山西省运城市康杰中学2018届高考模拟(三)语文试题 Word版含答案

康杰中学（）命题人：审题人： 2018. 5 【满分150分，考试时间为150分钟】 一、现代文阅读（35分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1~3题。

以往的全球观都是以某一种文化形态为本位框定全球关系，但人类命运共同体则试图超越民族国家与意识形态的差异，寻求人类文明整体上的安全和进步。

随着科技的迅猛发展，环境污染、气候变化、恐怖主义等人类整体性困境也同时出现，其解决必须有赖于一个整体性的方案，更需要各民族国家求同存异。

因此，人类命运共同体是着眼于未来人类和平与发展所做出的时代新诠释。

从本质上看，它是超越了种族中心主义的全球观。

其实，种族中心主义的观念和行为亘古有之，这种观念以自身文化的价值和理念为标准来评判其它文化的优劣，并试图将自身价值强加于对方。

历史上它曾间接或直接导致了近代之后世界纷争和冲突。

之后，种族中心主义不断被反省，和平共处和有序竞争成为了国际秩序的主流，维护人类共同价值已成为文明发展的诉求。

人类命运共同体是对民族国家和意识形态的超越、对种族中心主义的超越，是应时顺势而生的全球观。

从特征上看，它是依托中国文化面向世界文明的哲学表达。

形成人类命运的理论需要深厚的文化渊源和长久的历史经验做支撑。

中国数千年文明虽经百折而犹向前，始终保持着统一、和平发展的主基调。

维持这种多元一体文明格局的凝聚力，来自中国哲学中“天人一体”的宇宙观、“天下一家”的世界观、“民胞物与”的人类观、“和而不同”的中庸智慧。

人类命运共同体理念正是在充分吸收、提炼中国文化价值精神的基础上，面向世界文明提出的。

从实践上看，它是具有自律性和非强制性的价值范导。

基于中国文化精神的特征，这决定了它要依靠自律、反省、互相监督等软性方法来维系，而不是靠硬性手段贯彻执行。

全球交往的历史证明，一旦用强制性手段推广“普遍性”的价值，就等于向一些强势文化提供了执行者和法官的角色，使得霸权主义有可乘之机。

康杰中学2017—2018高考文综模拟题（一）2018.4 本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。

满分300分。

考试时间150分钟。

第Ⅰ卷（选择题140分）本大题共35小题，每小题4分，共计140分。

在每小题列出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。

下图为我国某地的大棚农业设施剖面图。

该地修建大棚时，往往将地面挖深0.5-1.5m，同时在大棚的一侧修筑厚达3m的土墙。

读图，完成1-2题。

1. 农作物生长区域低于地面0.5—1.5m的主要目的是A. 扩大农作物生长空间B. 防止土壤肥力流失C. 提高地表土壤温度D. 加快空气流动速度2. 农作物生长区域低于地面的深度增加，会影响棚内的A. 空气温度和土壤肥力B. 太阳光照和空气温度C. 空气湿度和土壤肥力D. 太阳光照和空气成分数据中心是全球协作的特定络设备，即用集成的大量巨型服务器在Internet 络基础设施上传递、计算、存储数据信息。

2017 年8 月，挪威和美国的合资公司Kolos 宣布，将在挪威北极圈内的小城巴朗恩建设世界上最大的数据中心；苹果和阿里巴巴选址贵州建立数据中心。

据此完成3—5 题。

3．巴朗恩和贵州建设数据中心相同的区位优势是A．高速交通便利B．通讯络发达C．电力充足且廉价D．高等院校和科研院所集中4．与贵州相比，巴朗恩建设数据中心最主要的比较优势是A．气候寒冷，湿度适宜B．建设成本较低廉C．位置偏僻，安全性较高D．接近数据消费市场5．数据中心运转过程中对当地自然环境的影响主要是A．排放废水B．释放废热C．噪声污染D．放射性污染鸟类是自然界中的重要物种，迁徙是鸟类遵循大自然环境变化的一种生存本能反应。

根据鸟类有无迁徙习性，可将鸟类分为留鸟和候鸟（包括夏候鸟、冬候鸟、旅鸟和漂鸟）两大居留类型。

下图示意我国南方地区某山地鸟类居留类型与海拔梯度变化。

据此完成6-8题。

6. 该海拔带200米左右冬候鸟种数较多的主要原因是A. 气候温暖B. 地形平坦C. 水源充足D. 人类活动较少7. 该地海拔带500米左右留鸟种数较多，主要分布在A. 阳坡缓坡B. 阴坡陡坡C. 阳坡陡坡D. 阴坡缓坡8. 据有关资料显示，该山地至今仍保留少部分漂鸟（小区域短距离迁徙的候鸟），推测此类候鸟的生活习性是A. 夏居城区，冬居农区B. 夏居农区，冬居城区C. 冬居山林，夏居平原D. 夏居山林，冬居平原土壤水分状况是干旱河谷植被恢复的主要限制因子之一，同时植被也影响着土壤水分状况。

山西省运城市康杰中学2018届高三高考模拟（三）语文试题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。

以往的全球观都是以某一种文化形态为本位框定全球关系，但人类命运共同体则试图超越民族国家与意识形态的差异，寻求人类文明整体上的安全和进步。

随着科技的迅猛发展，环境污染、气候变化、恐怖主义等人类整体性困境也同时出现，其解决必须有赖于一个整体性的方案，更需要各民族国家求同存异。

因此，人类命运共同体是着眼于未来人类和平与发展所做出的时代新诠释。

从本质上看，它是超越了种族中心主义的全球观。

其实，种族中心主义的观念和行为亘古有之，这种观念以自身文化的价值和理念为标准来评判其它文化的优劣，并试图将自身价值强加于对方。

历史上它曾间接或直接导致了近代之后世界纷争和冲突。

之后，种族中心主义不断被反省，和平共处和有序竞争成为了国际秩序的主流，维护人类共同价值已成为文明发展的诉求。

人类命运共同体是对民族国家和意识形态的超越、对种族中心主义的超越，是应时顺势而生的全球观。

从特征上看，它是依托中国文化面向世界文明的哲学表达。

形成人类命运的理论需要深厚的文化渊源和长久的历史经验做支撑。

中国数千年文明虽经百折而犹向前，始终保持着统一、和平发展的主基调。

维持这种多元一体文明格局的凝聚力，来自中国哲学中“天人一体”的宇宙观、“天下一家”的世界观、“民胞物与”的人类观、“和而不同”的中庸智慧。

人类命运共同体理念正是在充分吸收、提炼中国文化价值精神的基础上，面向世界文明提出的。

从实践上看，它是具有自律性和非强制性的价值范导。

基于中国文化精神的特征，这决定了它要依靠自律、反省、互相监督等软性方法来维系，而不是靠硬性手段贯彻执行。

全球交往的历史证明，一旦用强制性手段推广“普遍性”的价值，就等于向一些强势文化提供了执行者和法官的角色，使得霸权主义有可乘之机。

建立平等相待、互商互量的伙伴关系，促进和而不同、兼容并蓄的文明交流……这些都要靠各民族国家的协商、交流和自律来完成。

康杰中学2017—2018高考语文模拟题（一）2018.4【满分150分，考试时间为150分钟】一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。

“生生美学”产生于丰厚的中国传统文化土壤之中，具有明显的区别于西方美学的中国气派与中国风格。

第一，“天人合一”的文化传统是“生生美学”的文化背景。

“天人合一”是中国古代具有根本性的文化传统，诚如司马迁所言“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，成为中国人观察问题的特有立场和视角，影响甚至决定了中国古代各种文化艺术形态的产生发展与基本面貌，构成“生生美学”之文化背景。

“天人合一”最早来源于原始宗教的“神人合一”，发展为老子的“道法自然”、《易传》的“与天地合其德”、董仲舒的“天人感应”等。

宋代张载明确提出“天人合一”。

这种中国传统美学宏阔的东方式“中和之美”的诉求，相异于西方古代希腊对于微观的物质的“和谐之美”的诉求。

第二，阴阳相生的古典生命美学是“生生美学”的基本内涵。

“天人合一”之“一”就是“生”，即生命也，“天人合一”构成了人与自然的生命共同体。

《周易》泰卦所谓“天地交而万物通也，上下交而志同也”，天地交万物通是说风调雨顺万物繁茂，生命繁盛。

“生”的甲骨文即为“生”，草生地上，万物繁育。

这里的“生”有一个中间环节就是“气”，阴阳二气相交，万物诞育。

《周易》咸卦“天地交而万物化生”说明阴阳之气为生命化生之本，阴阳之气交感诞育万物生命，成为宇宙人生的根本规律。

《周易·系辞上》言道“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”，阴阳之道成为万事万物社会人生，包括艺术创作的基本规律。

这种阴阳之道，在中国传统艺术中无所不在，书法的黑白对比、绘画的线条曲折伸张、诗文的比兴、文辞的抑扬顿挫、音乐戏曲的起承转合等无不是阴阳相生的体现，成为中国特有的美学智慧。

第三，“太极图示”的文化模式是“生生美学”的思维模式。

“天人合一”文化传统中的阴阳之关系呈现一种极为复杂的“太极图示”。

年山西省运城市盐湖区康杰中学高考语文模拟试卷（三）一、现代文阅读（分）．阅读下面的文字，完成下列各题。

长期以来，人们大都是从史学和文学的角度来认识和评价《史记》的，认为《史记》是中国的第一部通史，《史记》开创了中国史学的新纪元；认为《史记》是一部伟大的纪传体作品，有很强的文学性，是一部前无古人的传记文学。

这种认识自然是正确的。

然而，这样做无疑是忽略了司马迁自身的期许，忽略了司马迁以文学笔法书写史学著作的基本原则，忽略了史官的文化使命和历史担当。

这种种情况的存在，直接影响到我们对《史记》的正确解读，同时也有降低了司马迁及《史记》文学及文化品质的倾向。

司马迁是以文学笔法担当历史叙述的，是以生动的艺术形象承担博大精深的历史哲学观的。

具体地讲，司马迁对《史记》的期许主要有两个：一是他在《报任少卿书》中提出的“欲究天人之际，通古今之变，成一家之言”；二是他在《史记•太史公自序》中强调的“罔罗天下放失旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰”。

“原始察终，见盛观衰”的落实之处是“罔罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理”。

这两个期许构成了司马迁的历史哲学观。

问题是如何才能把深奥的道理叙述得深入浅出。

司马迁采用的笔法是从历史人物的生动事迹入手，选择典型事件或言行，采用以小见大的方式揭示最深刻的道理。

所谓“究天人之际”，是指探究天道和人道之间的对应关系，揭示社会运动的规律。

汉代是宗教神学盛行的时代，天人关系是汉代人关心的大问题。

不过，在以文学的笔法叙述历史时，司马迁重点关注的对象是人，强调人在社会运动中的作用。

关于这点，从司马迁的言论及《史记》五体排列秩序中可得到证明。

如司马迁在《白起王翦列传》《廉颇蔺相如列传》中选择典型事例叙述了只会纸上谈兵的赵括。

如果赵王能听进赵括母亲的意见，那么，赵军将不会因赵括指挥失误在长平惨败，导致万士兵被秦将白起坑杀。

长平之战是赵国由盛而衰的转折点，在这里，司马迁选择典型事例详细地叙述了人在历史活动中的作用。

试题类型：A 康杰中学2017—2018年高考语文模拟题（四）命题人：袁洁张建文审题人：张素珍【满分150分，考试时间为150分钟】一、现代文阅读（35分）(一)论述类文本阅读（本题共3个小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。

社会治理智能化，就是在网络化和网络空间基础上，通过大数据、云计算、物联网等信息技术，重构社会生产与社会组织彼此关联的形态，使社会治理层次和水平得到提升，使治理过程更加优化、更加科学、更加智慧。

要在促进大数据与社会治理深入融合中提升社会治理智能化水平，我们就必须准确把握“互联网+”时代社会治理创新面临的新形势新要求，并充分应用好大数据资源。

社会治理内嵌于社会结构之中，随着社会结构的变化，社会治理的对象、主体也必然发生相应的变化。

一方面，当前社会治理所服务的对象结构发生了显著变化。

具体表现为：社会阶层结构出现新老演化，人口的年龄结构、素质结构和空间分布结构发生了很大变动，老龄化社会加速到来，受过高等教育或拥有专业技能的群体日益扩大，家庭结构呈现规模小型化、类型多样化特征，社会流动性不断增强，跨地区流动已成为常态，越来越多的人口向大城市或中心城镇集聚。

特别是思想活跃、利益诉求多样的新兴社会阶层对创新社会治理提出了很多新课题。

另一方面，参与社会治理的主体，也从政府单一主体过渡到一个由政府、非政府纽织、公众个体等构成的行动者系统。

这些变化迫切需要提升社会治理智能化水平，也为社会治理智能化创造了良好条件。

智能化意味着精准分析、精准治理、精准服务、精准反馈。

各类社会治理主体通过获取、存储、管理、分析等手段，将具有海量规模、快速流转等特征的大数据变成活数据，广泛应用于社会治理领域，更好地服务不同社会群体，将成为政府和社会组织实施智能治理的重要法宝。

长期以来，社会治理面临的最大难题就是风险的不可控性和难以预见性。

现代社会处于信息化和网络化复杂交织的图景之中，与我国经济转轨、社会转型的背景相叠加，使现代社会治理呈现出新特征。

2017年山西省运城市盐湖区康杰中学高考语文模拟试卷（一）一、现代文阅读1．阅读下面的文字，完成下列各题。

原初形态的小说创作，艺术功能并不明确，比较明确的只是将小说作为某种思想观念的载体或传播工具。

例如，魏晋南北朝时期把一些志怪小说用于“发明神道之不诬”。

但是，即使是在当时的一些宗教色彩最浓厚的作品中，小说的文学性也开始呈现。

到了唐代，这一点就表现得更加明显了。

由于唐代对道教的尊崇达到了前所未有的高度，唐代小说家也受到道教思想文化的熏陶和浸润，有的本身就是道教徒，如杜光庭等。

因此，在唐传奇中，描写神仙怪异之事层出不穷，也出现了《神仙感遇传》《墉城集仙录》这样的道教小说专集。

但是，在表现道教思想的同时，道教的神仙谱系以及有关灵异的想象，也激发了小说家的艺术思维，对丰富小说的形象构思方式、促进小说文体的独立也有正面的意义。

其中有不少作品，在反映与传播道教思想的同时，也展现了一种对人生的思考。

随着小说的进一步发展，小说的道德教化功能也日益突出。

如果说在原初形态的小说中，道德的教育意义还是通过题材直接流露出来的，唐宋以后的小说家则开始将其作为小说的基本思想价值，在小说的功能上不断加以强化，并最终形成了中国古代小说的一个重要特点。

不过，小说作为道德教化的手段，与一般的道德教化有所不同。

实际上，通过对道德问题的思考，小说的世俗精神也有所加强，而这对小说的正面意义是不可估量的。

小说的另一个重要功能或者说主要功能是它的娱乐性。

众所周知，唐代中叶以后，特别是到了宋代，商品经济有了长足的发展。

而商品经济的发展从深层次上影响着社会的文化心理，经学、文学、绘画等，都表现出注重自由意志的特点。

至于市井文化的兴起，更是商品经济发展的结果。

商品经济在带给人们丰富的物质享受时，也唤起了人们精神消费的欲望。

重要的是，精神消费的群体不再局限于社会上层，普通民众在成为市井文化的消费主体后，促使文学艺术发生了根本的变化。

在“勾栏瓦台”这样的市民娱乐场所，各种民间表演技艺大量出现，充分体现了市民对娱乐的追求。

康杰中学2013年语文模拟训练卷（三） 2013.本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，其中第Ⅰ卷第三、四题为选考题，其他题为必考题。

考生作答时，将答案答在答题卡上，在本试卷上答题无效。

第Ⅰ卷（阅读题） 甲 必考题 一、现代文阅读（共9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成1~3题。

荐举与科举 从理论上说，荐举制是一种合理的官僚选拔制度，因为优秀的政治人才通常不是考试所能选拔出来的。

就结果而言，荐举制在乱世环境与治平及大体可以苟安的环境，所取得的效果判然有别。

在春秋战国及曹操时代，荐举制取得了良好的效果。

尤其是曹操，提出了唯才是举的选官标准，宣布一个人不管出身如何卑微、品德如何恶劣、曾有过何等的劣迹，只要有治国用兵之术，他都会重用。

荐举之所以能在乱世执行较好，主要原因是乱世存在有效的危机约束机制。

生死存亡的竞争环境使大家真正成为“同一战壕的战友”，成为“一损俱损，一荣俱荣”的命运共同体。

无论上司简拔下属，还是下属拥戴上司，都不得不把真才实干放在首位。

可是，荐举一旦到了治平及大体可以苟安的环境，没有乱世里的那套生死存亡的危机约束机制，人的私心及贪欲很快就暴露出来，将荐举制中脆弱的理性及公平掏空。

无论是两汉察举制还是魏晋南北朝九品中正制，实行不久都很快出现了极其严重的名不副实。

察举制的结果是“举秀才不知书，察孝廉父别居；寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡”。

九品中正制的结果是，负责选人的中正（官名）一点也不中正，屁股完全坐到了世家大族那一边，使该制度彻底沦为世家大族把持政治的工具。

而科举制实际上也就是中国人情非得已时所划的一道杠杠而已。

科举制与其说是较为优秀的官僚选拔制度，不如说是至为优秀的文人选拔及塑造制度。

科举及第者多是一流的文人，而一流的文人却多非一流的政治家。

文人最大的特点是善于把简单的问题弄得很复杂，而政治家最大的特点是善于把复杂的问题提炼为很简单；文人最需要的是多情，而政治家最忌讳的是妇人之仁。

山西省康杰中学2018年高考文综模拟试题（三）2018年5月第Ⅰ卷（单项选择题，共140分）一、单项选择题。

图1中的S国石油工业发达。

近几年，该国的服装工厂多从中国等地进口成品服装，但使用本厂商标进行销售。

据此完成1-2题。

1．M城市和N城市发展石化工业的主导区位条件分别是（）A．劳动力和市场 B．科技和原料C．科技和劳动力 D．市场和原料2．该国服装工厂生产经营方式发生变化，最可能的原因是（）A．原料资源短缺 B．工资成本上升C．交通条件改善 D．市场需求减小图2为欧洲1月等温线分布图，据此完成3-4题。

3．有关图中各地气温高低的比较及其主要影响因素，叙述正确的是（）A．甲高于丙，洋流B．乙高于丙，纬度C．甲高于丁，地形D．丁高于乙，海陆4．2018年2月，欧洲出现了30年不遇的严寒天气，导致这种天气的原因是（）A．极地冷气流强烈南下B．西风带势力反常C．副热带高气压带势力增强D．副极地低气压带位置北移读图3及图4，回答5-6题。

5．若图3中曲线表示等压线，箭头表示风向，则图4中甲、乙、丙、丁四种气温垂直分布状况，与图3中③处最为接近的是（）A．甲 B．乙 C．丙 D．丁6．若图3中阴影区域为某城区中心，①②③④为18：00等时线（指汽车从城市中心向外行驶所用时间相等点的连线），则（）A．商业区位于城市的东部 B．该城市的空间结构模式为多核心模式C．从P至M处的耗时小于至N处 D．①②方向上汽车行驶的速度较③④方向上慢下图表示某城市4个行政分区的人口数量、功能分区(分A、B、C三类功能区)、地价分布、网格代码。

同一行政分区内，若功能区相同则每一小方格人口数量相等，若功能区不同，则每一小方格人口数量依A︰B︰C按2︰3︰1比例而定。

读图完成7-8题。

7．若功能区分布合理，下列说法正确的是（）①B类功能区为商业区②交通通达度丙区最好③网格代码7、10、12人口数量相同④该市主导风向可能为偏南风A．①② B．①③ C．②④ D．③④8．若计划在甲区内新建一个购物中心,综合考虑人口和地价因素,所选最佳地点的网格代码为（）A．1 B．6 C．5 D．2在苹果公司光鲜的表面背后，隐藏着中国制造工人血与汗的辛酸。

山西省运城市康杰中学2018届高考语文模拟试题（五）‘【满分150分，考试时间为150分钟】一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。

①比较文明是个新课题。

之所以新,是因为我们刚开始习惯以世界为关心对象。

②比较文明的目的是理解文明。

个体研究固然有其合理性,然而无视整体的结果一定是盲人摸象。

比较研究是整体下的个体与个体的比较,或个体与整体关系的钩沉。

从中国的视角来看世界以及从世界的维度理解中国,是出和入、间离和沉浸的关系,是辩证发展的关系,是螺旋上升的关系。

有了“从周边看中国”,对中国的认识才会更完整,更接近真实。

③比较文明研究是有伦理的。

有些比较无益甚或有害,伦理就是约束。

比如“汤显祖”和“莎士比亚”,比人生轨迹,没什么好比,但在创造文学形象的维度比较,不但有益而且必需。

有些比较无意义,并非学术前提出了问题,而是回答不了“然后呢”这个问题。

④比较文明是有方法的。

文明离不开人,物作为文明的见证,也很重要。

物是实实在在的, 罐就是罐,盆就是盆。

当年瑞典人安特生在西北见到彩陶就一眼看出它和世界各地彩陶文化的联系,后来我们批判“中国文明西来说”,把世界维度下的中国彩陶变成了中国自己的彩陶。

彩陶西来与否和中国的正当性其实毫无关系。

⑤文明比较有宏观和微观两个层面。

制度比较属于宏观的文明比较。

因为有文献,制度很容易比较,但也有缺陷,一是文献资料有太多不可信的成分。

二是制度大概未必属于文明的范畴, 它更像是文明的副产品,其本质是制度的制定者对受制度约束的人实践优势的工具。

如今的民主制度在柏拉图那里未必多么理想,同理,当年的“君臣父子也未必全然“反动”。

⑥微观的文明比较主要在这两个范畴:从具体的物到生活方式、思维方式:从核心价值观念到具体的物。

前者受时空约束,它是已然的,找出异同作出解释,能改变的很有限。

后者则有超越时空的启发和引领意义:罗马人的沃伦杯与两千年后的中国电影《霸王别姬》同样在叙述欲望与爱的故事;静穆而伟大的希腊石头与北齐佛造像都是人类最伟大的气质与精神的外化,存在于所有不朽的艺术品之中;敦煌的鹿王本生与圣艾格尼斯杯主题都是牺牲。