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《中华民族古代灿烂文化的歌谣》一、前言在中华民族悠久的历史长河中，古代灿烂的文化是无人能否认的存在。
而歌谣作为文化传承的一种形式，早已在中华民族的历史中占据了重要的地位。
本文将从歌谣这一载体入手，探讨中华民族古代灿烂文化的绚丽风采。
二、古代歌谣的载体1. 甲骨文中的歌谣甲骨文是我国古代晚商至西周时期的一种文字，它记录了丰富多彩的社会生活和文化风貌。
在甲骨文中，我们可以找到许多关于歌谣的记载，如《龙形甲骨之歌》、《鸟兽虫鱼之歌》等，这些歌谣反映了当时人们的生活状态和文化追求。
2. 诗经中的歌谣《诗经》是我国古代第一部诗歌总集，其中包含了许多古代歌谣。
比如《小雅》中的《小星》、《关雎》等，这些歌谣广泛地反映了古代社会的风土人情和人们的道德观念。
3. 民间歌谣的传承除了文献中的歌谣外，民间歌谣也是中华民族古代文化的重要组成部分。
从北方的《敕勒歌》到南方的《梅花三弄》，这些歌谣都是中华民族灿烂文化的珍贵遗产。
三、歌谣反映的古代文化1. 音乐艺术古代歌谣的传唱，反映了中华民族丰富多彩的音乐艺术，尤其是在乐器演奏、音律运用以及歌唱技巧上有着深远的影响。
歌谣以其独特的旋律，让人们更加真切地感受到古代的音乐之美。
2. 社会风貌歌谣还反映了古代社会的风土人情和精神风貌。
比如一些关于田园风光、农耕生活的歌谣，展现了古代社会的朴素与真挚。
3. 历史传承通过歌谣，我们可以窥见古代社会的政治、经济和文化状况，对于研究古代历史和文化变迁具有重要的参考价值。
四、个人观点中华民族古代灿烂文化的歌谣是中华民族的文化宝库，它承载了丰富多彩的历史和文化底蕴。
通过歌谣，我们能够更加全面地了解古代社会的伟大成就和人们的文化追求。
歌谣作为一种传统文化载体，如今尚存，仍值得我们去深入挖掘和传承。
五、总结中华民族古代灿烂文化的歌谣是中华民族文化的重要组成部分，它反映了古代社会的风土人情、音乐艺术和历史传承。
我们应当珍视这一文化遗产，继续深入研究和传承。
原始歌谣断竹，续竹，飞土，逐（古“肉”字，指禽兽）。
这是中国现存最古老的一首原始歌谣，后人名为《弹歌》。
《吴越春秋》卷九载录这首《弹歌》时说，越王勾践谋划灭亡吴国，辅佐他的楚人范蠡向他推荐楚地的神射手陈音，他于是问陈音善射之道是怎样产生的。
陈音回答，听说“弩生于弓，弓生于弹，弹起于古之孝子，不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之”，接着便唱了《弹歌》。
“弹起于古之孝子”的说法，可能是春秋战国时代人根据当时人们的孝道观念而作的臆测。
从《弹歌》的内容和形式上看，它显然是一首描述狩猎过程的原始猎歌，产生的时代可能不会晚于母系氏族社会后期。
因为“弓生于弹”，弓箭早在母系氏族里就已被发明了，用弹丸狩猎大概始于母系氏族社会早期。
它出自楚人陈音的口中，说明它一直是先秦时期长江中游广泛流传的歌谣，而且或许就是产生于长江中游的原始猎歌。
长江中游母系氏族社会后期遗址里已经可见大量的石制箭簇。
它由楚人陈音对越王唱出，说明它至晚在春秋时期流传到了长江下游的吴越地区。
《弹歌》可以说是原始先民狩猎生活的直接观照，形象生动地反映了原始先民截竹系竹以制作弹射工具、弹射土石以驱逐和猎取野兽的生产劳动的全过程。
它的结构，由四个动宾词组依次排列而成。
每个词组都好似一幅生产劳动的画面，按照生产劳动的顺序联接起来，文虽简约而内容丰富，词虽质朴而韵味深长。
它的节奏，全为二拍子节奏，也就是劳动过程中手脚自然运动的节奏，二拍子节奏虽然简单，却随人体运动而有着强弱变化、反复连接和起伏回应，是劳动的最基本节奏，也是诗歌的最基本节奏。
它以二字成诗句，以二拍子节奏成歌声，正是原始诗歌的古朴形式，显得自然明快、铿锵有力。
画面组接好像电影艺术的“蒙太奇”一样的《弹歌》，显然是回忆整个狩猎过程、再现全部劳动情景的咏叹歌谣，应当是用于原始先民出猎前后通常举行的一种祈祝性活动中伴舞歌唱。
原始先民在出猎前后往往要举行祈祝性活动，大唱“猎歌”并大跳“猎舞”，或者表达祈求能够大量猎取野兽的愿望，或者庆祝狩猎成功、表达满载而归的欢悦心情，这种载歌载舞，与原始先民的宗教巫术观念联系在一起，免不了有“击石拊石”的乐声伴奏。
先秦歌谣32首精选，《孺子歌》《越人歌》《击壤歌》【上古歌谣】上古时期的民歌、民谣，是民间文学的一种。
我国古代，以合乐为歌，徒歌为谣。
上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，是在生产力极为低下的原始时代产生的，是出现最早的文学样式。
按题材内容，可分为劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等。
它们具有集体性、综合性和再现生活的直接性，词句简朴，节奏流畅，以赋为其主要表现手法。
上古歌谣的保存：上古歌谣零散保存在先秦两汉的典籍之中，后代集中辑本有：清代沈德潜的《古诗源》，今人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》收录最为详尽。
但并不完全可信，有些如《击壤歌》、《卿云歌》、《南风歌》是出于后人的伪托。
先秦歌谣选秦朝统一各国前的诗歌为先秦诗歌。
先秦诗歌包括《诗经》、《楚辞》、春秋战国时期的一些传统民歌和部分原始社会歌谣。
民歌及上古歌谣集中收录于《古诗源》中。
先秦诗歌是中国传统诗歌的源头，其中《诗经》是中国现实主义诗歌的源头，而《楚辞》是中国浪漫主义诗歌的源头。
1 先秦歌谣选弹歌断竹续竹。
飞土逐宍ròu。
2 先秦歌谣选击壤歌日出而作。
日入而息。
凿井而饮。
耕田而食。
帝力于我何有哉。
3 先秦歌谣选南风歌南风之薰兮。
可以解吾民之愠兮。
南风之时兮。
可以阜吾民之财兮。
（愠yùn 阜fù） 4 先秦歌谣选卿云歌卿云烂兮。
乣缦缦兮。
日月光华。
旦复旦兮。
明明上天。
烂然星陈。
日月光华。
弘于一人。
日月有常，星辰有行。
四时从经，万姓允诚。
于予论乐，配天之灵。
迁于贤圣，莫不咸听。
鼚乎鼓之，轩乎舞之。
精华已竭，褰裳去之。
{鼚（chāng昌）、糺（jiū究）}5 先秦歌谣选涂山歌绥绥白狐。
九尾庞庞。
成于家室。
我都攸昌。
6 先秦歌谣选夏人歌江水沛兮，舟楫败兮，我王废兮。
趣归于薄，薄亦大兮！乐兮乐兮，四牡蹻兮，六辔沃兮。
去不善而从善，何不乐兮！7 先秦歌谣选采薇歌登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
1.上古歌谣：上古时期的民歌、民谣，是民间文学的一种。
我国古代，以合乐为歌，徒歌为谣。
上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，是在生产力极为低下的原始时代产生的，是出现最早的文学样式。
按题材内容，可分为劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等。
它们具有集体性、综合性和再现生活的直接性，词句简朴，节奏流畅，以赋为其主要表现手法。
2.《周易》：先秦时的一部卜筮书。
其文字分经、传两部分。
其中的卦、爻辞为《易经》，约成于西周初年。
它们记载了上古社会的一些情况，保存了一些具有朴素色彩的上古歌谣。
《易传》是对经的说明和解释，大部分作于战国时期，反映了当时的哲学思想。
3. 神话：神话是上古先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会生活所作的形象描述和解释，用虚幻的想象表现了先民们征服自然、战胜自然的强烈愿望和乐观主义、英雄主义精神，是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。
它是原始文学的一种重要样式，是后世文学艺术的重要土壤和武库。
4.《山海经》：一部与巫术有关的古代地理著作，作者不详，约成书于战国时，秦汉时又有增补。
共18卷，以记载传说中的地理知识为主，兼及民俗、物产、医药、巫术、祭祀等，尤其是保存了大量上古神话传说，如精卫填海、夸父逐日、黄帝杀蚩尤、鲧禹治水等，是我国先秦保存神话最多的古籍，具有重要的文学价值。
5. 诗三百：《诗经》共有305篇，称为“诗三百”或“诗三百篇”，是举其成数作《诗经》的代称。
到西汉初年，诗三百篇被奉为经典，才尊之为《诗经》。
6. 风雅颂：这是《诗经》内容的分类，最早见于《荀子儒效》。
“风”也称“国风”，“风”是乐歌曲调的意思，“国风”包括周南、召南，卫、王等十五个地区的乐歌，共一百六十篇。
“雅”是王畿附近的乐曲名称，包括“大雅”“小雅”两部分，“大雅”三十一篇，“小雅”七十四篇，共一百零五篇。
“颂”分为“国颂”三十一篇，“鲁颂”四篇，“商颂”五篇，共四十篇，是宗庙祭祀的乐歌。
上古歌谣，比《诗经》美多了！你知道复旦的名字出自哪吗？相传来自大禹所歌，“卿云烂兮，糺缦缦兮。
日月光华，旦复旦兮……”它还是中华民国的国歌。
古代人向往的田园生活，“日出而作，日入而息。
”，你知道它最早也是出自上古歌谣《击壤歌》吗？你知道周易中的爻辞“屯如，邅如，乘马班如”属于最早的歌谣吗？上古时期的民歌、民谣，是民间文学的一种。
我国古代，以合乐为歌，徒歌为谣。
上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，是在生产力极为低下的原始时代产生的，是出现最早的文学样式。
按题材内容，可分为劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等。
它们具有集体性、综合性和再现生活的直接性，词句简朴，节奏流畅，以赋为其主要表现手法。
上古歌谣零散保存在先秦两汉的典籍之中，后代集中辑本有：清代沈德潜的《古诗源》，今人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》收录最为详尽。
但并不完全可信，有些如《击壤歌》、《卿云歌》、《南风歌》是出于后人的伪托。
01《弹歌》中国最早的诗歌《弹歌》断竹，继竹，飞土，逐宍（古“肉”字）。
解释：断竹—砍伐竹子；继竹---用砍伐的竹子来制作弹弓；飞土—用制作的弹弓装上土丸，进行射击；逐肉---射击鸟兽获得食物。
弹歌》选自《吴越春秋》，《吴越春秋》记载，春秋时期，越国的国君勾践向楚国的射箭能手陈音询问弓弹的道理，陈音在回答时引用了这首《弹歌》。
《吴越春秋》为东汉赵晔所著，成书较晚，但从《弹歌》的语言和内容加以推测，这首短歌很可能是从原始社会口头流传下来而经后人写定的。
全诗仅8个字，写出了从制作工具到进行狩猎的全过程。
根据社会发展史和古人类学的研究，人类学会制作弓箭之类狩猎工具，已是原始社会的新石器时代。
那时的人类究竟怎样进行生产劳动和生活的，只能向残存的原始洞岩壁画和上古歌谣以及考古发现中去探寻。
在这一点上，这首古老的《弹歌》起到了活化石的作用。
因为有了它，后人才得以窥见洪荒时代先民们生产与生活的部分生动图景。
最早的中国古代童谣
古代童谣是我国文学艺术宝库中的一份宝贵遗产，只是在很长一段里都未被重视。
以下是小编为你整理的最早的中国古代童谣，欢迎大家阅读。
最早的中国古代童谣一
月亮哥，跟我走
走到南山卖巴篓
巴篓巴，卖琵琶
琵琶软，卖竹匾
竹匾高，打把刀
刀又快，好切菜
菜又苦，过端午
菜又甜，好过年。
最早的中国古代童谣二
粽子香，香厨房。
艾叶香，香满堂。
桃枝插在大门上
出门一望麦儿黄
这儿端阳，那儿端阳。
最早的中国古代童谣三
五月五，是端阳
门插艾，香满堂
吃粽子，蘸白糖
龙舟下水喜洋洋。
最早的中国古代童谣四
萤火虫，夜夜红。
公公挑担卖胡葱，
婆婆养蚕摇丝筒，
儿子做郎中，
新妇织布做裁缝。
家中有米吃不空。
考研中国古代文学史笔记(袁行霈)-(1)文学考研重点第一章上古文学一、基本知识1、上古歌谣：上古时期的民歌、民谣，是民间文学的一种。
我国古代，以合乐为歌，徒歌为谣。
上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，是在生产力极为低下的原始时代产生的，是出现最早的文学样式。
按题材内容，可分为劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等。
它们具有集体性、综合性和再现生活的直接性，词句简朴，节奏流畅，以赋为其主要表现手法。
2、《周易》：先秦时的一部卜筮书。
其文字分经、传两部分。
其中的卦、爻辞为《易经》，约成于西周初年。
它们记载了上古社会的一些情况，保存了一些具有朴素色彩的上古歌谣。
《易传》是对经的说明和解释，大部分作于战国时期，反映了当时的哲学思想。
3、神话：神话是上古先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会生活所作的形象描述和解释，用虚幻的想象表现了先民们征服自然、战胜自然的强烈愿望和乐观主义、英雄主义精神，是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。
它是原始文学的一种重要样式，是后世文学艺术的重要土壤和武库。
4、《山海经》：一部与巫术有关的古代地理著作，作者不详，约成书于战国时，秦汉时又有增补。
共18卷，以记载传说中的地理知识为主，兼及民俗、物产、医药、巫术、祭祀等，尤其是保存了大量上古神话传说，如精卫填海、夸父逐日、黄帝杀蚩尤、鲧禹治水等，是我国先秦保存神话最多的古籍，具有重要的文学价值。
第二章《诗经》一、基本知识1、《诗三百》：即《诗经》。
《诗经》在先秦时不称“经”，而是称“诗”或“诗三百”，如《论语》引《诗》评《诗》即是如此。
《诗经》本有305篇，举其整数，故称“诗三百”。
西汉初成为官学，被尊为经，始称《诗经》，后世也有沿称“诗三百”的。
2、风雅颂：是《诗经》的三个组成部分，也是根据地域和音乐的不同对《诗经》的分类。
风也叫国风，是带有诸侯各国地方特色的乐歌，共有十五国风，160篇，多是民歌，少数是贵族作品。
中国古代历史朝代歌谣口诀口诀一：《夏商西周和东周，春秋战国秦在后》夏商西周呀，那可是很久很久以前的事儿啦。
夏朝就像一颗古老的星星，最早开始在历史天空闪烁，它开启了咱中国古代王朝的序幕。
商朝呢，有好多神秘的甲骨文，就像古老的密码一样。
西周实行分封制，就好比是把一块大蛋糕分给好多亲戚朋友，让他们各自去管理。
东周又分成了春秋和战国，这时候天下就乱哄哄的啦，像个大集市，各个诸侯国你争我抢，都想当老大。
秦国呢，一开始也是个小角色，可后来变法图强，就像一个瘦弱的孩子突然吃了大力丸，变得超级厉害，最后统一了六国，建立了第一个大一统的王朝，厉害得很呢。
口诀二：《秦后西汉东汉连，三国两晋南北朝》秦朝就像一个严父，建立了好多严格的制度，可是它没活多久就拜拜了。
西汉就登场啦，汉高祖刘邦就像一个草根逆袭的大英雄，带着大家走向繁荣。
文景之治的时候呀，国家就像一棵茁壮成长的大树，老百姓的日子过得还不错。
东汉接着来，光武帝刘秀就像一道曙光，又把汉朝给振兴了。
但是到了后面也不行喽。
然后就到了三国时期，魏蜀吴就像三个小伙伴在打架，斗来斗去。
两晋的时候呢，有点乱乱的，就像一群羊没了好的牧羊人。
南北朝更是像一锅乱炖，好多政权交替出现，今天这个上台，明天那个又当家，可热闹啦。
口诀三：《隋唐五代又十国，宋元明清帝王休》隋朝就像一个勤劳的小蜜蜂，虽然存在的时间短，可是干了不少大事，像修大运河这样的大工程。
唐朝可就不得了啦，就像一个光芒万丈的太阳。
唐太宗李世民就像一个超级明星皇帝，贞观之治的时候，国家繁荣昌盛，什么诗歌啦、舞蹈啦，都特别棒。
五代十国又乱起来了，就像一群调皮的孩子在打闹，政权换来换去。
宋朝呢，分为北宋和南宋，北宋的时候就像一个文质彬彬的书生，文化特别发达，但是军事上有点弱。
元朝像个威猛的大汉，疆域特别大，骑马打仗很厉害。
明朝的皇帝们各有各的特点，就像一个装满各种角色的大盒子。
清朝是最后一个王朝，就像一位老人，最后也走到了尽头，封建帝王的时代就这么结束啦。
中国古代史知识歌谣历史知识很奇妙，认真学习人开窍。
做人处事与治国，历史可做镜子照。
第一课中国境内的早期人类一百七十万年前，云南元谋人出现。
北京人在周口店，会用工具人形显。
山顶洞人不一般，磨制石器把空钻。
长相更像现代人，人工去火能御寒。
第二课原始农耕文化的遗存长江流域河姆渡，磨制石器有进步。
耒耜农业种稻子，干栏房屋共同住。
黄河流域有半坡，种植养殖种类多。
彩陶盆中有粟谷，地穴房屋真暖和。
第三课远古的传说人文始祖是黄帝，禅让制度尧舜禹。
传说之中有依据，考古才得真信息。
第四课夏朝和商朝夏禹之后不禅让，奴隶国家第一创。
夏桀残暴人民怨，鸣条一战建殷商。
盘庚迁殷在安阳，从此繁荣农工商。
青铜制造司母鼎，纣王无道商灭亡。
第五课西周的兴亡牧野之战周灭商，定都镐京周武王。
分封制度安天下，诸侯是臣也是王。
安享封地钱与粮，服从周王不反抗。
普天之下周王土，幽王儿戏西周亡。
第六课春秋争霸春秋之时多战场，王权衰落诸侯强。
齐桓晋文楚庄王，吴国越国在南方。
强国称霸靠人才，管仲孙武美名扬。
退避三舍是计谋，勾践卧薪把胆尝。
第七课战国争雄齐秦楚燕赵魏韩，东西南北到中间。
四七五到二二一，合纵连横对着干。
第八课商鞅变法战国特点乱与变，铁器牛耕已广泛。
秦国落后力求变，孝公求才商鞅现。
三五六年公元前，承认土地私有权。
重农抑商奖生产，立功将士得良田。
郡县制度法令严，从此实力六国前。
改革从来有风险，商鞅身死美名传。
第九课秦朝的统一公元以前二二一，秦灭六国大统一。
始皇咸阳登龙基，中央集权已建立。
中央丞太和御史，地方推行郡县制。
全国统一度量衡，还有货币和文字。
第十课秦末农民起义始皇统一有功绩，焚书坑儒该受批。
赋税沉重兵徭役，割鼻斩脚法严厉。
秦朝暴政民不满，二零九年举首义。
大泽乡里陈吴起，败后刘项又继续。
破釜沉舟项羽计，巨鹿歼灭秦主力。
刘邦带兵先入关，亡秦就在二零七。
第十一课汉武帝的文治武功二零二年刘邦帝，刘彻汉入鼎盛期。
雄才大略汉武帝，一统天下把权集。
中国古代文学名词解释、论述题题库第一章上古文学一、名词解释1、上古歌谣：上古时期的民歌、民谣，是民间文学的一种。
我国古代，以合乐为歌，徒歌为谣。
上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，是在生产力极为低下的原始时代产生的，是出现最早的文学样式。
按题材内容，可分为劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等。
它们具有集体性、综合性和再现生活的直接性，词句简朴，节奏流畅，以赋为其主要表现手法。
2、《周易》：先秦时的一部卜筮书。
其文字分经、传两部分。
其中的卦、爻辞为《易经》，约成于西周初年。
它们记载了上古社会的一些情况，保存了一些具有朴素色彩的上古歌谣。
《易传》是对经的说明和解释，大部分作于战国时期，反映了当时的哲学思想。
3、神话：神话是上古先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会生活所作的形象描述和解释，用虚幻的想象表现了先民们征服自然、战胜自然的强烈愿望和乐观主义、英雄主义精神，是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。
它是原始文学的一种重要样式，是后世文学艺术的重要土壤和武库。
4、《山海经》：一部与巫术有关的古代地理著作，作者不详，约成书于战国时，秦汉时又有增补。
共18卷，以记载传说中的地理知识为主，兼及民俗、物产、医药、巫术、祭祀等，尤其是保存了大量上古神话传说，如精卫填海、夸父逐日、黄帝杀蚩尤、鲧禹治水等，是我国先秦保存神话最多的古籍，具有重要的文学价值。
二、论述题1、谈谈我国上古歌谣的分类及内容。
参考答案：我国现存上古歌谣，从题材内容看，大致可分为以下五类：一为劳动歌谣，是最早出现的上古诗歌，它们对劳动行为的再演和生产经验的总结，是先民有意识创做出来的，带有明显的功利目的，以《弹歌》最典型。
二为祭祀歌谣，表现了上古先民幻想祈神降福或指挥自然服从自己的愿望，带有较浓的原始宗教意识，《卜辞通纂》375片和《伊耆氏蜡辞》是其代表。
三为图腾歌谣，是先民在图腾崇拜基础上创作的诗歌，《燕燕往飞》尚可窥见其端倪。
中国上古歌谣【珍贵资料】中国上古歌谣【珍贵资料】【上古歌谣】上古时期的民歌、民谣，是民间文学的一种。
我国古代，以合乐为歌，徒歌为谣。
上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，是在生产力极为低下的原始时代产生的，是出现最早的文学样式。
按题材内容，可分为劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等。
它们具有集体性、综合性和再现生活的直接性，词句简朴，节奏流畅，以赋为其主要表现手法。
上古歌谣的保存：上古歌谣零散保存在先秦两汉的典籍之中，后代集中辑本有：清代沈德潜的《古诗源》，今人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》收录最为详尽。
但并不完全可信，有些如《击壤歌》、《卿云歌》、《南风歌》是出于后人的伪托。
【上古歌谣的内容】1、再现劳动过程的：《吴越春秋》中《弹歌》：断竹、续竹、飞土、逐宍?。
相传为黄帝时代的作品，反映渔猎时代的劳动过程。
弓箭的发明是人类摆脱蒙昧时代的重要标志。
恩格斯说：“弓箭对于蒙昧时代，正如铁剑对于野蛮时代和火器对于文明时代一样，乃是决定性的武器”。
（《家庭、私有制和国家的起源》）我国弓箭的发明很早，有所谓：“少昊生般，是始为弓”（《山海经?海内经》）；“羿作弓”。
（《墨子?非儒》）其实弓箭的发明不是个人创造，而是原始人在漫长的时代中智慧和经验的积累。
这首短歌流露着原始人对制造灵巧工具的自豪和喜悦，也表现了他们获取更多猎物的渴望。
2、征服自然愿望的：《礼记?郊特牲》中《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！”相传为伊耆氏时代的作品。
伊耆氏，即神农氏，一说指帝尧。
蜡，是古代一种祭礼的名称。
周代在12月举行祭祀百神之礼，称为蜡礼，蜡礼上所用的祷辞，即称蜡辞。
从这首短歌命令的口吻看，实际是对自然的“咒语”。
大水泛滥，土地被淹没，昆虫成灾，草木荒芜，眼看收获无望，在原始宗教意识的支配下，原始人企图靠着这种有韵律的语言，来指挥自然，改变自然，使它服从自己的愿望。
3、反映上古婚姻制度的：《周易》中《屯?六二》：屯如，邅如；乘马，班如；匪寇，婚媾。
这是一首抢婚的诗，一群男子骑在马上，迂回绕道而来，原以为是敌寇，等到闯进门来把姑娘抢走，才知道是为了婚事。
反映了古代确实存在过的抢婚制度。
诗短，但写得曲折形象，音韵和谐。
4、与战争相关的：《周易》中《中孚?六三》：得敌，或鼓、或罢、或泣、或歌。
这是一首写战争的诗，描写战争结束胜利归来的情景。
战争胜利以后，有的仍在擂鼓示勇，有的坐卧休息，有的在哭泣，有的在引吭高歌。
寥寥十字，写出了一个动人的场面。
5、愉快的劳动生活：《周易》中《归妹?上六》：女承筐，无实；士刲羊，无血。
牧场上男男女女们在剪羊毛、拾羊毛，男的剪羊毛，不见血；女的承筐装羊毛，不觉得有重量。
轻快、生动，有情有景。
6、思恋之歌：《吕氏春秋?音初篇》中《候人歌》：候人兮猗。
传说大禹治水，娶涂山氏女为妻，大禹巡省南土，久不归，女乃唱了这首歌，渴望大禹归来。
从历史发展的角度看，比较稳定的夫妻关系和夫妻感情，只有在一夫一妻制出现以后才有可能，而这时已属私有制萌芽后的氏族社会晚期。
二字为句，语气词拖长尾音，取得了独特的抒情效果。
这是中国最古老的情诗，开抒情诗传统之先河。
【上古诗歌的分类】我国现存上古歌谣从题材内容看，大致可分为五类：1、劳动歌谣。
这类歌谣是最早出现的上古诗歌，它们对劳动行为的再演和生产经验的总结，是先民有意识创作出来的，带有明显的功利目的。
相传为黄帝时代的《弹歌》，是现存上古歌谣中一首最典型的劳动歌谣：“断竹，续竹，飞土，逐肉。
”从内容和形式看，都是一首比较古老的猎歌。
它反映了我国渔猎时代先民的劳动生活，再现了他们制造弓箭和射猎的整个过程。
它不仅描绘和歌颂了劳动本身和劳动者，还洋溢着先民对自己学会制造猎具及获得成功的自豪和喜悦，也表现着他们对获取更多猎物的无限渴望。
2、祭祀歌谣。
这类歌谣表现了上古先民幻想祈神降福或指挥自然服从自己的愿望，带有较浓的原始宗教意识。
又可分两种：一种是祈祷式的祭歌，表现的是先民对神的畏惧、屈从、祈求和献媚，目的在求神降福；一种是咒语式祭歌，表现了先民反抗和征服的意愿，他们相信可以凭借语言的力量喝令、胁迫神祗服从人的意愿，让神保佑人类免受自然灾害的侵扰。
3、图腾歌谣。
这类歌谣是先民在图腾崇拜基础上创作的诗歌。
图腾是上古先民在探索生命本源过程中误认的部族始祖，是部族的保护神兼祖先，倍受部族成员的崇拜与颂扬。
4、婚恋歌谣。
上古时代的最初婚恋不同于文明时代的含情脉脉，多表现出粗犷、野蛮的特点。
这在《周易》爻辞所保存的较古老的短歌中有所体现。
5、战争歌谣。
战争是上古社会各部族生存和扩大领土的第一手段，其时的歌谣也记录了当时战争的各种情况。
【上古歌谣的四个艺术特征】上古歌谣主要特征：原始歌谣大都采用二言形式，这是因为上古劳动动作简单，劳动节奏短促、鲜明，因而伴随劳动动作产生的诗歌节奏自然也不复杂。
另外，上古汉语都是单音节词，两个单音节词组合是最初的句子，这种句子的产生与上古人的思维方式和语言能力直接相关。
艺术特征：1、集体性、综合性的艺术形式。
上古歌谣绝大部分是与上古音乐、舞蹈在劳动中三位一体同时出现的。
《吕氏春秋?古乐》记载了葛天氏之民的乐舞情形：“昔葛天氏之乐，三人持牛尾，投足以歌八阕。
一曰载（始）民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。
”“三人”说明是集体演唱，“牛尾”是道具，“投足”是小步为节拍的舞姿，“八阕”是八支原始歌曲名。
2、再现生活的直接性。
上古歌谣源于生活，又直接表现生活。
它对生活的再现是直接的，即兴的，生活是什么就是什么，纯任自然，坦白直率。
这与《诗经》选择典型的生活现象和富于特征的细节展现现实和抒发情感的现实主义创作方法虽有所不同，但它明显是《诗经》现实主义精神的源头。
3、语言简朴、节奏流畅。
我国上古歌谣语言都极为简朴，大都是二言、三言或四言，复杂一点的句子很少见。
这首先是因为当时生产、艺术落后，劳动动作简单，劳动节奏短促、鲜明、整齐，因而与之相伴的诗歌也就自然简短。
其次与先民的思想能力和语言水平较低有关。
简单的思维表现为简单的语言，发为诗歌，自然也简短质朴。
再次是当时艺术表现手法不成熟，单一的叙述手法，没有雕琢，没有夸饰，质朴无华。
上古时歌谣虽然简朴，但并不平淡寡味，我们总能感到它们的语言极为精练生动，节奏韵律畅快流动，朗朗爽口。
4、以赋为主的表现手法。
上古歌谣最常用的是赋的艺术表现手法，“比兴”极其少见。
赋是一种即兴式的直接铺陈事物的艺术方法，它是我国上古歌谣的基本表现手法。
上古歌谣的“赋”的手法，也是后世诗歌创作中比兴等艺术手法的基础与源头。
【上古歌谣】1、远古（黄帝时）歌谣《弹[dàn]歌》（最早的诗歌）断竹，继竹，飞土，逐宍（古“肉”字）。
解释：断竹—砍伐竹子；继竹---用砍伐的竹子来制作弹弓；飞土—用制作的弹弓装上土丸，进行射击；逐肉---射击鸟兽获得食物。
《辞源》：弹歌，古代歌名。
《吴越春秋·勾践阴谋外传》：“范蠡复进善射者陈音，音曰：臣闻弩生于弓，弓生于弹，弹起古之孝子。
越王曰：孝子弹者奈何？音曰：孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之，故歌曰：断竹，续竹，飞土，逐宍(肉）之谓也。
”清沈德潜《古诗源》收“断竹续竹，飞土逐宍”诗，题为“弹歌”。
汉赵晔《吴越春秋·勾践阴谋外传》载，范蠡进善射者陈音，勾践询以弓弹之理，陈音于应对中引古歌曰：“斷竹，續竹，飛土，逐肉。
”《古诗源》卷一有《弹歌》一首，曰：“斷竹，續竹，飛土，逐肉。
”《文心雕龙·章句》作“《竹彈》之謡”。
《吴越春秋·勾践阴谋外传》原文：范蠡复进善射者陈音。
音，楚人也。
越王请音而问曰：孤闻子善射，道何所生？音曰：臣楚之鄙人，尝步于射术，未能悉知其道。
越王曰：然，愿子一二其辞。
音曰：臣闻弩生于弓，弓生于弹，弹起古之孝子。
越王曰：孝子弹者奈何？音曰：古者人民朴质，饥食鸟兽，渇饮雾露，死则裹以白茅，投于中野。
孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之，絶鸟兽之害。
故歌曰：断竹，续竹，飞土，逐宍之谓也。
于是神农皇帝（徐注云：皇当作黄），弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威四方。
2、神农氏《丰年歌》丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。
为酒为醴，烝畀祖妣。
以洽百礼，降福孔皆。
周成王时，秋冬丰熟祭祖。
稌（音涂）：稻。
一说专指糯谷。
廪：藏米仓库。
亿、秭（音子）：数目。
万万为亿，亿亿为秭。
这里指数目多。
畀（音币）：给予。
以洽百礼：指汇集百样祭物。
洽，齐。
皆：遍。
一说嘉。
3、尧时《击壤歌》沈德潜编撰的《古诗源》将其列为第一，注释说“帝尧以前，近于荒渺。
虽有《皇娥》、《白帝》二歌，系王嘉伪撰，其事近诬。
故以《击壤歌》为始。
”因此，可以说《击壤歌》是中国歌曲之祖。
有这种说法：传说原始社会尧的时代，“天下太和，百姓无事”，过着安定舒适的日子。
一位八九十岁的老人，一边悠闲地做着“击壤”游戏，一边唱着歌：日出而作，日入而息。
凿井而饮，耕田而食。
帝力于我何有哉。
译文：太阳升起，下田劳作，太阳落下，归来歇息。
开凿井泉，就有水饮，耕种田地，就有米食。
击壤，投射游戏的起源一直可以追溯到上古时期。
相传盛行于帝尧时的"击壤"之戏，实际上就是一种非常古老的投射游戏活动。
据《帝王世纪》中记载：“尧时有壤父五十人，击壤于康衢，或有观者曰：大哉，尧之为君也。
壤父作色曰：吾日出而作，日入而息……，帝力于我何有哉！”由此可见，早在原始时代，击壤游戏就已产生，当时它是一种乡村野老玩的“土俗之戏”。
