兰斯顿·休斯诗歌中的黑人身份

兰斯顿•休斯诗歌的喻指分析兰斯顿•休斯是二十世纪美国黑人文学史上一位举足轻重的艺术家，也是新黑人文化运动即哈莱姆文艺复兴中最重要的作家和思想家之一。

休斯生活的时代是白人在美国占统治地位的时代,黑人不管是在政治、经济还是文化等方面都处于边缘地位。

作为黑人民族的代言人, 休斯非常关注美国黑人的社会处境和生活状态, 特别是中下层阶级的黑人, 他的文学创作素材大都来自社会底层黑人的生活经验。

休斯大多数的文学作品提倡平等、诅咒种族歧视及不公, 并赞美美国黑人的文化传统、幽默感及灵性。

休斯的文学创作生涯从一开始就致力于吸收美国黑人民俗文化传统, 并把它作为其艺术作品的重要基础。

最突出的表现就是他将布鲁斯音乐和黑人方言融入到诗歌创作中, 使黑人民俗文化传统得到继承和发展。

以往对休斯诗歌的研究大都局限于主题论述、诗歌介绍等方面, 而用黑人文学理论探讨休斯与美国黑人民俗文化传统关系的较少。

本文从休斯的诗歌文本入手, 借助喻指理论来阐释休斯诗歌的喻指含义, 从而揭示休斯是如何利用、改写以及复写美国黑人民俗文化传统的。

本文分为四章。

引言部分主要介绍休斯的生平、创作和文献综述。

第一章简单介绍盖茨喻指理论。

第二章探讨休斯诗歌中一些传统民俗意象的喻指含义。

重点探讨了宗教人物、精神家园、延迟的美国梦及黑人妇女形象的喻指含义。

第三章探讨休斯诗歌中的另一个能指布鲁斯音乐。

布鲁斯音乐是最能代表美国黑人民俗文化特质的符号, 它在诗歌中有着独特的喻指意义。

本章分别从布鲁斯诗歌的主题和结构两方面来阐述布鲁斯诗歌的喻指含义。

第四章探讨休斯诗歌中黑人方言的喻指意义。

黑人方言是在种族压迫和文化霸权统治下产生的特殊的语言变体。

它是黑人之间交流和表达自己思想的重要工具, 蕴含着丰富的社会含义。

本章为说明休斯的诗歌是如何借用黑人方言体现喻指含义, 着重分析了休斯诗歌中黑人方言的喻指手段。

最后,文章在结论部分指出: 借用喻指理论来解读休斯诗歌的含义,可以深刻揭示休斯是如何借用、改写和复写黑人民俗文化传统, 从而达到折射美国黑人的文化心理及真实的社会生活状况的目的。

兰斯顿·休斯诗歌思想特征和艺术创新兰斯顿·休斯是美国黑人文艺复兴运动中涌现出的最杰出的黑人诗人，也是美国二十世纪最重要的作家之一，整个文学生涯贯穿始终地表现出来的社会思想和独辟蹊径的艺术创新铸就休斯诗歌成就的两个重要因素。

民族性是休斯思想的灵魂。

休斯毕生以诗歌坚定地表现着他对黑人民族的关注和思考。

首先他大胆地展示黑人民族的真实存在：他们有着不可否认的种族身份，有着值得颂扬的美，也有着不容回避的弱点。

他对黑人民族弱点的暴露是一个超越黑人传统的壮举。

其次，休斯也不遗余力地揭示着黑人民族的社会处境和对美好未来的理想。

他认为改善种族处境的途径主要有三，即暴力斗争、自我塑造和道德调和，他对后两者的强调充分体现了他对人性的信念和思想的宽容。

休斯最可贵的是超越了种族视角的局限，赋予其思想以美国性和世界性特征。

一方面，他认为美国应该是一个多元化的社会，黑人的独特性即是美国丰富性的表现。

另一方面，他又从世界视角来审视黑人与美国和世界的关系，并努力从黑人民族的经历和情感中探寻具有人类普遍性的意义。

其诗歌表现出的多元文化特征是休斯超出其他黑人作家的重要因素。

休斯诗歌艺术创新是表现其社会思想的重要手段，也是其重要成就之一。

其诗歌艺术创新主要表现于艺术视角和艺术手段两个方面。

他的诗首先突破黑人文学的禁忌，努力表现普通黑人民众，揭示黑人的真实存在，并通过对白人种族主义信条和主流文化宗教素材的逆向发掘，发出一个不同于主流文化的声音。

在诗的技巧方面，休斯大肆挖掘黑人文化传统，将黑人方言和黑人音乐意象引入诗歌，并利用黑人音乐的内在形式和外在形式创造新的表现手段；另一方面，休斯借鉴现代派诗歌手段，将其与黑人文化嫁接，形成一种反主流的诗歌样式。

休斯通过思想上的超越和艺术上的创新形成一个新的文学传统，对美国文学和文化发展具有重要意义和深远的影响。

首先，这一传统在思想内容和艺术形式上成为美国黑人诗歌的里程碑；其次，这一传统标志着黑人美学思想的飞跃；同时，它从思想上尤其是艺术形式上对美国黑人诗歌产生了持久的直接影响，极大地丰富了美国文学，推动了黑人文学对白人文学霸权的消解。

黑人文化的歌者——兰斯顿休斯0907071029 英语092 马梦云在二十世纪美国黑人文学史上有一位举足轻重的作家，他就是兰斯顿・休斯。

兰斯顿・休斯是美国黑人文学的灵魂人物之一，他一生创作颇丰，在其长达四十多年的文学生涯中创作了多部小说，戏剧，传记文学及自传，其成就尤以诗歌见长。

美国著名评论家丹尼尔霍夫曼评价兰斯顿・休斯说：“他以四十年不懈的创作所取得的令人难忘的成就而获得了大量的读者。

”被誉为“哈莱姆桂冠诗人”的休斯的诗歌充分的表达了黑人民族的民族性，以其独特的方式展示了处于边缘文化地位的黑人文化的深邃，其作品及思想对美国黑人文学及主流文学产生了十分巨大而深远的影响。

一、兰斯顿・休斯与哈莱姆文艺复兴兰斯顿・休斯作为“黑人民族的代言人”与代表着黑人文艺复兴的“哈莱姆文艺复兴”有着千丝万缕的联系。

哈莱姆文艺复兴又称“新黑人运动”是二十世纪二十年代出现的一次大规模的黑人思想启蒙运动。

在文学艺术方面一批以艾伦洛克，杜波依斯，兰斯顿・休斯等为代表的黑人作家创作了大量有强烈种族印记的文学作品，向主流文学发出了抗议的强音。

黑人作家们力图摆脱黑人种族在美国社会中长期“失语”的弱势群体地位。

“哈莱姆文艺复兴”第一次让美国主流文化意识到黑人民族文化的存在，这次启运动在美国黑人文学史及整个美国文学史上都是一次意义十分重大的" 复兴" 运动。

兰斯顿・休斯是这次“哈莱姆文艺复兴”的灵魂人物之一。

自1924年后，休斯始终以诗歌为武器，以哈莱姆为战斗基地不断的为黑人种族文化抗击白人主流文化而努力。

他的诗歌是对生活在美国社会底层的黑人生活的真实写照，他是第一位以黑人的方式描写黑人生活的黑人艺术家。

在被誉为新黑人宣言的《黑人艺术家与种族大山》一文中，休斯对那些逢迎讨好白人的黑人中产阶级表示了强烈的蔑视，认为“我们年轻的黑人艺术家在创作中想表达我们黑皮肤的自我而不感到惧怕或害臊。

如果白人高兴，我们也高兴，如果他们不高兴，没什么了不起。

“我的灵魂变得像河流一般深邃。” 我的灵魂变得像河流一般深邃。 我的灵魂变得像河流一般深邃
第二节只这一行，它的作用是承上启下。 第二节只这一行，它的作用是承上启下。 承上启下 上一节对河流的认识仅限于 了解” 对河流的认识仅限于“ 上一节对河流的认识仅限于“了解”， 到了这一节 这一节， 已经深入地用 深入地用“ 到了这一节，“我”已经深入地用“灵 去感受河流。换句话说， 魂”去感受河流。换句话说，黑人的 灵魂”因见证“河流” 历史） “灵魂”因见证“河流”（历史）而深 下面一节，则是由此开始的历史回 邃。下面一节，则是由此开始的历史回 顾。
教学小结： 教学小结：
这首诗显示了黑人对自己种族的自豪感。 这首诗显示了黑人对自己种族的自豪感。 黑人对自己种族的自豪感 在诗人生活的时代， 在诗人生活的时代，种族歧视的恶习在美 国还没有根除， 国还没有根除，诗人代表自己的种族写下 了这样的诗篇，无疑具有很强的号召力。 了这样的诗篇，无疑具有很强的号召力。 另外， 另外，从这首诗中我们还能感受到诗人 一种淡淡的忧伤。 一种淡淡的忧伤。这种忧伤源于黑人悠 久的历史和深重的苦难。 久的历史和深重的苦难。
刚果河是非洲流域面积最大的河流， 刚果河是非洲流域面积最大的河流，尼罗河 是世界最长的河流。 是世界最长的河流。尼罗河流域也诞生过灿 烂的古代文明。 烂的古代文明。
“当林肯去新奥尔良时，／我听到密西西 当林肯去新奥尔良时，／我听到密西西 去新奥尔良时，／我听到 比河的歌声，／我瞧见它那浑浊的胸膛 的歌声，／ 比河的歌声，／我瞧见它那浑浊的胸膛 在夕阳下闪耀金光。 ／在夕阳下闪耀金光。” 密西西比河是北美洲最大的河流。 密西西比河是北美洲最大的河流。林肯 在担任美国总统时，废除了奴隶制， 在担任美国总统时，废除了奴隶制，使 美国的黑奴获得解放。 美国的黑奴获得解放。 以上是诗人以夸张的手法回顾历史。 以上是诗人以夸张的手法回顾历史。 的身影掠过亚、 美三大洲， “我”的身影掠过亚、非、美三大洲， 从古代到现代， 从古代到现代，在每一个地方都有令 难忘的河流。 “我”难忘的河流。

一、兰斯顿·休斯其人 兰斯顿·休斯（1902—1967），美国现代最优 秀的黑人诗人，也是美国黑人文学史上一位举足轻 重的作家，被誉为“哈莱姆（纽约黑人聚居区）桂 冠诗人”。休斯主张黑人文学保持黑人特色，希望 达到与主流文化平等的地位。他的诗歌引入黑人方 言和音乐，首开“美国黑人诗歌”的先河，他也 是美国黑人民族的代表，有着根深蒂固的强烈的民 族意识。他在《黑人民族艺术家与种族山》（1926 年发表）一文中十分确切地肯定了自己的黑人身份： “我们正在进行创作的青年一代的黑人艺术家将要 毫不羞怯毫不畏惧地表现黑肤色的自我。如果白人 满意，我们高兴；如果他不满意，没关系。我们知 道自己是美的，同时也丑。他们哭起来嗷嗷嗷，笑 起来也是嗷嗷嗷。如果有色人满意，我们高兴；如 果他们不满意，也没关系。我们是在建造明天的宇 宙，非常坚固；我们是站在种族山的山顶，内心充 满自由。”（郑怡，2009） 他的著作等身，多部戏剧，小说，传记文学 都创作在他三至四十年的文学生涯中，其中他的诗 歌流传最广。美国黑人文学及主流文学深受其作品 及思想的影响，他的作品为美国黑人现实主义文学 的发展开辟了道路。在文学生涯中，休斯穷尽一生 关注黑人民族的兴衰荣辱，并致力于探究黑人民族 文化在白人主流文化奴役下的解放及复兴之路。 二、兰斯顿·休斯诗歌的主题 ---- 强烈的民族 自豪感 兰斯顿·休斯是一位有着强烈民族意识的黑 人诗人，他的诗作大胆地展现了黑人的民族意识和 民族认同感。歌颂黑人民族是其诗歌中一个重要主 题。他的诗歌大致分为四类：第一类描述黑人在 20 世纪中叶所遭受的压迫、凌辱和不公平待遇； 第二类展示黑人取得的成就和对未来的憧憬；第三 类是一系列充满浪漫情调的抒情诗；第四类是颂扬 黑人丰富的文化以及民族历史的悠久渊源，作者作 为一个黑人的自豪感油然而生。休斯视角独特，他 开创了黑人民族诗歌，在诗歌中歌颂了黑人及其民

论兰斯顿.休斯的《我也歌唱美国》中黑人的深切痛楚摘要:美国黑人的“桂冠诗人”兰斯顿·休斯是哈勒文艺复兴运动中推动非裔美国文化发展的重要人物。

国内外很多学者对他在推动非洲民间文化的过程中所起到的不可缺少的作用以及在美国白人文化主导的社会中黑人低下的社会地位以及他们所受到的不公平待遇进行了大量的讨论。

但是,他们几乎没有研究休斯的《我也歌唱美国》中所蕴涵的黑人深切苦楚。

为了填补这个方面部分空白,本文将以休斯的《我也歌唱美国》为例从文化研究的角度去探索被歧视的黑人的深切痛楚。

关键词:黑人;《我也歌唱美国》;兰斯顿·休斯;深切痛楚ⅠLangston Hughes is an important figure for the development of African-American cultures in terms of literature, music, theater, art, and politics through his innovative poetry over the Harlem Renaissance, known as the Negro Renaissance and the New Negro Movement and generally considered the first important movement of black artists and writers in the United States. And his poem I, Too, Sing America, carries Hughes’s racialist meditation on the discriminatory position of African-American cul ture as he writes: “The very fact that Negroes do straighten their hair and try to forget their racial background and makes them different from white people…[1](P:36)”As a matter of fact, Hughes has been aware of the importance of African-American culture, which in Turner’s terms, is “in many respects …there could be a literary culture among Blacks [2] (P: 201-210).” For the sake of this, he produces this poem I, Too, Sing America to express his resistance to racialist culture by transforming the bitterness of Negros into humor and irony and interpret the beauty of his own people as he manifests: “we younger Negro artist who create now intend to express our own individual dark-skinned selves without fear or shame…[3](P65-94)”And Influenced his great innovative poetry, his profound compassion of the Negroes’life and his enthusiasm to extend African-American folk culture, many scholars and critics from both aboard and at home have not only discussed much about his indispensable role in promoting it on the basis of some contrast among his works but also made a mention of Negroes’lower social position as well as their unfair treatment in the sort of American society dominated by whites’culture through the careful combination of his poetry and the unbearable experience of the Negroes suffer from different perspectives but they have hardly built their study of Negroes’discriminatory folk culture on a sound and detailed discussion about it in just one of his works. To fill little of the gap of their studies, this paper will take oneof his poems, I, Too, Sing America, as an example to make an exploration of the discriminated Negroes’sound bitterness.ⅡAs for foreign studies upon I, Too, Sing America, most of them has made a great exploration on Hughes’s poetical styles in some of his poems from different perspectives, their innovative findings having inspired a great many scholars but few foreign scholars have made a direct mention of this poem, let alone focusing their studies on the sort of sound bitterness the Negroes suffer. Therefore, this paper cannot but make a relevant review of foreign studies as regards foreign scholars’current studies of this poem. But for the sake of the limited content to be carried in this research and the relevance to this research, there will be just the studies of three foreign scholars (Rampersad, Brooks and Hitchens) just to be covered as a review both to share their insightful comments, arguments or conclusions and also find out the academic gap left in their studies and the tenable space for this paper.As Rampersad mentions this poem in his studies directly, so his studies center on the discussion of the Writer’s descriptive styles in I, Too, Sing America and the closely-knit combination of his poems with his own personal experience and the valuable relevance to the life of Black people. His study mentions (The Life of Langston Hughes, V olume Ⅰ, 1902-1941): “I, Too, Sing America is a sympathetic, yet clear-eyed portrait of one of America’s most controversial writers that also manages to be a sweeping depiction of the black experience in this country and abroad during the first four decades of t he 20th century[4](P:1005).” Besides, Rampersad dose not shy away from “the ambiguities and ironies in Hughes’s life: his possible homosexuality… [4](P: 1005)” So to speak, Rampersad’s study covers both the strength and the weakness of Hughes’s life and reveals both the success and the failure of his work equally.Unlike the studies of Rampersad, Brooks proposes his opposite views on the Huges’s worries about the quality of his work. He argues that Hughes makes his response to his personal encounter with racism rather his sorrows about his devotion to his poetic craft, with great eager to polish it. In his terms, “Hughes is simply not very vulnerable… [5](P: 7)” Additionally, Brooks’s study also presents to us Hughes’s sound concern for his people as he cla ims, “America never was America to me…[5](P:9)”due to his intolerance to see the poor situation of his Darker Brother.Similar to the situation of that in I, Too, Sing America, Hitchens finds out that Hughes has spent a lot of time in white schools and classes, and has little choice but to bear him-self bravely when subjected to vulgar abuses and discrimination after his intensive reading many of Hughes’s works. In his studies, he learns from Rampersad that Hughes has made a distinct impression with his work Good bye Christ and Good Morning Revolution, as well as his plays on the Scottboro case and other outrages ofracialism. To find some evidence in this respect, he quotes from Rampersad “On each of the few occasions in his (Hughes’s) life when his internal pressures proved too great to bear, the cause would be private rather than racial [6] (P: 22).” But Hitchens still argues that there is no evidence that color plays much role in his unhappiness. .The analysis and contrast mentioned previously in this paper shows that foreign studies center on Hughes’s individual experience, his innovative poetic styles and the discrimination he writes in his works. But they have made little study of or even made no mention of this poem, I, Too, Sing America let alone the soundness of the Negroes’bitterness in their mind when discriminated or insulted by whites.As far as the exploration on Hughes’s works and humorous poetic language is concerned, a Chinese scholar named Luo Liang-gong, has focused his study on a detailed and penetrative analysis of Hughes’s creating conceptions and art to emphasize the endless efforts and explorations throughout his life by interpreting his humor, which reflects two strategies the Negroes take: the strategy they take for a better life and that to prevent the whites from destroying the eternal and internal environment subservient to their development. The heart of his studies relies on the interpretation of Hughes’s humor, which in Luo’s mind, is the core value of the Negroes’exclusive psychological mechanism and cultural tradition that they draw from their experience along American continent. In addition to these cultural significance, Luo holds that Hughes’s humor is one the one hand, a bond that links the unbendable fortitude in fighting against whites’dominant culture to reach his dream of seeking for democracy and liberty to humanity, both the strategic choice he takes to convey his democratic conception and an important approach for him to convey his firm faith of humanity, and on the other hand, a crucial element of Hughes’s literary works [11] (P: 25).To fill little of the gap of their studies, this paper will take one of his poems, I, Too, Sing America, as an example to make an exploration of the discriminated Negroes’sound bitterness from the perspective of Culture Studies.ⅢAs arranged, this paper will take just Culture Studies as theoretical support to make a study of the discriminated Negroes’sound bitterness and fill little of this gap with this study. Therefore, it is better to give a short account of Culture Studies.Culture Studies, “starting with a clear purpose of defining objects of a study and a research institute, the Centre for Contemporary Cultural Studies established by Raymond Williams in Birmingham Univer sity in 1964[14](P:340),” is a field that will not be parceled out to the available disciplines. It spans culture at large, not this or that separated elements of culture. Critics generally believes that The Use of Literary (1957) by Richard Hoggart and Culture and Society 1780-1950(1958) by RaymondWilliams mark the beginning of British Culture Studies. From 1980s, the American cultural studies began to discuss power relation in class, gender and ethnicity.Since this paper aims to make a study of the Negroes’sound bitterness from the perspective of Culture Studies, so it is quite appropriate to employ cultural criticism to reach it.Actually, it is a new perspective to make an exploration to interpret the text grid because it can bring it new interpretation and shed to it new light. Originally, cultural criticism does not offer a single way of analyzing literature as there is no central method is associated with cultural criticism, nor with literary texts in the conventional sense. Instead, it borrows method from other approaches to interpret a wide range of cultural products and practice. As a Marxist intellectual, Williams call his approach Cultural Materialism but later scholar drops that name for cultural criticism and cultural studies, which “shares three general ways to study culture: British Cultural Materialism, The New Historicism, and American Multiculturalism[15](240-254).”Critically, this paper will take some critical views in terms of racism as theoretical support to develop its statements to shed a new light on his attitude toward the racial discrimination in terms of the negative role of the school book in education system which lead to the misinterpretations of race, attitude and value.ⅣTo sum up, I, Too, Sing America carries the Negros’sound bitterness to stand the unbearable treatment they suffer from the white people, to resist the white people’s dominant bias toward them and their folk culture, to develop their own culture and to make them accepted by American society but due to the limitations of the social reality at that time his dream of multiculturalism as well as the bloom of democratic flower can not be realized in practice but be imagined in mind. Therefore, it takes longer time and more efforts of all the Negroes and other people who are friendly to help the Negroes to be free from the discrimination and segregation and to bring them to a world of equality, liberty and fraternity in the near future.Additionally, the Negroes also encounter the sound bitterness of the conflicts between their own dreams and the prosperity of America. For the sake of the greater importance of the latter, they drop the former in a patriotic mood.As far as the implication of this poem is concerned, it seems to tell us that the social value of the Negroes despite their bitterness, which means just the pessimistic corner of the American society at that time and of human nature, the bright side of human but dark side of them. Or, perhaps Hughes wants to show us his sentimental touch upon the Negroes’destiny and his sympathetic attitude toward the poor life as well as lower social station of the Negroes. Besides, this paper tends to give asuggestion that when one wants to consider something, he’d better take into consideration the future of his motherland and a peaceful attitude toward it not to let vanity turn his head round.It is not a story that Hughes presents to us. It is the very real sort of poem that shows us the unspeakable sound bitterness of the Negroes and the inexplicable implications hidden in the poem as well as lessons which we shall draw from it. Much forgiveness will be expected of scholars and experts in this field due to the possible disrespect for some officials or misunderstanding of them, our great forbears and forerunners of both at home and abroad due to the different ideas proposed in this paper. In further study, more detailed discussions and explorations regarding the sound bitterness of the Negroes in I, Too, Sing America. And much greater efforts will be made to prompt a better understanding of literary criticism and approaches to literature.References[1]Hitchens, Christopher.“Whiteman’s Darker Brother.”The Observer. January 18, 1987, pp.22.[2]James,A. Emmanuel. Langston Hughes. Twayne, 1967, pp.179.[3]罗良功:论兰斯顿·休斯的幽默,外国文学研究, 2005年第4期,P: 25-31.[4]刘丽华:兰斯顿?休斯和他的“梦”,牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版),2000年,P:35-37.[5]刘文:忧伤与憧憬:兰斯顿?休斯诗歌中的美国梦,社会科学家,2007年第4期, P: 13-16.[6]朱刚:《二十世纪西方文艺批评理论》,上海:上海外语教育出版社,2001.[7]吴伟仁:《美国文学史及选读》,北京:外语教学与研究出版社(第一册),2002年.。

者的种族歧视政 策， 并通过 自己的诗 作． 讴歌丰 富的黑人 文化， 蒙黑人 的觉悟 和民蕨 自豪感 。他 的作 品对美 回． 启 ＝ ｌ Ｉ 【
人 争 取 自由 平等 的“ 民权 远 动 ” 生 了很 大 的影 响 。 产 ［ 关键 词 ］兰斯 顿 ・ 斯 ；哈 莱姆 ；黑 人 Ｉ自 由平 等 体
作才华 。１１ 年 １月 ， ９９ 他在 克利 弗兰 中学 月刊上 发表 了一 首 自由体 长诗《 心灵之歌 》 Ａ ｏ ｇｏ ｅＳ ｕ ｏ ｅ ｔ １。 （ Ｓ ｎ ｆ ｈ ｏ ｌ ｆＣ ｎｒ ） ｔ ａ
人的苦难生活 和悲惨 命运 ， 击 白人 统治 者 的种 族歧 视政 抨
策． 启发黑人群众 的觉 悟 和 民族 自豪 感 。休 斯在 文学 上 的
在长达 ４ Ｏ多年的笔耕生涯中 ． 斯的创作甚丰 ， 休 其作品
包括 １ 部诗集 、 ７ 两部 长篇小说 、Ｏ多 卷剧本 ， ｌ 还有短篇小说 集《 白人的行径》 Ｔ ｅＷａ ｓｏ ｉ ｏｋ ，９ ４ ． （ ｈ ｙ ｆ Ｗｈｔ Ｆ ｌｓ １３ ） 讽刺 小 ｅ 品集 兰 步 曲《 普 尔 倾 吐 衷 情 》 ＳｍｐｅＳ ｅｋ ｆ Ｈｉ 辛 （ ｉ ｌ ｐａ ｓｏ ｓ
兰斯 顿 ・ 休斯 （ ｎ ｓｏ ｇ ｅ ，１ ０－ １６ ） Ｌａｇ ｔｎ Ｈｕ ｈ ｓ ９ ２ ９ ７ 是一颗
闪耀着璀璨光芒 的美 国黑 人诗 人 、 说家 和剧 作 家 ， 哈莱 小 “ 姆文 艺复兴” 中坚 人物 。他 怀 着极 大 的 同情描 写美 国黑 的
作家 、 记作者…… ． 他首 先是一位诗人 。 传 但 休斯 中学 时即开 始诗 歌创 作 ． 初 步显示 出潜 在 的创 并
ＹＡＮＧ Ｑｉ
（ ｃ ｏ ｌｏ ｒ ｉｎＳ ｕ ｉｓ ｏ ｔ ｅｎ Ｙａ ｇ ｚ ｉｅｓｔ ．Ｗ ｕ ｉ １ ０ ６，Ｃｈ ｎ ） Ｓ ｈ ｏ ｆＦｏ ｅｇ ｔ ｄｅ ．Ｓ ｕｈ ｒ ｎ ｔｅＵｎｖ ｒｉｙ ｘ ４ ３ ２ ｉａ

从几首诗歌看兰斯顿·修斯的梦想兰斯顿·修斯是一位黑人诗人，出于民族自豪感，他写过大量关于其同胞的诗歌。

他鼓励同胞不要放弃拥有美好世界的梦想。

作为“梦的守护神”，他对孩子尤其关注，特别是鼓励孩子拥有梦想。

本文通过对休斯几首“梦想”诗的意境，来分析来揭示其诗歌的本质及意义。

标签：梦想家；梦想守护人；信念；简单1. 诗人简介身为一位哈莱姆文艺复兴的杰出领袖，兰斯顿·修斯也是最优秀的非裔美国诗人之一。

不过他也是美国诗歌历史上比较有争议的诗人。

对于他的支持者，尤其那些黑人，修斯的诗歌不仅容易理解而且能够反映他们的疾苦。

其诗歌还运用了较多蓝调和爵士音乐元素。

另一方面，修斯的反对者认为他的诗歌“政治倾向严重，偏离美学精神太远” （布鲁姆75）。

甚至一些评论家也觉得修斯的诗歌太过简单，在学术研究上价值较少。

兰斯顿·修斯写诗从来不是为了满足所有人的喜好，因为他关心的是他受苦受难的同胞—黑人。

虽然他们勤劳勇敢，却让然遭受不平等的待遇。

他们没有机会过上好的生活因为教育水平过低。

与白人相比，他们输在起跑线上。

这也是修斯也为他们说话的原因。

虽然一直被白人瞧不起，但是修斯一直以自己的民族为荣，在写作过程中，引用大量黑人音乐成分。

所以他也被称为民族诗人。

2. 非裔美国人的梦想非裔美国人的梦想一般代指黑人的梦想。

也通常被称为新美国人梦想，区别与“美国梦”。

美国梦是美国的口号，有了自由就会有成功和繁荣。

美国的所有人都可以获得政治上的自由和平等，无论出身和背景，他们可以平等地获得经济上的成功。

然后这一切均把黑人排除在外。

因为黑人不能享有跟白人平等的权利，他们无法实现自己的美国梦。

对于他们而言，能被平等地对待就是最大的梦想。

基于此，修斯在“梦的变奏”一诗中表达了他的想法。

在某个阳光之地/我甩开双臂，/旋转和跳舞，/直至白日结束。

/随后在凉爽的傍晚休息。

/一棵大树之下。

/夜幕温存降临，/黑夜如我—/那是我的梦！在阳光下面。

外国古诗二首背景
《外国诗两首》作者介绍：
兰斯顿·休斯（１９０２～１９６７）是著名的黑人诗人、小说家、剧作家和政论家。

他是２０世纪２０年代哈莱姆文艺复兴的杰出代表，被誉为“黑人桂冠诗人”。

他写作的题材大多是黑人的生活和种族问题，为黑人文学开辟了现实主义道路。

出版有诗集《困倦的布鲁斯》《给犹太人的漂亮衣裳》等。

《外国诗两首》写作背景：
这首诗是休斯乘车去墨西哥的旅途中一气呵成的，他自己说“用了十分钟至一刻钟时间”。

诗人在谈到这首诗的写作过程时，从他父亲对自己同胞的那种“奇怪的厌恶感”，说到他不理解父亲的想法，因为“我是个黑人，我非常喜欢黑人”。

接着，诗人谈到列车缓缓从密西西比河上的铁桥上驶过，他由这条古老的河想到黑人的命运，想到林肯总统为了废除奴隶制，亲自乘木筏沿着密西西比河顺流而下到新奥尔良，他又想到黑人过去生活中的其他河流──非洲的刚果河、尼日尔河和尼罗河。

诗就这样产生了。

《外国诗两首》名家点评：
诗人叙说了美国黑人从“盘古开天”、非洲祖先，一直到成为美国黑
人的全部文明史。

黑人是一个古老的种族，他们在大地上辛勤劳动，对人类历史也做出过贡献。

这首诗虽然没有直接描写黑人的苦难和斗争，但却可以激起黑人的民族自尊心和自豪感，可以唤起他们争取自由的热望，可以增强他们为美好未来而斗争的信心。

这首诗写得凝练、深沉，节奏徐缓，但却蕴含着深不可测的力量。

文学评论·外国文学兰斯顿•休斯40年代黑人女性诗歌论述张捷 常熟理工学院基金项目：该论文为2015年度江苏省高校哲学社会科学研究项目“兰斯顿•休斯诗歌中的黑人女性形象研究”(项目号2015SJB569)的阶段性研究成果。

摘 要：作为黑人民族桂冠诗人的兰斯顿•休斯，其一生创作了众多描述美国黑人社会生活的诗歌，讲述黑人民族的苦难生活以及他们对民主自由的向往和追求，其中就包括了许多描写处于社会底层黑人女性的诗歌。

由于受到当时国内外政治局势和社会意识形态的影响，休斯在其40年代创作的一系列黑人女性诗歌中给我们描绘的黑人女性是不同于之前二三十年代的，具有尊严、独立和自由思想的，敢于与残酷社会现实进行抗争的新黑人女性形象。

关键词：黑人女性；苦难；独立；抗争；形象作者简介：张捷（1980.1-），女，湖南湘潭人，硕士，常熟理工学院副教授，研究方向：英美文学方向。

[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2018)-18-120-02兰斯顿•休斯（Langston Hughes，1902-1967）是二十世纪美国著名的黑人诗人、小说家、剧作家和政论家。

他是20世纪20年代哈莱姆文艺复兴的杰出代表，被誉为“黑人桂冠诗人”。

他在诗歌形式和叙事方面的创新影响了许多黑人作家。

休斯一生的文学活动都是同他所处时代的美国黑人运动紧密相连，同广大黑人的命运息息相关。

他最引人注目的成就在于将爵士乐与黑人民歌引入诗歌，创作出独具特色的“美国黑人诗歌”。

休斯的创作真实而深刻地反映了美国黑人的社会生活，倾诉了他们的苦难与辛酸、欢乐与希望，以及对自由、民主的追求与渴望。

一、文学中的黑人女性问题历史上，黑人女性作为社会中的一个特殊的群体，一直以来都背负着种族和性别的双重压迫。

“她们既不是白人也不是男人”。

（莫里森 1986:126）作为人，她们一方面被白人男性所歧视，另一方面，在黑人男性面前她们也得俯首帖耳；而作为女人，和白人女性相比起来，她们也是要低下一等。

兰斯顿·休斯诗歌主题探析兰斯顿·休斯是现代美国杰出的黑人诗人、小说家和剧作家,“哈勒姆文艺复兴”的中坚人物。

他怀着极大的同情描写美国黑人的苦难生活和悲惨命运,抨击白人种族歧视现象,唤起黑人群众的觉悟和自豪感。

休斯在文学上的卓越成就使其早在20世纪20年代就享有了“哈勒姆桂冠诗人”的美誉。

他尝试性地把黑人音乐元素融入诗歌创作,描写了在白人主流文化里的美国黑人悲观、绝望情绪以及苦难经历。

诗歌充满了激烈的政治抗议和社会批评,同时,发出了对黑人“黑而美丽”的自豪感。

本论文基于前人的研究材料,通过作者个人见解,重点探讨了休斯诗歌的四大主题:梦想主题,历史文化主题,政治主题以及自然主题,并对其诗歌进行一个相对全面的分析,以期进一步理解其诗歌所反映的社会意义。

论文首先探讨了休斯诗歌所体现的美国黑人梦想和历史文化。

论文分析了黑人对自由和平等的梦想,梦想延迟及其原因,梦想破灭及觉醒等。

另外,休斯借助于诗歌形式,唤起对黑人历史的追忆,体现了对黑人种族深切的同情之心。

难能可贵的是,他创新性地把黑人灵魂融入其诗歌创作之中,表达了诗人高尚的种族自豪感。

其次,论文着重阐释了休斯的政治诗歌。

古往今来,政治从来都与文学息息相关,不可分离。

休斯的诗歌,作为受压迫种族的一种呐喊,同样与政治密不可分。

由于受到共产主义与左翼政治的影响,休斯以其敏锐的政治眼光和智慧,把其受歧视的种族与工人阶级联系在一起,从而把美国黑人斗争的社会意义提升到新的阶段。

在激进诗歌中,休斯表达了对工人阶级以及全世界受压迫人民的同情之心并热情洋溢地支持他们与压迫者和剥削者做斗争,以争取自由与平等的社会地位。

他对法西斯的暴行与战争的残酷深恶痛绝表明了其热爱和平之心。

其社会抗议的政治倾向,事实上,则暗示了他对和平与平等的殷切向往。

另外,作者尝试性地对休斯的自然诗歌进行一番研究探析。

尽管他创作的自然诗歌很少,难以引人注目,但是他的其他诗歌中也渲染着大量的自然因素。

好的传授给学生是一件非常不易的事情。

要求教师讲究更多的教学方法和手段。

二、采取措施1.强调护生学好心电图的必要性，激发学生学习的积极性。

随着护理事业的发展，护理工作逐渐从临床医学的从属地位中摆脱，作为一门独立的医学分支在发展。

护理工作的内容也逐渐从简单的执行医嘱扩大到疾病预防和健康管理。

从护理工作实施范围来看，工作场所不只限于医院，也扩大到社区和家庭，护理对象也由来院就诊的病人扩大到社区的健康人或亚健康人群[3]。

据调查，心血管病已占我国人群总死亡原因的41%，居首位。

而且伴随生活方式的改变和人口老龄化，其患病率处于持续上升阶段，已构成我国重要的公共卫生问题[4]。

心血管系统高患病率是今后护理对象的一大特点，对心血管病的治疗、预防和管理将是临床或社区、家庭医疗护理活动的重要内容[5]。

从服务对象的特点来看，与信息闭塞的年代相比，目前这个经济、知识迅速发展的时代，人们可通过网络、媒体等多种渠道获得更多的医学知识，对护理人员专业素质必然提出更高的要求。

因此，护生将来不管从事临床工作，如重症患者心电监护或社区医疗工作，学好心电图知识都是非常必要的。

生理学课程中学好基本心电图知识又可以为学好临床心电图打下坚实的基础。

2.重视原理教学，明确教学目标和内容。

正如前述，虽然生理学教材中未提及原理，但笔者认为在生理学课程中讲授心电图原理是非常有必要和应该的。

究竟怎样克服上述诸多难题，最大限度地提高教学效果？首先，设定科学合理的教学目标和内容是关键的一环。

我们把掌握心电图波形产生的最基本原理和各正常心电图波形所代表的意义设为教学目标，同时介绍一些简单的病理心电图波形，进一步巩固和加深对正常心电图的理解。

在教学内容制定上，力求内容精练、重点明确，帮助学生建立知识体系，同时注意避免过度伸展。

本、专科之间在讲授内容上有所取舍。

具体分以下三部分：第一部分介绍心脏的生物电活动，包括单个和多个心肌细胞的电活动，由此产生的心电向量，同一瞬间不同大小、方向心电向量的综合以及综合心电向量环在不同平面上的投影。

兰斯顿·休斯40年代黑人女性诗歌论述作者：张捷来源：《青年文学家》2018年第18期基金项目：该论文为2015年度江苏省高校哲学社会科学研究项目“兰斯顿·休斯诗歌中的黑人女性形象研究”（项目号2015SJB569）的阶段性研究成果。

摘要：作为黑人民族桂冠诗人的兰斯顿·休斯，其一生创作了众多描述美国黑人社会生活的诗歌，讲述黑人民族的苦难生活以及他们对民主自由的向往和追求，其中就包括了许多描写处于社会底层黑人女性的诗歌。

由于受到当时国内外政治局势和社会意识形态的影响，休斯在其40年代创作的一系列黑人女性诗歌中给我们描绘的黑人女性是不同于之前二三十年代的，具有尊严、独立和自由思想的，敢于与残酷社会现实进行抗争的新黑人女性形象。

关键词：黑人女性；苦难；独立；抗争；形象作者简介：张捷（1980.1-），女，湖南湘潭人，硕士，常熟理工学院副教授，研究方向：英美文学方向。

[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2018）-18--02兰斯顿·休斯（Langston Hughes，1902-1967）是二十世纪美国著名的黑人诗人、小说家、剧作家和政论家。

他是20世纪20年代哈莱姆文艺复兴的杰出代表，被誉为“黑人桂冠诗人”。

他在诗歌形式和叙事方面的创新影响了许多黑人作家。

休斯一生的文学活动都是同他所处时代的美国黑人运动紧密相连，同广大黑人的命运息息相关。

他最引人注目的成就在于将爵士乐与黑人民歌引入诗歌，创作出独具特色的“美国黑人诗歌”。

休斯的创作真实而深刻地反映了美国黑人的社会生活，倾诉了他们的苦难与辛酸、欢乐与希望，以及对自由、民主的追求与渴望。

一、文学中的黑人女性问题历史上，黑人女性作为社会中的一个特殊的群体，一直以来都背负着种族和性别的双重压迫。

“她们既不是白人也不是男人”。

（莫里森 1986：126）作为人，她们一方面被白人男性所歧视，另一方面，在黑人男性面前她们也得俯首帖耳；而作为女人，和白人女性相比起来，她们也是要低下一等。

梦想推迟（Dream Deferred）是美国著名黑人诗人兰斯顿·休斯（Langston Hughes）创作的一首诗歌，发表于1951年。

这首诗充满了对种族压迫和社会不公的思考，引起了广泛的共鸣和讨论。

诗歌全篇共包含11行，每一行都提出了一个关于梦想推迟的问题，让读者深思。

诗中第一句"How does it feel"，以问句的形式直接质问了梦想推迟的感受。

这种直接的表达方式让人不禁产生共鸣，因为每个人都有过梦想被推迟的经历，或多或少地感同身受。

诗人用"How does it feel"这样的问句形式，将读者带入了一种对梦想推迟的情感体验之中，让人更加深刻地理解这种感受。

诗中第二句"Does it dry up like a raisin in the sun?"用生动的比喻形象地描述了梦想推迟的结果。

比喻中的葡萄干在太阳下干燥变形，暗示了梦想推迟会让人内心渴望干涸，失去生机。

这种生动的比喻不仅增加了诗歌的艺术性，也更加深刻地展现了梦想推迟带来的消极影响。

接下来，诗中第三句"Or fester like a sore—And then run?"继续用比喻的方式，将梦想推迟比作是溃烂发炎的伤口。

这种比喻让人感受到梦想推迟所带来的痛苦和无奈，强烈地表达了诗人对于种族压迫和社会不公的愤懑之情。

随后，诗中第四句"Does it stink like rotten meat?"用恶臭的比喻揭示了梦想推迟的恶劣后果，让人感到强烈的不适和不公。

这种直接而生动的表达方式，让人深刻地认识到梦想推迟对个人和社会的负面影响，引起了读者对于社会公平和正义的思考和反思。

诗中第五句"Or crust and sugar over—Like a syrupy sweet?"用对比鲜明的比喻揭示了梦想推迟的另一种可能结果。

诗 人 将 世 间最 美 丽 的 “ 色 … ‘ 星 … ‘ 阳 ”与 黑 人 的肤 色 ， 夜 群 太
眼 睛和心 灵做对 比 ， 明人 们不 因 以肤色 而歧视 黑人 ， 说 黑人更 不必
为肤色而 自哀 ， 黑人拥有上帝赐予最美丽的东西。 这首诗很大程度 上重 塑黑 人 的 自豪感 ， 立 了黑人 的信 心 ， 树 激发 了黑人 的斗 志。 由 调 清新 ， 简洁有力 ， 内容则 紧密联 系美 国底层 黑人 的生活 ， 句式 而 歌 此可以看出， 兰斯敦 ・ 休斯作为黑人 ， 他为 自己的肤色 ， 自己的民 颂 黑人 ， 出鲜 明的现实 主义 ， 表现 被誉 为“ 黑人 民族 的桂冠 诗人 ”① 族 ， 。 自己的人 民而骄 傲 。 同时 ， 也希 望 自己的 同胞们也 能骄 傲起 他 这 不仅使他 成为最优 秀的美 国黑人诗人 ， 而且对美 国和非洲 黑人诗 来 ， 树立 民族 自豪感 。 而在 《 也歌 唱美利 坚 》中， 我 诗人 鼓励 黑人
自豪 吧 ！黑人～一 析 兰 斯敦 ・ 休斯 诗 歌
文／ 张小英
摘 要：黑人诗人 兰斯 敦 ・ 休斯 （ａ ｇｔｎＨ ｇｓ 在美 国文坛尤其是黑人 文学方面被誉 为 “ Ｌｎｓｏ ｕｈ ） 黑人 民族的桂冠诗人 ” 。他
的诗 中充满对普通黑人的人文化的传扬， 力图说明兰斯敦 ．
敦 ・ 斯的诗大 致从三方 面对黑人 的觉醒起 了推动作 甩 宣言 呐喊一 当来 了客人 ／ 休 我将 坐在 桌边 。 Ｎ时 ／ ／ 没人 胆敢 ／ 对我说 ：‘ 房里 在厨 对黑人 经受的歧视进行 呐喊 ， 对不平 等待遇进行 呐喊 ， 黑人 认识到 吃饭 。 ’ 让 ” ⑤诗人用 “ 兄弟 ” 自 ，表 明 白人 和黑人 地 位相 等 ，力 称 觉醒的必要性 赞美讴歌一 对黑人 自身美 ， 黑人文化传统魅力和生命 图倡导消除不平等待遇。 诗中使用对 比 “ 今天”和 “ 明天” 暗示黑 价值进行讴歌和传扬 ， 让黑人认识 自身价值 ， 帮助他们走出迷茫， 找 人 地位 的提 升 ， 明黑人 运动 最终 获得胜 利 ， 说 给仍然 生活 在底层 的 到 自己文 化的根 ， 树立对本 民族 的侮 ， 同时让世界人 民通过他的诗 黑 人 以鼓励 和激 励 。 且 以最后 一句 “ 也歌 唱美利 坚 ” 并 我 强调黑 人 歌 了解黑人文化的美 倡导接纳认可—希望黑人及其文化能够被认可 也 是 国家 的一 部 分 ， 也具 有爱 国精 神 ， 达 了黑人渴 望被认 可被 接 表 和接纳 ， 力争黑人及 其文化也是美 国乃 至世界文化重要 的一部分 。 兰 纳 的心愿 。 斯敦・ 休斯用诗歌的形式向种族主义发出了挑战， 向世界人民展示了 兰斯敦 ・ 休斯作为黑人 ， 他强烈地认识到： 对黑人来说 ， 肤色 黑人 文化 的魅 力 ， 大地激 发 了黑 人的 自信心 和斗志 。 文 以兰斯 大 本 敦・ 休斯的几首代表作为蓝本， 来分析其诗歌的内在和诗人在诗中所 蕴藏 的文化融合 ， 消除种 族歧视 的愿望 。 兰斯敦・ 休斯作为一位黑人诗人 ， 他的诗歌必然会围绕黑人生 活和 黑人觉 醒展 开 的 ， 目的是揭 露种族 主义 的暴行 ， 人 的苦 其 为黑 难呐喊 ， 为黑人失 去的 自由呐喊 ， 到让 黑人觉醒让社会关 注。像 以达 《 自由的话语 》 一诗就是诗人对美国政府假 “ 自由” 的揭露和对真正 “ 自由” 的呐 喊 。 为一名 黑人 他经历 了 白人 的歧 视 ， 作 目睹 了黑人所 受 的愚弄 ， 以他 要大声 揭 露这种 “ 所 自由” 的虚 伪 ， 示政 府 的欺 揭 骗行 为 ， 呼喊 受欺 压 的黑人 同胞一起 为 “ 自由” 而斗 争 。 首诗 短 这 短六句 但表 达 的内涵深 远 ， 出诗人 渴望 真正 自由的呼声 。 透 特别是 最 后两 句“ 如果 你知 道 了我 的经历 ， 就会 明 白我 为什么 哭” 道 出 你 ② 了诗人 呐喊 的原 因 ， 令人 同情 ， 人深 省 。 诗 《 发 在 黑人 》 ， 中 “ 我是 奴隶 ：凯撒 要我 洗大 门 。华 盛顿 让我擦 靴子 。／ 工 ／ ， ／ 我是 人 ／ 字塔 在我手 下升 起 。 金 ／ 伍尔 窝斯 大楼拌 灰泥 。 我是 歌手： 我给 ， ／ ／ 打非洲 来到 乔治亚 一路 带来 悲伤 的歌 。 演 出爵士乐 。， 是牺牲 ／ 我 ， 我 是 无法 改变 的 ， 在社 会 中确立 自己的身份 ， 人文化 在世 界 只有 使黑 文化中占一席之地 ， 才能真正改变黑人的形象。 所以， 强调“ 的 根” 意识， 弘扬黑人传统文化成为兰斯敦 ・ 休斯诗歌中不可或缺的一部 分。 在诗 歌 中 ， 兰斯敦 ・ 休斯 多次 提到 “ 黑”如 ： 黑人 》 ， 我 是 《 中 “

关于兰斯顿·休斯的诗歌摘要:本文通过对兰斯·顿休斯的诗歌进行分析,揭示了后殖民主义挤压下美国黑人的生存困惑。

兰斯顿·休斯一方面在以白人文化为主流的话语霸权中寻求自己的话语权,追寻黑人种族的身份确认,另一方面,又对黑人文化的弱势地位不能改变而迷惘。

关键词:后殖民主义;兰斯顿·休斯;身份确认;话语权后殖民主义(又称文化殖民主义),是一套维护西方霸权的话语体系,是当今西方殖民的主要形式。

在理论上常常表现为一种文化殖民主义、文化霸权主义和文化帝国主义。

依照后殖民主义的观点,只有西方先进国家和民族的文化才是世界文化的中心和楷模,而非西方的“落后”民族的文化则常被贬称为边缘文化、愚昧文化。

当然,美国的黑人文化也属于这种“‘落后’民族的文化”。

在美国,白人强势文化对黑人造成了深刻的精神痛苦,使其蔑视自己的肤色乃至黑人民族、文化的身份,更把文化上处于受压迫的原因归咎于此。

兰斯顿·休斯以独特的视角创造了黑人的民族诗歌。

他在诗歌中高声讴歌了黑人的传统习俗,重新发现了黑人文化的深刻价值,以此唤醒黑人的文化根源意识,挣脱白人的文化殖民,在主流文化的中心找到自己的位置,实现真正的平等解放。

一、对白人文化话语霸权的颠覆以及黑人文化身份的确认1926年,休斯文集《黑人艺术家与种族大山》,在文中他呼喊:“我们年轻的黑人艺术家在创作中想表达我们黑皮肤的自我而不感到恐惧或害臊。

如果白人高兴,我们也高兴,如果不高兴,没什么了不起。

”这是他对白人文化话语霸权发出的怒吼。

休斯不仅赞美黑人文化,他更以一种无比自豪的感情来描写这个苦难民族的内心美,表达黑人民族的骄傲。

他在小诗《我的人民》中写道:“夜晚是美的,/我的人民的面孔同样美。

/星星是美的,/我的人民的眼睛同样美。

/太阳也是美的,/同样美的,是我的人民的灵魂。

”[1]这首诗有着深刻的含义。

在当时,很多黑人诗人对自己的黑色皮肤为卑,生怕避而不及,而休斯却大加赞美。

兰斯顿休斯--黑人诗人的俊杰
杨琪
【期刊名称】《江南大学学报（人文社会科学版）》
【年(卷),期】2006(005)001
【摘要】兰斯顿·休斯是杰出的美国黑人诗人,"哈莱姆文艺复兴"的重要人物.他以诗歌为武器,抨击白人统治者的种族歧视政策,并通过自己的诗作,讴歌丰富的黑人文化,启蒙黑人的觉悟和民族自豪感.他的作品对美国黑人争取自由平等的"民权运动"产生了很大的影响.
【总页数】4页(P92-94,97)
【作者】杨琪
【作者单位】江南大学,外国语学院,江苏,无锡,214122
【正文语种】中文
【中图分类】I712.072
【相关文献】
1."超越疲倦的布鲁斯":兰斯顿·休斯的黑人城市书写 [J], 欧荣;李婷婷
2.从《黑人谈河流》看兰斯顿·休斯对黑人文化的歌颂 [J], 胡雪群;
3.兰斯顿·休斯诗歌中黑人方言的喻指修辞 [J], 贺冬梅
4.走向世界的美国诗人兰斯顿·休斯——兰斯顿·休斯国际学术研讨会综述 [J], 罗良功
5.美国黑人诗人兰斯顿·休斯<Ballad of the Landlord>介绍 [J], 刘建萍
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