孟子和荀子教育思想比较

比较孟子与荀子思想的不同孟子和荀子都崇拜孔子，”仁”的是他们所共同遵循的。

孟子和荀子都希望人都向“善”这个目标努力，最终达到“人皆可为尧舜”的宏伟目标。

有人说孟子代表儒家的左翼，荀子代表儒家的右翼。

孟子的“性善”说，就是使人通过改造回复到善的方向。

荀子的“性恶”说，从性恶出发，用礼法在物质上多加调剂，避免人性向恶的方向发展，最终达到善。

孟子与荀子虽出发点不同，但最终都为了达到社会和谐共处、都肯定在道德上人人都是平等的。

在最终目的上可以说是“殊途同归”，所以都归属儒家。

虽然他们都归属儒家，但是思想上还是有很大的不同。

孟子和荀子思想上最大的差别在于他们对于人性的不同看法，众所周知，孟子主张性善论，而荀子主张性恶论。

性善论孟子“性善论”中的“性”主要指人原本既有的属性、资质，趋向，可合称为“性向”。

他认为人性总的分来有两种：一即口之于味、目之于色之性，二是仁之于父子，义之于君臣之性。

孟子认为：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心这四种心是每个人都有的，良心人人固有，“四心”即良心，是孟子“性善论”立论的基点。

但是，光有良心并不能说明人性便是善的，因为良心只是一种内在的东西，假若没有表现出来，便还无法断定性是善还是恶。

仁、义、礼、智被孟子简称为“四端”，人生而固有恻隐、羞恶、辞让、是非四心，在人则成为仁、义、礼、智这四种道德之“端”。

孟子把“四心”比为四德之端，因此由“四心”所产生的仁、义、礼、智四端也便是天生的，而不是后天所形成的。

孟子还认为修善”是性善论中不可或缺的一部分。

虽然每个人都具有四端，但这只是一种潜在的可能性会向“善性”的方向发展，要真正拥有“善”还必须通过后天的努力扩展。

在后天的完善过程中,主要有两个方面的影响，一是主观方面，首先要有从善如流的主观愿望，要以尧舜的言行举动为行动准则。

要靠个人的不断努力。

二是环境的影响，孟子肯定了后天环境对道德，对善性的完备具有影响和作用。

生而同有的良心以及其所产生的仁、义、礼、智四端，再加上后天个人不断的“求知心”和环境对人的影响，便构成了孟子的性善学说。

比较孟子与荀子教育思想的异同孟子和荀子都是我国古代儒家学派的著名代表人物，然而二者的教育思想既有共同之处，也存在很大的区别：一、共同点1．在教育的作用上，孟子和荀子都重视教育对社会个人发展产生的作用。

1孟子认为教育对个人的作用在于把人天赋的善端加以保持、培养、扩充和发展，或把已经丧失的善端找回来，使之成为道德上的“完人。

”而教育的社会作用则是“行仁政”、“得民心”。

他说：“善政不如善教之得民也。

”认为好的政治既非完善的政治制度，也非高明的统治手段，而是教育。

通过教育讲明父子、君臣、夫妇、长幼、朋友等“人伦”规范，从而提高民众的仁义道德水平与智慧，从而促使天下“归仁”。

2荀子也是高度重视教育的作用。

他认为教育在人的发展中起着“化性起伪”的作用。

通过“化性起伪”，改变自己的恶性，化恶为善，从而成为像君子一样的高尚人物，最终促使社会安定、国富民强。

2．在教育目的上，两者都以培养统治人才为教育的最高目标。

孟子认为办教育的目的在于“明人伦”。

所谓的“人伦”就是五对关系：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

”而荀子强调培养“大儒”，让德才兼备的大儒来治国理政。

3．在教育内容上，两者都重视道德教育。

孟子认为仁义礼智的基础就是“孝悌”。

所以以伦理道德为基本教育内容。

而荀子整理儒经为教育内容，这与孟子以“孝悌”为重点的道德教育内容一脉相承。

二、不同点1．在人性论上的分歧是二者最大的区别：孟子肯定“性善论”，认为人人都先天具有仁、义、礼、智四个“善端”。

这四个“善端”是每个人与生俱来的，所以要加以扩充人的善端，使之达到完善的境地，成为“完人”。

而荀子强调“性恶论”，他认为人的本性是恶的，而人的善德是后天习得的，应当“化性起伪”，从而促使国富民强。

2．在教学思想上，孟子主张“内发”，而荀子更倾向于“外铄”。

在学与私的关系上，孟子比较强调“思”，主张深造自得，专心致志;而荀子更提倡“学”。

孟子的这种观点是受其唯心主义思想影响，夸大“思”的作用而忽视“闻见”，侧重强调理性认识。

孟子与荀子思想齐飞，教育共进步一色教育伴随人类社会的诞生而产生，历史悠久，从古至今积累了许多优秀的教育思想结晶供我们学习与借鉴。

今有男学生A学业沉溺于手机、电子游戏，成绩较差；天生好动，喜欢运动，爱打抱不平。

对于此情况应该如何进行教育？笔者我接下来将结合儒家两位大成者——孟子与荀子的教育思想分别进行分析。

首先是孟子。

在孟子“民本仁政”思想中，“仁德”占据着核心地位。

孟子认为仁、义、礼、智是人与生俱来的“仁德”，但只是一种萌芽、端倪。

在《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也; 羞恶之心，义之端也; 辞让之心，礼之端也; 是非之心，智之端也。

”概括而言，孟子认为培养“仁德”，恢复“善性”是教育的基本功能。

此教学思想也就决定了孟子的教学方法是倡导教师对于学生要差别教育，根据学生特点因材施教，启发诱导、循序渐进；教师自身言传身教、教之以德。

男学生A在学业上沉溺于手机、电子游戏之上，成绩较差是他受周围环境诱惑的影响，自身意志不坚定，具有娱乐的欲望，沉溺于娱乐的快感所致。

孟子的教育倡导存心寡欲、磨练意志，有言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

”因此对于此方面，应该帮助男同学A理清其对于娱乐与学业的关系利害问题，对他进行意志的锻炼，循循善诱，抵抗诱惑，坚定他的对于学习志向，从而抵抗诱惑，提升学业。

男学生A虽然学业沉溺于手机、电子游戏之上，成绩较差，但是结合上文对于孟子教育思想的分析看来，他的另外一个方面天生好动，喜欢运动，爱打抱不平就是他人性中的善性。

“爱打抱不平”可以看出来男学生A心存善性，对于事件是非对错有极高的道德责任感，存在着恻隐之仁与是非之心。

由此可以通过教师自身良好道德的引导与说教来对A的人性中的善性加以巩固和扩充，使得他成为“不失赤子之心”的“大人”，将人天赋中的善良的本心不断发展。

除此之外，对学生A不是一味地指责他学业成绩不好的方面，而是要通过因材施教的手段，采用与其他学生不同的教学方式，看到学生A喜欢运动，鼓励他发展体育运动，夸奖他爱打抱不平的优点，运用知识道理或者寓言故事来讲清打抱不平的好处以及需要注意的行动方式。

孟子、荀子思想比较孟子，山东邹城人，汉族。

名轲，字子舆，母邹氏。

孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。

孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。

孟子是中国古代伟大的思想家，教育家。

战国时期儒家代表人物之一。

著有《孟子》一书，属语录体散文集。

《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。

孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。

但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。

有《孟子》七篇传世。

南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。

从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。

荀子，名况，字卿，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

中国战国时期赵国人，汉族。

著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。

曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。

《史记•荀卿列传》记录了他的生平。

荀子于五十年始来游学于齐，至襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。

韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。

下面将2者主要思想主张对应起来列表比较（知识重点要记记了）小结：儒家后来能成为传统文化的主流就在于理想加现实的方法所以才所向无敌。

我们应该怀抱理想，脚踏实地的好好生活、学习和工作，那么别人所谓的奇迹对我们来说就会是水到渠成的事！让我们一同以“为中华之强盛而读书”的远大理想共勉！有理想则有方法，有方法则必成功！。

孔子孟子荀子三家思想的几点比较一，孔曰礼治孟曰仁政荀子崇礼重法一种思想的产生，大都要应和时代的节拍。

孔子的思想核心是“礼”。

“克己复礼”之“礼”即“周礼”，周公制礼，礼节繁复，意义重大：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”，“夫礼，所以整民也”。

“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。

”“复礼”目的在于使民“位其所位”，“齐景公问政于孔子。

孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。

’公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？’”。

治理国家，国家的安定团结秩序井然无疑是非常重要的，而“礼者，天下之序；乐者，天下之和”，以礼乐治国即是孔子的政治主张。

“仁”是孔子理想人格的核心，是君子的自我修养方面的要求，并不体现在治国理念上。

首先提出“仁政”的是孟子，这应该和孟子所处的时代有关，春秋时期“礼崩乐坏”故注重“克己复礼”，战国时期战乱纷仍民不聊生故倡议“仁政”，“礼治”较侧重于调节统治阶级上层内部的关系，而“仁政”则更关注民众民生问题，在此，与“仁政”相辅相成的是“民本”思想。

并且“仁政”是以“民本”为依归的。

作为法家韩非子的老师的荀子，其思想免不了有法家的元素，荀子在《天论》明确写道：“君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。

”在政治思想上，荀子坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。

这是战国末期无以复加的严酷的现实给予荀子的领悟——可操作性强的法治总比空头的仁义道德来得实用。

二，孟子性善荀子性恶之比较孔子对于人性的善恶是不下定论的，只是颇为隐晦的说了一句“食色，性也”。

孟子则旗帜鲜明大张旗鼓地宣扬性善论，最具代表性的文段：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

同：儒家根本思想“仁义礼”一、天论方面（一）、孟子：具有形而上学和神秘主义色彩；“天”是义理之天①孟子继承了孔子将人的道德与“天”联系起来，唤起人们内在自觉性的方面。

将“天”的概念更具动态性与权威性，并增加形而上学色彩。

②孟子云：尽其心者，知其性也;知其性，则知天矣。

存其心，养其性，所以事天也。

夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉?（一个人通过发展他的禀性就可以知“天”，而且同“天”。

“天”实际上起着一种象征性作用，它作为义理基础的权威代表，约束着人们的行为。

）（二）、荀子：批评准形而上学和神秘主义倾向，具有自然主义和经验主义的倾向；“天”是自然之天①荀子曰：天行有常，不为尧存，不为桀亡。

（天是自然宇宙中的天，是一种自然现象）②荀子曰：制天命而用之。

（人和天地万物是同等重要的存在，人可以凭借自己的力量来创造自己的文化。

）总结：孟子：义理之天；准形而上学和神秘主义倾向；“天人相应”；天约束人的行为，具有权威性。

荀子：自然之天；自然主义和经验主义的倾向；“天人相分”；天与人同等重要，人可以利用天。

二、人性论方面同：两人的直接判断一致:现实的人有作恶的倾向，但通过主观的内外努力可最大限度地增加为善的可能。

（一）、孟子：人性向善，不受外界影响自然扩充。

人性中本有善端，扩充之可为圣人孟子是由论点出发，找论据。

孔子提出行忠恕之道，孟子承接孔子提出人性善，回答了为什么要行忠恕之道的问题。

（二）、荀子：人性中本无善端，且有恶端。

通过教化，可以使人化性起伪，积善成善。

判断善恶的根本在于人如何通过自身与他人的交往关系使自己得到实现———“善”就是人与人之间适当关系之实现，而“恶”就是个人利益的实现妨碍或损害了他人利益的实现，使人与人的关系处在一种失当的状态。

三、道德哲学（一）、孟子：反功利。

不是不要个人功利，而是说道德不能出于功利目的。

（二）、荀子：功利主义。

“制天命而用之”；利欲是道德礼仪产生的基础“使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。

比较孟子和荀子教育思想的异同孔子、孟子、荀子作为先秦早期儒学的重要代表人物,在教育方面提出了许多有价值的见解,为我国古代教育事业的发展做出了重要贡献。

为进一步探讨儒家教育思想在建设社会主义教育事业中的作用,在文学视角下对其代表人物孔子、孟子、荀子的教育思想进行分析和比较研究。

一、文学与教育思想的理论基础无论是孔子、孟子,还是荀子,都是以其人性论作为其思想的理论基础的,孔子认为“诗以言志”,可见儒家是认同通过文学形式表达自己的人性需求的,因为郑国的诗歌多表达男女个人之间的爱情。

孔子主张“放郑声”,所谓“放郑声”只是主张祭祀不应使用郑国诗歌,孔子整理的诗经中并未删去郑国此类诗歌。

可窥见孔子人性观之一斑。

在我国教育史上,儒家学派的鼻祖、儒家教育理论的奠基人――孔子是较早提出人性问题的学者。

其在《论语・阳货》中谈道:“性相近也,习相远也。

”从而成为我国教育史上最早提出这一命题的教育家。

这一命题也成为其人人应当受教育、人人有可能受教育思想的理论基础。

孔子的教育思想就是在这一理论的指导下形成和发展起来的。

被尊称为“亚圣”的孟子认为,“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。

若夫为不善,非才之罪也。

恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。

恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。

仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。

”[1]认为人性之善良,就好比水之本性是向下流淌一样;而人没有不善良的,水也没有不往下流的。

基于此,孟子提出了“性善论”,成为继孔子之后第一个具体回答人性问题的教育家。

“性善论”是孟子教育思想的理论基础,孟子据此肯定了“人皆可以为尧舜”[1],并贯彻实施于其教育实践之中。

在批评“性善论”的基础上,先秦儒家思想的集大成者、先秦最后一位儒学大师――荀子认为,“今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。

孟子荀子教育思想的对比论文总结孟子和荀子是战国时期重要的思想家，他们的教育思想对中国教育产生了深远的影响。

本文将对他们的教育思想进行对比论述，以进一步了解他们的共同点和差异。

孟子的教育思想强调以人为本，认为人的天性本善，教育的目的是引导人们恢复和发展他们的本性。

孟子认为教育的最高境界是“成人”，即将人培养成为具备高尚品德的人，这是实现社会和谐的关键。

孟子提出了“性善论”，认为人的天性是善良的，只不过在外界环境和教育的影响下才会出现恶习和嫉妒等不良行为。

因此，他主张通过教育来引导人们摒弃不良的习惯，培养道德品质。

孟子的教育方法注重培养人的品德和道德观念。

他主张从儿童时期就要进行德育，通过启发和激发儿童的天性，培养他们的道德意识和自律能力。

他提出了“劝学”的方法，即不断地激发学习的动力，帮助学生理解学习的重要性，并通过示范和榜样的力量来教育他们。

此外，孟子还注重培养学生的学习能力，他认为学习是通过“经世”和“闻理”来实现的，通过学习社会经验和理论知识，培养学生的智慧和才能。

相比之下，荀子的教育思想更加强调人的天性本恶。

荀子认为，人的本性是自私、贪婪和凶恶的，只有通过教育来加以约束和塑造，才能使人们遵循道德准则。

他主张通过严格的教育和有组织的纪律来规范人的行为和思想。

荀子认为，教育的目的是培养人们遵循礼仪规范，使社会秩序更为稳定。

他提出了“读书要明经”、“背诗要精思”和“学问要致用”等口诀，鼓励学生通过努力学习来取得进步。

荀子的教育方法注重灌输和训练。

他认为人的性格和行为可以通过后天的培养和改造来塑造。

荀子主张通过正面的教育和正确的引导来培养学生的行为习惯和品德，同时以严厉的纪律来制止不良行为。

他主张“学以致用”，强调将理论与实践相结合，通过实践经验来巩固和验证学习成果。

荀子认为，教育应该培养学生的才能和技能，使他们能够适应社会的需要。

总的来说，孟子和荀子的教育思想有着相似之处，都主张通过教育来引导人们培养积极向上的品德和道德观念。

孟子荀子人性论的比较观
孟子主张的人性论是性善论，荀子主张的人性论是性恶论。

两者在对什么是人性有不同的解释。

孟子认为人的本质特征在于人具有“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”，这四心就是人的“善端”是孟子主张性善论的起点，在四点的基础之上可以培养出“仁、义、礼、智”这四德。

“仁、义、礼、智”非由外铄也，我固有之。

孟子以为的人性是人之所以为人的特性，是人区别于其它动物所具有的根本标志。

荀子以为的人性，是指人还未进入社会生活之前、生来俱有的自然本性，正所谓：“凡性者，天之就也”。

《荀子性恶》可见，在荀子这里，人性主要是指自然生成的人的本能。

在这里我们可以看到孟子和荀子对于人性内涵的截然相反的主张。

即孟子所指的人性是人的根本特性，其中含有“善”的因素，即人区别于其它动物所具有的道德性;而荀子所指的人性仅指天赋予人的自然属性，其中只含有“恶”的因素，而人的道德性在于后天的人为培养。

对孟子、荀子教育哲学思想的对比作者：丁天翼来源：《华夏地理中文版》2015年第06期摘要：作为先秦儒家重要的代表人物，孟子和荀子都较好的继承和发扬孔子的儒家学说思想，两者虽同门同宗，但在思想上有着典型的差异。

文章主要对比孟子、荀子的教育哲学思想。

关键词：孟子；荀子；教育哲学；思想研究孟子和荀子是同门同宗的儒家学说继承和发扬者，作为先秦儒家重要的代表人物，两人对于儒家学说的推广有着不可磨灭的功绩。

两人在天道观、人性观、政治观以及教育哲学思想方面构建了一整套的思想体系。

一、孟子和荀子天道观对比在蒙昧的古代社会，人们对于天的图腾膜拜源自对王权的敬畏，所谓王权天授，是不能被随意动摇的。

可见，在古代社会中，“天”就神灵的代称，是充满神秘莫测的，同时可以决定人世间的一切，甚至每个人的生命。

不管是谁，只要触怒了“天”，都是要被惩罚的。

孔子在其思想中也多次强调“敬天命”、“畏天命”，从人文思想中感悟“天命”不可违的简单的天道与人道的逻辑关系，但是对于“天”却没有做出详细的叙述。

直到战国，孔子的学生孟子和荀子在对天道理论进行了较为完整的成体系的论述，并且完全继承了孔子的“天命”观理论，作为此后许多理论的观点本源。

孟子的天道观理论继承孔子的“天命”思想，同时借鉴了子思学派的相关思想，混合而成“思孟学派”。

荀子的“天道观”主要是论述自然的“天”，与人的信念不相干扰的客观自然现象。

“天不为人之恶寒也辍冬，地不为之恶辽远也辍广。

”（《荀子·天论》）。

荀子在对天道的论述中，提倡“天”道与人道是两条并行不相交融的线，两者不具备相联系的逻辑。

他在论述中打破了师辈们的“天命”理论，宣扬“天命不足畏”，与孔子的天道理论相违背。

荀子这种颠覆性的观点并非心血来潮，他是根据现实社会中对“天人合一”的非理性论述的批评，在他的理论中，极力推出自然界的客观现象，在当时那个时代，对于“天命”难违的传统思想占据统治地位，提出这种相反的思想完全具有革命性的。

在孔子创立儒家思想后，儒分为八，孟子从子思学派接续儒家正统，在教化的问题上进一步深入、推进，继承孔子的衣钵强调“仁义”，并将此主张应用于国家社会治理层面。

而荀子作为儒家学派在战国时期的代表人物，在《荀子王制》《荀子正论》等篇章明确使用了“教化”，他在孔孟教化思想的基础上提出新的观点，并最终完成了儒家教化思想从萌芽到产生并开始系统化的理论飞跃。

从孔子创立儒家学说开始对人民的教化是其一直在强调重要观点，孟子和荀子作为儒学的继承者，在关于教化方面的思想也有着各自独立的观点。

一、孟子教化理论基本观点孟子认为人的天赋是平等的，且人的本质是纯良的，如同一张白纸，因此孟子提出“人性本善”的观点。

孟子强调“仁义礼智根植于心”“人无有不善”，但是他认为人的道德观念以及一些道德品质受到后天所经历的教育和成长环境影响形成的，所以他认为人皆可以成为“圣人”，但是需要通过教化，教育的手段来扩大善端，从而使拥有善良本性的人升华到圣人的境界和品质。

孟子从性善论出发，强调通过后天教育，扩充“仁之端，义之端，礼之端，智之端”，四端使人成为品德高尚、达济天下的人。

所以孟子的教化理论是建立在“仁”的基础之上的。

他把教化的基点放在人心之上，主张不须外求，只需涵养本心即可。

作为其教化理论的一个基本特色，这种道德行自我涵养并不能凭空实现。

孟子所说的道德教化就是指通过领悟人人相与之道和处己之道，并涵容于心，形成德行，其着眼点就在于帮助人成为一个高尚、美好的自己，从而实现一种切实的涵养和形塑。

因此，孟子心性之学的主要目标在于加强自身的修养，促进道德自我的实现，使人们成为一个有道德的人。

孟子主张从仁政出发，重视教化在社会发展中的作用，他希望通过善教和善政来实现国家的和谐统一。

民众的教化又必须以贯彻善政为基础，而善教又能够保障善政的实施，两者互相推进，才能帮助民众提高道德修养，进而推动社会走向和谐与美善。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣，鸡膝狗麁之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

孟轲与荀况的教育思想的比较荀子和孟子二人，荀子主张性恶，孟子主张性善，二人的不同不在于儒家“仁” 的思想差异，也不在于儒家逻辑论证方法的差异。

孟荀二人之所以能成为早期的儒家大师，其中一个重要的原因就是孟荀二人在思想方法论上的一致。

荀子和孟子之所以不同，是因为二人在儒学的理想与实践上有着不同的侧重。

表面上看性善和性恶正好相反，实际上却更加反映了荀子和孟子二人极为一致的儒家本色。

那么这两大理论的共通与相异之处究竟表现在哪里?故此，特将此二人的人性论做一简单比较。

1.孟子性善论和荀子性恶论的相同点孟子和荀子都认为性不是不可以改变的，不是决定一切的，所以所谓性善性恶，先天后天，也就无所谓善恶，性善性恶只是二人逻辑论证的不同前提而已。

孟子的“善”出乎心性，但是“或相倍蓰而无算者，不能尽其才也”“苟得其。

养，无物不长；苟得其养，无物不消” 。

仁义者，“求则得之，舍则失之” 。

先天虽有的，后天也有可能会失去。

荀子的君子“化性起伪”“强学而求有之” ，。

先天没有的，后天也可以具备。

所以先天有没有并没有关系，关键是要看后天能不能拥有。

所以说，性善论和性恶论在这一点上并没有本质的不同。

关于“仁”的主张，二人观点一致，强调后天实践一致，并且性善论和性恶论的独断的逻辑论证方法也是一致的。

从儒家的性质上看，儒家的发展，有一个由“仁”向“义”“礼” 、，直至向法家的“法”过度的流变过程。

在这个过程中，性善论与“义”相联系，性恶论与“礼”相联系，核心是“仁”“义”与“礼”仍然是仁，之所以有性善。

论与性恶论的不同，则是由于历史环境的变化。

“义”与“礼”变了，性善论与性恶论变了，但是“仁”并没有变。

孟子和荀子同为儒家大师，其政治论点之归宿全同，而出发点则小异。

孟子信性善，因此注重精神上的扩充，荀子信性恶，因此注重物质上的调剂。

孟子说“辞让之心人皆有之” ，荀子正好相反，说争夺之心人皆有之。

所说出发点的小异指孟子和荀子二人的论证手法不同，归宿点的全同是指其儒家的本质的一致。

孟子与荀子两位思想家的不同主张孟子和荀子都是战国时期的著名思想家，他们对于人性、政治、教育等方面的看法存在着一定的差异。

本文将从多个角度来论述孟子与荀子的不同主张。

一、人性观点不同孟子认为，人性本善。

他认为，每个人都有善良的本性，只是受到外在环境和社会的影响而表现出不同的行为。

孟子主张要通过教育和修养来发掘和培养人性中的善良，使每个人都能实现道德的完善。

而荀子则持有人性本恶的观点。

他认为，人性本身是有贪欲和邪恶的倾向的。

只有通过外在的规范和教育才能使人们控制和约束自己的欲望，达到道德的标准。

荀子主张要通过制度和规范来引导人们的行为，以维持社会秩序和道德规范。

二、政治观点不同在政治方面，孟子提出了仁政思想。

他认为君主应该行仁政，以关心民众的生活和福祉为出发点，推行和实施公正和善良的政策。

孟子主张君主应该倾听民众的声音，追求社会的平等和公正，以确保社会的和谐稳定。

相反，荀子则持有贵族统治的观点。

他认为，君主应该是有贵族血统的，应该通过世袭而非选举产生。

荀子认为只有出身贵族的人才具备管理统治的能力，他们能够更好地保持社会的稳定和秩序。

他主张实行厚葬轻战的政策，以维护社会的秩序。

三、教育观点不同在教育方面，孟子提出了“性善说”和“格物致知”的教育理念。

他认为教育应该从培养人性中的善良品质开始，通过培养个人的道德素养和人格修养，使人们能够明辨善恶，做出正确的道德选择。

孟子主张教育应该注重培养人的情感和思维能力，使其具备正确的判断力和决策能力。

荀子则提出了“性恶说”和“教化说”的教育观点。

他认为教育应该从约束和规范的角度来培养人，通过外在的教育和约束来抑制人性中的恶的倾向，使人们能够遵循社会的规范和道德准则。

荀子主张教育应该培养人们的道德自觉和责任感，使其能够合乎规范地行为。

结语孟子和荀子是中国古代思想史上有重要影响力的两位思想家，他们对于人性、政治和教育等方面的不同主张具有一定的启示意义。

孟子注重培养人性中的善良，主张通过教育和修养来实现人的道德完善；而荀子则强调外在的规范和约束，在政治和教育上更加注重社会的秩序和规范。

孟子、荀子的教育思想孟轲的教育思想孔子死后，儒家分为八派，其中以孟轲为代表的思孟学派和荀况为代表的荀卿学派的教育影响最大，代表作《孟子》。

1.思孟学派孟轲“受业于子思之门人”，子思是孔子的孙子，是孔子弟子曾参的学生，故“孟氏之儒”又被称作“思孟学派”。

孟子一生以教育为业，也以教育为乐。

他认为君子有三乐：“父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不愧于地，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

这是中国历史上最早把教育二字放在一起的。

2.“性善论”与教育作用孟子持“性善论”，即人性本善，他对教育作用的认识，也是基于其“性善论”，其基本内容如下;①人与动物的本质区别在于“四心”，即“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”，这分别对应着“仁、义、礼、智”，这些都是人的善端，被称为“四端”，而教育的作用就是在扩充善端；②人性在本质上平等的。

孟子认为，人与人之间的差别并不在于先天，而在于后天个人主观努力的程度。

圣人和一般人都具有“四心”，都拥有相同的发展潜力，即“人皆可以为尧舜”。

实际上，孟子从人性论上肯定了每个人的发展的可能性。

③教育的作用在于扩充“四心”。

人性是“善”的，但仅有这些“善端”是不够的，必须加以扩充，使之达到完善的境地。

教育的作用在于两个方面：一是“存心养性”即把人的天赋善端加以保持、培养、扩充、发展；二是“求放心”，即启发人们恢复天赋的善良本性，把已经丧失的善端找回来，使之成为道德上的完人。

总之，孟子继承和发展了孔子的“仁”和“德治”，提出来了“仁政”的学说，中心就是“民本”思想，强调“施仁政”“得人心”。

3.“明人伦”与教育目的孟子认为办教育的目的在于“明人伦”，又说明教育就是通过实现“明人伦”来为政治服务的，其基本内容如下：①“人伦”即人道，是人类的本质表现，具体来说就是五对关系——父子有亲、君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信；②孟子极重视“孝”与“悌”，以此为中心建立了一个道德规范体系—“五常”即，“仁、义、礼、智、信。