受众意识的强化与雅俗互动的文学态势

受众意识与雅俗文学的分野李中华(湖南工业大学,湖南 株洲,412007)摘要:在中国,文学的雅俗之分曾是一个历史问题,比及今天,依然是一个紧迫的现实问题。

关于这个问题的论述较多,理论成果也十分丰富,但由于历史的发展和现实的新变,已呈现某种不足。

有感于此,拟从受众意识!这一新的角度作出新的阐释:雅文学乃是一种主要面向知识者受众的小众!化写作,俗文学则是一种面向普通受众的大众!化写作。

关键词:受众意识;文学;雅与俗中图分类号:I021 文献标识码:A 文章编号:1672-7142(2006)03-367-04在中国,雅俗问题,一直是人们特别是知识分子最为关注的话题之一,可谓历久弥新。

在文学史上,中国最早的诗歌总集∀诗经#中就已有风雅之分(即后世的俗雅之分)。

比及今天,雅俗问题依然是一个十分现实的问题,因为伴随着市场经济在中国的逐渐确立以及大众传媒的繁荣发达,大众文化在20世纪90年代异军突起,从前受压抑的俗文学一时蔚为大国,对雅文学形成了分立和某种程度的挤压之势。

在这样一种情势之下,认真地、科学地审视雅俗文学之间的分野及产生的影响,是一项十分紧迫且有意义的事情。

一、历史上对雅俗问题的理论分析及其不足由于中国有几千年的雅俗分野,因此这方面的理论成果十分丰富。

总括自有雅俗文学的区分以来对雅俗文学的分析,我们大致上可以将之概括为以下三点:(1)以价值论雅俗。

文学雅俗的区分在哪里呢?∀毛诗序#认为:以一国之事,系一人之本,谓之风;言天下之事,形四方之风,谓之雅。

雅者,正也,言王政之所由废兴也。

故有小雅焉,有大雅焉。

! 风!即是今人之谓俗!。

∀论语正义#中则这样解释:王都之音最正,故以雅名;列国之音不尽正,故以风名。

!按照中国古代社会的观念:溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣!,风!(即俗)雅!之分中就有了明显的高下尊卑的意味。

到了战国诸子时代,这一观念更为浓厚了。

譬如儒家,荀子就说:容貌,态度,进退,趋行,由礼则雅;不由礼,则夷固僻违,庸众而野。

Broadcasting & Television广电聚焦34 传媒∷MEDIA 2021.1（下）创新、强化、融合、亲民：《主播说联播》栏目对《新闻联播》的文化形象建构文/金旭阳《主播说联播》是中央广播电视总台于2019年7月29日正式推出的一档短视频栏目。

自上线以来，这档节目便“吸粉”无数，频频登上热搜榜。

与过去庄重、严肃的风格不同，《主播说联播》凭借着《新闻联播》主播们妙趣横生的表达、机敏丰富的动作表情、故事化的讲述方式，对传统电视“播”新闻做出了新的尝试。

《主播说联播》充分整合了《新闻联播》与短视频平台的优势，针对社会热点事件进行评论，其篇幅短小精悍、言语拿捏恰到好处以及竖屏播放的新形式都极大地迎合了大众碎片化的阅读习惯。

这次创新不仅让《新闻联播》巩固了受众基础，也重新建构了《新闻联播》的文化形象。

一、《主播说联播》中《新闻联播》的文化形象建构机制随着新媒体技术兴起、网络语态的盛行，以及受众群体年轻化的影响，以《新闻联播》为首的时政新闻类节目也积极投入到转型发展的潮流中，文化形象随之被重新建构。

1．创新：短视频+《新闻联播》实现传播方式的新变革。

当下，移动化、社交化、视频化是互联网时代不可逆的传播趋势。

在全新的媒介生态背景下，传统电视的受众在不断萎缩，更多年轻群体把社交和信息浏览的阵地转移到网络和移动终端上。

即使是《新闻联播》，也日渐陷入了受众被分流、收视率下降的尴尬境地。

2019年1月25日，习近平总书记在中央政治局第十二次集体学习时明确指出，推动媒体融合发展、建设全媒体成为我们面临的一项紧迫课题，要运用信息革命成果，推动媒体融合向纵深发展，做大做强主流舆论。

作为主流媒体栏目的权威代表，《主播说联播》正是《新闻联播》在应对传媒环境变革、勇于自我革新的一次创新之举。

自《新闻联播》开通微信公众号之后，“主播说联播”和“联播划重点”成为固定栏目，随之，抖音、快手等短视频APP上均开设了官方账号。

[收稿日期]2007-06-03 [作者简介]高春民(1983-),河南扶沟人,2005级硕士研究生,主要从事文艺美学研究。

第29卷　第4期2008年4月哈尔滨学院学报J OU RNAL OF HARBIN UN IV ERSIT Y Vol.29　No.4Apr.2008 [文章编号]1004—5856(2008)04—0119—04介于雅俗之间的审美趣味高春民(新疆大学人文学院,新疆乌鲁木齐　830046)[摘　要]中外文学史上自古存在着两类审美趣味较为相对的文艺作品。

高雅文艺之雅与通俗文艺之俗的审美趣味本身就是相对的,但并非不可调和。

雅与俗可以相互融合、相互渗透,雅俗共赏被认为是文艺作品的理想的审美趣味。

[关键词]雅俗共赏;审美趣味;大众文化[中图分类号]I01 [文献标识码]A 一、雅俗之辨 文艺的雅俗之争古已有之。

中外文学史上自古存在着两类审美趣味、审美风格较为相对立的文艺作品。

一类是较为高雅的文艺作品,如中国古代的格律诗,古希腊时期的悲剧诗,追求的是意境与崇高。

一类是自古有之的民间歌谣、传说等文艺作品,追求的是质朴与真实。

作为审美范畴,“雅”与“俗”其本身就是相对立的,蕴籍着极为浓重的褒贬意味,表现出价值体系与社会群体的差异。

就价值体系的差异而言,雅俗之别表现在主流文化和精英意识与大众文化的通俗审美意识之间的对抗与疏离。

中国古代,“雅”都是士大夫阶层所特有的,雅文化是士大夫文化和贵族文化;“俗”则属于平民百姓的,下层人民的,俗文化就是下层人民的俚俗文化。

在古代的文化系统中,雅文化与俗文化在某种程度上是井水不犯河水的,但在今天看来,雅俗之间的区分并没有一个放之四海皆为准的标准,从不同的角度,不同的视角都可以赋予雅与俗的不同理解。

如果静态地分析某部作品,辨其雅俗,并非难事。

但雅与俗同其他概念一样,有一个动态的发展过程,不同时代,不同地域,不同民族,不同群体对文艺雅俗的看法并不一致。

就欣赏者个体而言,不同时期由于不同的心境对同一部作品也会做出不同的雅俗判断。

中国古代文学与西方文学的比较与对照在人类历史长河中，中国和西方都有着辉煌的文学传统。

中国古代文学以其深邃的思想和优美的艺术风格而闻名于世，而西方文学则以其独特的理性和情感表达方式而享有盛誉。

本文将比较和对照中国古代文学与西方文学的一些关键方面，以展现不同文化背景下的文学魅力。

一、受众与文学理念首先，中国古代文学和西方文学在受众群体上存在显著差异。

中国古代文学常以精致的诗词和雅俗共赏的戏曲形式为重要表达方式，旨在触动广大读者和听众的情感共鸣。

相比之下，西方文学更加注重对当代社会和个体的批判性思考，呈现出更为广泛而多样化的题材和形式。

其次，中国古代文学追求的核心理念是崇高与境界的达成，注重人与自然的和谐统一，体现了中国传统的哲学智慧。

而西方文学则更加注重个体情感和心灵的表达，强调自由意志和多样性，对人类生活中的挣扎和矛盾进行探索和揭示。

二、文学题材与创作手法中国古代文学的特点之一是丰富多样的题材和创作手法。

从《诗经》到唐宋诗词、元曲，中国文学涵盖了宗教、历史、哲学、社会生活等各个方面。

这些作品不仅以文艺形式表达了个体情感和心境，也展示了社会和文化的多样性。

在创作手法上，中国古代文学注重意象丰富、修辞精湛和笔墨独特。

相反，西方文学更加注重现实生活的描写和个人体验的表达。

从莎士比亚的戏剧到现代小说和诗歌，西方文学通过细致入微的人物塑造和丰富多彩的故事情节来吸引读者。

同时，西方文学也尝试了各种不同的写作风格和技巧，如现实主义、象征主义和后现代主义等，将文学创作推向了不同的极限。

三、价值观与人物形象中国古代文学和西方文学在价值观和人物形象上也呈现出明显的差异。

中国古代文学强调道德意识和传统美德的追求，尊崇圣人和贤人的榜样形象。

比如《论语》中的孔子被视为至圣先师，他的思想和行为成为后来文人士大夫学习的对象。

而西方文学则更加强调个体的独立性和主观性，英雄人物常以他们的英勇、无畏和创造力而受人尊敬，如莎士比亚的哈姆雷特和雪莱的弗兰肯斯坦。

《百家讲坛》栏目分析本文主要回顾了《百家讲坛》栏目的发展概况、定位；成功的经验；需要注意的一些问题；《百家讲坛》栏目的进一步推广；作者特别指出，不管怎么说，《百家讲坛》都是一项优秀的电视栏目。

关键词百家讲坛受众受众定位栏目简介：一、《百家讲坛》栏目概况：1999年，湖南卫视凭借岳麓书院丰厚的人文地理优势，率先开设了《千年论坛》，开创了中国电视论坛节目的先河。

接着，电视讲坛类的节目不断涌现。

2001年，凤凰卫视匠心酿造《世纪大讲堂》；中央电视台也推出了以“建构时代常识，享受智慧人生”为宗旨的《百家讲坛》。

在之后的一段时间里，各种讲坛性质的栏目逐渐出现在各级电视台，现在形势已经蔚为壮观。

在这些栏目里面，我接触的最多估计也是很多读者接触的比较多的就是央视的《百家讲坛》。

《百家讲坛》是中央电视台第十套（CCTV-10） 2001年7月9日开播的汇集名家名师的讲座式栏目，栏目宗旨为建构时代常识，享受智慧人生。

选题范围包括大学通选课、选修课精华；名校有影响的专题讲座、主题演讲；社会各界学者、名流的精彩演讲。

选择目前大家最感兴趣、最前沿、最吸引人的选题。

形式不拘一格，学理性与实用性并存，权威性与前卫性并重，追求学术创新，鼓励思想个性，强调雅俗共赏，重视传播互动。

《百家讲坛》栏目开播四年多以来，栏目的满意度逐年提升，2005年栏目综合竞争力进一步增强，收视率日创新高，影响力也日益扩大。

《百家讲坛》已经成为科教频道的品牌栏目。

《百家讲坛》栏目一贯坚持“让专家、学者为百姓服务”的栏目宗旨，栏目在专家、学者和百姓之间架起一座桥梁——“一座让专家通向老百姓的桥梁”，从而达到普及优秀中国传统文化的目的。

《百家讲坛》栏目坚持“《百家讲坛》，坛坛都是好酒”的节目制作理念，不断培养专家、学者的公众意识，不断强化媒体为受众着想的服务意识。

经常重拳出击，力推精品，打造更多具有公众意识的专家、学者，最终实现多方共赢。

二、百家讲坛的一些定位：说起一档节目，首先必须明确一下栏目定位。

文学批评知识：文學批評與文學意識形態和文化傳承在现代社会中，文学批评是一门被广泛研究和实践的学科。

它不仅是创作文学作品的过程中必不可少的一环，也是文化传承和意识形态的重要组成部分。

因此，在进行文学批评时，我们需要综合考虑文学意识形态和文化传承的因素。

首先，文学批评是一种文化传承的手段。

每一个时代、每一个社会都有其独特的文化传统和价值观念。

在这种文化背景下，文学作品被认为是一种反映时代精神的重要载体。

通过对文学作品的研究和批评，我们可以更好地了解当时的历史背景、社会风貌和文化发展方向，进而传承和延续这种文化价值观念和传统。

其次，文学批评也是意识形态的一种表现形式。

意识形态是指一种关于社会、政治和经济问题的基本认识和看法。

文学作品作为一种文化产品，自然也会受到意识形态的影响。

在进行文学批评时，我们需要时刻关注作品所反映的意识形态，并对其进行分析、评判。

只有通过更深入的理解和研究，才能确保我们对文学作品的批评是客观、公正和中肯的。

最后，文学批评的实践也是一种文化交流的渠道。

不同国家、不同地区的文学作品有其各自的特点和文化背景，因此在进行文学批评时需要考虑到文化差异和沟通障碍。

通过跨文化交流和批评，我们可以更好地了解并尊重其他文化，促进各个文化之间的交流和互动，从而实现文化多样性的创新和繁荣。

总之，文学批评是一门综合性学科，需要我们综合考虑文学意识形态和文化传承的因素。

在实践中，我们需要根据具体情况灵活运用批评理论和方法，同时也需要注重文化交流和多元化的文化视野，以实现文学批评和文化传承的双重目标。

《文学概论试题（第一到八章）一、填空1、提出文学作为一种活动，是由作品、作家、世界、读者等四个要素组成的文艺家是。

2、目前，国内外文学理论界一般把文艺学分为、、。

3、面对创作—作品－接受和文学创造－艺术价值－艺术消费这统一的文学活动系统，把社会学、心理学等多种视角和方法融合在一起的理论是。

4、在西方文论中，有名的“直觉”说是由意大利美学家提出的。

5、美国著名学者、在《文学理论》一书中，对文学理论、文学批评和文学史三者进行了区别。

6、诞生于马克思主义为文艺学开辟了新篇章。

7、文学社会学在中国可以上溯到孟子的说。

二、名词解释1、文艺学2、文学理论3、文学批评4、文学史5、文学社会学四、论述题1、阐述文学理论的性质。

2、文学理论的基本形态有哪些？划分依据是什么？一、填空1、在《列夫?托尔斯泰是俄国革命的镜子》一文中，首次用反映这个词说明了文学是对于生活的反映，这篇文章的作者是。

2、完整地提出并论述“审美意识形态”这个概念的是西方和东方信仰的学者。

3、马克思主义的文学反映论把文学看成是主体对于客体的的认识。

4、马克思主义认为，从现代的经济学观念看，文学是一种。

5、宣扬形式对内容的超越，往往用现代语言学来解释文学的本质的是。

6、人本主义的文论把作为文论研究的核心。

7、中国当代的文学理论建设以作为理论指南。

8、建设中国当代的文学理论，要具有，体现时代精神。

9、马克思、恩格斯总结西方19世纪以前的文学实践，批判继承西方古典美学，特别是古典美学的基础上，创立了马克思文学理论。

10、20世纪被称为，中国当代文学理论的建设必须面对20世纪西方文论的挑战。

二、名词解释1、文学活动论2、文学审美意识形态论3、艺术交往论4、法兰克福学派5、艺术生产论四、论述题1、马克思文学理论的基本观念是什么？如何认识它们之间的内在联系？2、中国当代文学理论的建设应注意哪几个问题?一、填空1、最早从理论上系统阐述游戏说的是西方文艺理论家。

中国古代文学的大众化问题摘要：当前古代文学表面的风光热潮与深层的曲高和寡之间存在巨大落差，大众化问题作为教研的出发点和目的地所在不容忽视。

笔者以为，贴近实际、通俗易懂、体现人文性和审美性、充分借助现代传媒，才能加快大众化步伐，最大化的发挥古典文学应有的影响力。

关键词：古代文学大众化学术普及鲁迅先生曾在文艺大众化问题的讨论中指出“文艺本应该并非只有少数的优秀者才能鉴赏”，“倘若说，作品愈高，知音愈少，那么，推论起来，谁也不懂的东西，就是世界上的绝作了”①。

这句话对于古代文学的研究和传播也是适用的。

中国古代文学作为传统文化中最重要、最具活力的一个部分，深刻而生动地体现着中国文化的基本精神，其在现代文化建设中的作用不言而喻。

当前国学热虽然持续升温，但是古代文学受众范围比较有限，多数时候还是被束之高阁，这是影响其繁荣发展及文化建设功能发挥的最大绊脚石。

近年来有些学者开始关注古代文学研究的当代性问题及学术普及工作，这些只是古代文学大众化问题上的一部分，对整个古代文学的大众化问题关注者甚少，存在缺失。

因此，大众化问题应该是古代文学教研的出发点和目的地所在。

古代文学虽然离我们时代久远，但并不意味着它就应该是枯燥无味、曲高和寡的。

很多时候，只要用心挖掘、品味，它就像一座古墓，充满了玄机和珍宝。

研究成果就是其中的玄机和珍宝，它不是每个普通大众都能挖掘到的，但研究者能挖掘到。

因此，本文所谈的古代文学的大众化，不是让每个人都成为学者，而是进行学术普及工作，使古代文化在大众文化中占一席之地，雅俗共赏。

这并不是要降低标准，一味迎合大众低俗需求，而是通过古代文学的研究、传承、传播使大众文化植根于民族传统文化的土壤之中，提高大众文化品味。

一、表面的热火朝天与深层曲高和寡的落差当前国学热持续升温，古代文学呈现出了繁荣的一面：越来越多的中小学开设国学启蒙课程，很多大学设立了国学班或国学研究院，北大、清华、复旦、人大等高校也曾纷纷开办国学班，全国几乎所有高等学校都开设了“大学语文”的必修课或选修课，众多“大学语文”课本中古代文学内容几乎都占绝对优势；古代文学教研和科研文章日增、研究角度、方法日益翻新，几乎到了“四海无良田的境地”②；一些研究者开始关注古代文学研究的当下问题，如俞香顺在《中国荷花审美文化研究》中提到“从文学与文化角度研究中国花卉也体现了古典文学研究的开放意识和当代意识”，“其研究的原动力或者说是归宿点都是为了提升当前博兴的‘花卉热’内涵，为了提高人民群众的审美品位，从习焉不察的花卉中去了解中华民族悠久深厚的文化传统，从而增强爱国信念和民族自信心”③。