德规范可以指导人们在人际交往中遵循公平、正义、诚实、宽容的原则，使人与人之间的关系更加和睦、友好、互助。
道德的培养和传承需要从小开始，家庭是培养孩子道德观念的第一课堂。
父母应该以身作则，为子女树立良好的榜样，教导他们遵纪守法，尊重长辈，关爱他人，培养他们的道德情操和道德观念。
学校也是道德教育的重要场所，教师应该通过言传身教，引导学生正确的道德选择，培养他们的道德品质。
道德的实践不仅体现在个人行为上，也体现在社会组织和制度上。
一个具有高度道德观念的社会，应该建立公正的法律制度，保护人民的合法权益，维护社会公平正义。
同时，社会组织和机构也应该自觉遵守道德规范，诚信经营，以诚信为本，推动社会的进步和发展。
道德与个人的发展密切相关。
一个道德高尚的人，不仅具备了良好的道德品质，还能够在遇到困难和挑战时保持坚定的意志和正确的
行为准则。
道德的提升需要不断的自我修炼和自我反省，不断增强自己的道德素养，提高自己的道德水平。
道德是社会的基石，是人与人之间相互尊重、相互关爱的基础。
我们每个人都应该树立正确的道德观念，遵守道德规范，以良好的道德品质为指引，为社会的和谐与进步做出自己的贡献。
只有在道德的引领下，人类社会才能迈向更加美好的未来。
一章道德：是指调整人们相互关系的行为准则和规范的总和。
品德：即道德品质，是一个人依据社会的道德规范和行为准则在行动时表现出来的一些经常的、稳固的心理特征。
品德心理结构：是指品德这种个体心理现象的组成成分，是指个体心理现象的形式、结构体。
道德认识：也称道德观念，它是指对于行为规范的认识，是人的认识过程在品德上的表现。
道德情感：是直接地与人所具有的一定道德规范的需要相联系的一种体验，它是人的情感过程在品德上的表现，一般成为品德的情感特征。
道德信念：指坚信行为准则的正确性并伴有情绪色彩与动力性的观念。
道德评价：指运用道德准则对别人或对自己的行为、品质作出是非善恶的判断。
德育目标：是一定社会对教育所要造就的社会个体在品德方面的质量和规格的设想或规定。
最近发展区：即现有发展水平和潜在发展水平之间的差异。
前者是指现在已经具有的发展水平，后者是指借助别人的帮助所达到的水平。
品德测评：是测评者采用科学的测评手段和工具，有目的、有系统地收集测评对象在某一时期内主要活动领域中的品德特征信息，并针对某一测评目标体系作出定性或定量的价值评判、分析，由此反映个体品德状况的一种教育活动。
定性测评法：是测评者依据被测评者的品德表现信息，对照评定指标体系中的各项指标要求作出选择判断，从而形成一个以简明扼要的文字形式表达的关于被评者思想品德状况的鉴定。
总体印象法：又称整体印象评判法。
是品德测评者根据自己平时对学生情况的随意了解，及业已形成的总体印象进行价值性判断的一种方法。
评语鉴定法：是指品德测评者，根据自己对测评对象长期的观察与了解，参照有关标准内容（如评定标准）用陈述句的形式，对学生某一时期中的品德水平与状况概括地作出个人鉴定意见。
写实法：又称记实法，就是实事求是地把品德行为的表现记录下来，客观地反映事情的本来面目，作为品德测评的依据。
等级测评法：又叫操行等级评定法、品德考核评等法，即按照一定标准对被测评者的品德水平和状况予以总括性的等级评定，以显示品德发展水平的差异。
1、道德的基本定义：道德是一种社会意识形态，是依靠社会舆论、人们的内在信念和传统习惯来调节人与人、人与社会、人与自然、人与自我之间关系的行为原则和规范的总和。
2、道德的含义：（1）道德属于社会意识形态范畴，由一定的社会经济关系所决定；（2）道德所依靠的手段是社会舆论、内在信念和传统习惯。
（3）道德的直接作用是调节人与人、人与环境、人与自我之间的伦理关系。
3、道德的基本特点：（1）把握世界方式的独特性（2）形成道德意识的自觉性（3）产生道德影响的广泛性（4）发挥道德作用的稳定性4、一般意义上的职业道德：指所有的职业活动对人的普遍道德要求5、分行业的职业道德：各行业对本行业工作人员道德行为的具体要求6、开展职业道德教育的意义：（1）是社会主义现代化建设的需要（2）有助于社会良好道德风尚的形成（3）有益于实现个体的自我价值和人格完善7、社会转型时期的职业道德特征：（1）职业道德的先进性a、道德理想与道德现实的统一b、道德他律与道德自律的统一（2）职业道德的完整性a、职业道德观念的一致性b、社会各方面力量的一致性c、职业道德教育方式的多样性8、职业道德教育基本目标要求：（1）超前性与现实性相结合（2）普遍性和特殊性相结合（3）整体性与层次性相结合9、机关事业单位工人职业道德教育的总目标：对在这些单位工作的所有工人提出的思想道德素质方面的基本要求和总体规定。
10、职业道德教育的子目标：（1）思想道德目标（2）职业道德目标（3）法制道德目标（4）科技道德目标（5）心里道德目标11、职业道德的二重属性（二层含义）：（1）一方面指从事一定职业的人们在其特定工作或劳动中的特殊行为规范的总和（2）另一方面指从事一定职业的人们，经过职业活动实践和职业道德理想、意志、情感培训所达到的、表现在职业工作上的道德品质状况。
12、职业道德的价值：指的是职业道德对于社会发展和个体发展的意义。
13、职业道德的功能：（1）规范导向功能（2）调节监督功能14、小王是某机关打字员，打字速度快，但差错率高，领导批评她她说我的职业就是打字，所以我只负责打字，不负责校对。
第二十五章法与文化法与文化有着紧密的联系。
任何法律制度都不可能脱离其赖以存在的社会的文化制约，相反，它与社会文化交织在一起，它的内容、形式和功能都受到文化的影响，同时，它也影响社会的文化。
本章主要讨论法与文化的一般原理、法与道德、法与宗教和法律文化四个方面的问题。
第一节法与文化的一般原理文化是人类发展的一种综合现象，法是这种综合现象的一个部分。
法的存在及活动既受到文化的影响，又对文化产生影响。
了解这两者间的一般关系及原理，对于我们进一步理解法与社会的关联性，克服法学研究和法律实践中将法律作为孤立现象对待的观点，具有重要意义。
一、文化的概念西文的“文化”一词源于拉丁文cultura，原意为耕耘、培植，最初的含义为人们对自然界的开拓。
这一字义的直接表达就是，凡经人们开拓的与自然状态对应的现象都是文化。
中文当中，“文”在早期多指纹理、规律和规则，“化”则指生成、教化。
中国古文献《易》中曾记述：“观乎天文，以察”变；观乎人文，以化成天下。
”文化的定义，种类繁多，1最广义的定义指人们活动所创造的一切，包括物质文化、精神文化和制度文化。
在这里，我们采用一种通行的文化定义，即指人类在长期历史实践过程中所创造的精神现象和制度现象的总和。
文化作为一种现象，其特性学术界也有多方面概括。
如果以其与法律联系最紧密的角度观察，我们可以扼要地提到以下几点：第一，文化具有复合性。
文化在内容上是多因素有机联系的综合体。
当我们将文化分解为精神和制度两大部分时，它们还可进一步分解。
比如精神文化，包含着信仰、价值、知识、态度等因素；制度文化，又可分解为习惯、道德、宗教、法律、社团规约等规范内容。
这些因素是相互关联、相互影响的。
法律以不同方式直接或间接地与这些因素产生互动。
第二，文化具有民族性。
文化是民族共同生产生活的产物，具有民族特点。
文化产生于人类的实践活动，而人类的实践都是以一定的社群为基础的，由此，文化具有社群特点并标志这一社群。
道德的含义及属性
一、道德的含义
道德是社会调整体系中的一种调整形式，它是人们关于善与恶、美与丑、正义与非正义、光荣与耻辱、公正与偏私的感觉、观点、规范和原则的总和。
它以人们的自我评价和他人评价的方式为特点调整人们的内心意愿和行为，因此，它是靠社会舆论、社会习俗和人们的内心信念来保证实行的。
道德的内容并不来自于自然或神，也不是来源于抽象的人性，虽然道德在社会中受到许多其他因素的影响，但它的内容归根到底源于社会的物质生活条件，主要来自于一定的生产关系以及以此为基础的社会关系。
一定的道德是一定经济基础之上的上层建筑的一部分，它的作用是通过调整人们的内心意愿和外部行为，调整一定的利益关系，维护自己赖以存在的社会基础，主要是维护自己的经济基础。
对于道德的内容，我们可以依次分为以下几个层次：
价值，即善、美、正义、光荣、公正等内容，这是道德中最高层次的内容，这也是评价人们意愿和行为的最高标准。
当然，这些价值都有相应的附属理论的证明和支持。
原则，这是仅次于价值的评价标准，它体现价值内容，但又更具体化。
比如，为人应当诚实，这就是一个原则。
人为什么要诚实呢?从道德上说，因为这是善的、美的和正义的等等。
这一原则的正当性
是在价值中得到证明的。
规则，这是评价人们行为和内心活动的最直接标准，它又是原则的具体化。
比如，不要说谎，这就是一个规则。
人为什么不要说谎呢?因为道德原则要求人们诚实，说谎是不诚实的。
在这里，规则延伸了原则。
感觉和态度，这个层面已经直接与人们的内心活动以及行为相联系，它是人们对道德价值、原则、规则的感性认识，或者说它是人们道德情感层面的东西。
前面三层次作为调整形式还可以说相对独立于主体之外，而感觉和态度则是与主体联系在一起的。
但是，这种感觉和态度又构成道德体系的一个部分，因为没有人们一定的道德情感，一定的道德价值、原则、规则就没法在社会中存在。
就大众来说，人们对一定的善、美、正义、光荣、公正等的追求和偏好，并不是基于对关于它们的深奥理论有明确的理解(这些理解和说明通常是道德学家的事)，很大程度上就是一种情感层面的感觉和态度，而这种感觉和态度是在日常生活中培养起来的，而不都是通过系统的道德理论教育培养起来的。
这一层面构成了社会道德舆论和日常道德观点的基础。
在以上内容中，道德的价值评价具有重要的功能，对此我们在法与道德冲突部分中还会讨论。
人们通常将道德与习惯不加区别地放在一起讨论，这对于研究法与这两者的关系恐怕并无好处。
其实道德与习惯的一个重要区别就在于价值评价方面。
习惯通常是一种稳定的行为偏好，或一种习以为常的行为模式，它本身并无价值评价内容。
所
以，违反习惯的行为，被视为异常行为或行为怪异；违反道德的行为，则被视为品行有问题的行为，是不公正或不正当的行为。
比如，人们问一个习惯行为“为什么这么做?”其回答通常是：“别人都这么做”，或者“人们历来都这么做”。
如果问一个道德行为“为什么这么做?”其回答通常是：“不这么做是不公正的或不正当的”。
当然，现在很多的习惯规则与道德规则混同在一起，这是导致人们不区分两者的原因。
但是从研究和处理法与两者的关系来说，对道德和习惯做出区分还是有意义的。
道德有各种类型。
在阶级社会中，就存在着统治阶级道德和被统治阶级道德。
统治阶级的道德是社会中居于支配地位的道德，被统治阶级的道德作为一个整体形态在最根本的内容上是与统治阶级道德对立的。
这种根本对立在被统治阶级起来造反发布造反宣言时表现得最清晰，比如，美国的独立宣言所表达的北美资产阶级对英国统治的道德批判，共产党宣言所表达的工人阶级对资产阶级的道德批判，都深刻和明显地表现了这种不同阶级的道德对立。
但是，在道德内容方面，统治阶级的道德和被统治阶级的道德并不是截然分开并存在不可逾越的鸿沟的，相反，它们的一些内容混同在一起，特别是在道德规范层囱，有些规范就是同一的，比如，尊老爱幼，并不是工人阶级就尊老爱幼，资产阶级的道德就是以虐待老幼为荣。
两个阶级的道德中都有这种规范，只不过其适用的范围和程度各有不同。
就调整范围来说，可分为社会普遍道德和职业道德。
社会普遍道德是调整所有社会成员人际关系的道德，还有人将这一部分道德进一
步分为公德和家庭道德，或者分为公德和私德。
公德是调整公共生活领域人际关系的道德，比如，我们的“五爱”规则，尊重公序良俗的规则，都是公德规则。
私德指调整私人生活领域人际关系的道德，比如爱自己的亲人，关照自己的朋友等调整家庭成员间或朋友间纯私人关系方面的道德规则。
职业道德是调整特定职业内部人际关系以及职业所及的外部人际关系的道德。
这种道德表现出对一定职业的特别要求。
比如，医生的职业道德要求救死扶伤，那怕在执业时面对自己仇人，还是要履行救死扶伤的责任；律师职业道德要求依法尽自己所能为委托人提供法律服务，特别在刑事案件中更是这样，尽管律师也憎恨犯罪，但还是要尽心尽力为被告辩护。
二、道德的属性
道德作为由一定经济基础决定的上层建筑中的意识形式和社会调整形式，具有以下属性：
物质制约性和历史性。
物质制约性指道德的根本内容和性质归根到底是由一定物质生活条件决定的，最主要地是由社会的经济基础决定的。
道德作为上层建筑中的一个部分，它还受上层建筑中其他因素的影响，比如习惯、宗教、文化等，因此，经济基础相同的社会，其道德在根本性质上相同，但内容也还存在多样性和差别。
物质制约性决定了道德的历史性，即它的内容和性质都是历史的，有什么性质的经济基础，就有与之相适应的道德。
经济基础的历史发展和变更，道德的内容和性质也相应发展和变更。
道德的物质制约性以及上层建筑中其他因素的相互影响，还决定了道德的历史继承性，即后一社会形
态的道德可以继承前一社会形态道德的合理内容。
比如，剥削阶级社会的经济基础具有一定程度的同质性，因而后一社会的道德可以继承前一社会的一些道德内容；而资本主义道德中也包含着一些可供社会主义道德继承的内容，比如一些人文主义的内容，因为这些内容凝结着人类文明的成果。
阶级性。
在阶级社会中，道德具有阶级性，不同的阶级具有不同的道德。
这是因为“人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中——从他们进行生产和交换的经济关系中，获取自己的伦理观念。
”当然，我们在认识这一问题时也要看到，道德有阶级性，并不是意味道德只有阶级性，只有差别和对立。
对此我们前面已有所提及。
民族性。
道德具有民族性，指不同民族具有不同的道德，或者说道德具有民族的特点。
比如，中华民族道德中特别注重“均”、重“同”、重“和”，注重集体(由家到国)，这与西方一些民族的道德有所不同。
道德民族性的形成，主要由于道德除受经济基础制约外，还受本民族风俗习惯、宗教、文化、哲学等上层建筑因素的影响，这些因素促使和保证了道德发展的稳定性，促进和保证了道德与这些文化因素的亲合。
同时，道德本身也还有历史继承性，这也保证了道德中民族性的形成。
人类共同性。
道德的人类共同性不是指人类有亘古不变的道德，而是指人类社会共同体有共同的道德内容，比如尊重人的尊严与平等、保护环境、保护生态，强盛的民族不能欺凌落后弱小民族等方面
的原则和规则。
人类社会共同体是在全球经济、政治、文化、环保等各领域交往日益密切的基础上形成的。
近现代以来，特别是二战以来，经过各民族的努力，这个共同体正在形成和发展。
而此前，各民族各社会相对隔绝，各民族各社会虽有一些相同的规则，但在调整范围上不是共同的规则，即不是调整人类共同事务的规则。
尽管目前这个共同体的发展还有很多矛盾和冲突，但作为人类文明和智慧结晶的共同规则正在解决这些矛盾和冲突的过程中形成并发挥作用，其中一些重要规则还被表达在国际法文件当中。
