第九章优美与崇高

第9章优美与崇高一、名词解释1．优美答：优美是王国维在《红楼梦评论》中提出的美学概念。

“美之为物有二种：一曰优美，二曰壮美。

”优美是一种美的类型，从根本上讲，优美的本质就在于审美主体与审美客体之间的和谐统一。

优美的核心是和谐。

从美感上看，优美引起的审美感受是一种单纯的、平静的愉悦感。

从审美属性上看，优美主要具有绮丽、典雅、含蓄、秀丽、纤柔、婉约等特色。

2．崇高答：崇高，又称为壮美，是一种雄壮的美、刚性的美。

从审美属性上看，崇高主要具有宏伟、雄浑、壮阔、豪放、劲见、奇特的特点。

崇高的本质在于人的本质力量与客体之间处于尖锐对立与严峻冲突。

崇高体现在主客体矛盾冲突中，经过尖锐激烈的对立，主体战胜客体并且终于从痛感转化为快感。

3．审美范畴答：审美范畴是人们在长期的审美活动中形成的、能帮助人们认识和掌握审美现象的一些最基本最普遍的概念。

审美范畴一般是经过高度概括的“大风格”。

不能随意添置，无限增多。

不同的文化圈发育了自己的审美文化，每一种审美文化都有自己的独特形态。

不同的审美文化之间，有着因文化的价值取向、最终关切的不同而带来的重大区别。

如果说，艺术风格反映了不同艺术的意象的风格，那么，审美范畴则是文化的“基本意象”的风格。

文化作为一种生命现象，有着自己的基本意象。

用黑格尔的话来说，这种基本意象是这种文化的“理念”的感性显现。

而审美范畴就是这一“基本意象”的风格。

如古希腊文化“基本意象”的代表是神庙和神的大理石雕像，它们体现了“优美”这一属于希腊文化的“大风格”。

4．反思判断力答：反思判断力是康德在《判断力批判》中提出的美学观点。

康德对“判断力”了解的意义在于“反思判断”，这是康德之前从未有人使用过的。

“反思判断力”就是审美和审目的的两种判断力。

反思判断力取代了在《纯粹理性批判》中理性理念的“图型”的说法，并且通过审美判断力奠基起来的合目的性原则，并成为作为高级认识之一的判断力的先天原则。

因此，反思判断力对科学的真正确立具有至关重要的作用。

叶朗《美学原理》章节题库第9章优美与崇高一、名词解释1．优美答：优美是王国维在《红楼梦评论》中提出的美学概念。

“美之为物有二种：一曰优美，二曰壮美。

”优美是一种美的类型，从根本上讲，优美的本质就在于审美主体与审美客体之间的和谐统一。

优美的核心是和谐。

从美感上看，优美引起的审美感受是一种单纯的、平静的愉悦感。

从市美属性上看，优美主要具有绮丽、典雅、含蓄、秀丽、纤柔、婉约等特色。

2．崇高答：崇高，又称为壮美，是一种雄壮的美、刚性的美。

从审美属性上看，崇高主要具有宏伟、雄浑、壮阔、豪放、劲见、奇特的特点。

崇高的本质在于人的本质力量与客体之间处于尖锐对立与严峻冲突。

崇高体现在主客体矛盾冲突中，经过尖锐激烈的对立，主体战胜客体并且终于从痛感转化为快感。

3．审美范畴答：审美范畴是人们在长期的审美活动中形成的、能帮助人们认识和掌握审美现象的一些最基本最普遍的概念。

审美范畴一般是经过高度概括的“大风格”。

不能随意添置，无限增多。

不同的文化圈发育了自己的审美文化，每一种审美文化都有自己的独特形态。

不同的审美文化之间，有着因文化的价值取向、最终关切的不同而带来的重大区别。

如果说，艺术风格反映了不同艺术的意象的风格，那么，审美范畴则是文化的“基本意象”的风格。

文化作为一种生命现象，有着自己的基本意象。

用黑格尔的话来说，这种基本意象是这种文化的“理念”的感性显现。

而审美范畴就是这一“基本意象”的风格。

如古希腊文化“基本意象”的代表是什么庙和神的大理石雕像，它们体现了“优美”这一属于希腊文化的“大风格”。

4．反思判断力答：反思判断力是康德在《判断力批判》中提出的美学观点。

康德对“判断力”了解的意义在于“反思判断”，这是康德之前从未有人使用过的。

“反思判断力”就是审美和审目的的两种判断力。

反思判断力取代了在《纯粹理性批判》中理性理念的“图型”的说法，并且通过审美判断力奠基起来的合目的性原则，并成为作为高级认识之一的判断力的先天原则。

优美与崇高的联系审美形态是审美实践活动中特定的人生样态、审美境界、审美情趣和审美风格等的感性凝聚及其逻辑分析。

优美和崇高都是人们在长期审美实践活动基础上逐步形成并积累下来的最基本的审美形态, 把握优美与崇高的区别是美学研究中必不可少的一个环节。

长期以来, 人们多关注的是优美与崇高的区别而很少关注它们之间的联系, 这里我要讨论的就是优美与崇高的联系。

优美,也就是狭义的美, 作为美的一般形态,以和谐、协调、一致、均衡、统一为特点。

优美的本质特征是和谐与完美。

在外在形式上, 它呈现为柔媚、优雅、纤巧、秀丽、飘逸、安宁、淡雅的美; 在美感上看,优美给人轻松、愉快和心旷神怡的感受; 从自然的角度看,优美是人与自然的和谐统一;从社会的角度看, 优美是人与社会的和谐统一。

优美引起的审美感受是一种单纯的、平静的愉悦感。

例如“断臂美神”维纳斯,这尊古希腊艺术杰作, 自从1820年从希腊弥罗岛上一座倒塌的庙堂里发掘出来后, 它的美不知使多少人陶醉。

崇高,即广义上的美,也作为美的一种形态, 广泛地存在于自然、社会和艺术作品中。

它具有一种压倒一切的强大力量, 是一种不可阻遏的强劲的气势。

崇高的特点是美处于主体与客体、自由与必然的矛盾激化中。

在形式上, 往往表现为一种粗犷、激荡、刚健、雄伟、坚韧的特征; 在美感上看, 具有“不平凡、伟大的” 独特的审美属性。

崇高的基本特征是突出了主体与客体、人与自然、感性与理性的对立冲突。

崇高的本质在于人的本质力量与客体之间处于尖锐对立与严峻冲突。

崇高体现在主客体矛盾冲突中, 经过尖锐激烈的对立, 主体战胜客体并且终于从痛感转化为快感。

审美主体所受到的挑战越严重, 遇到的冲突越激烈, 斗争的历程越险恶, 就越能激发和显示人类自身的本质力量, 也就越能令人感到崇高。

贝多芬的第三、第九交响曲是崇高的经典范例。

优美与崇高有很多区别:优美（狭义的美）和崇高（广义的美）是美的两种不同的具体形态, 优美是一个比较古老的概念, 崇高则是近代美学研究的产物;优美的哲学基础是朴素的辩证法, 崇高的哲学基础是机械的形而上学; 优美在于审美主客体的和谐统一, 是审美主体借助审美客体对自身本质力量的积极肯定与实现。

优美与崇高的含义优美作为美的最普遍的表现形态，是实践主体与实践客体的和谐统一，是对人的本质力量的肯定，其蕴含的理性内容上呈现为合目的性(善)，与合规律性(真)的感性显现。

崇高指在审美实践中，主体与客体处于矛盾冲突中，并且主体被客体暂时性的压倒，经过尖锐的矛盾斗争，实现主客体的统一，显示实践主体巨大的力量所体现出的美。

英国18世纪著名美学家博克在他的《论崇高与美两种观念的根源》一书中，对美的特性进行了感官性的分析，而他的分析恰切地说是对狭义的美——优美特性的分析：“就大体说，美的性质，因为只是些通过感官来接受的性质，有下列几种：第一，比较小；其次，光滑；第三，各部分见出变化；但是第四，这些部分不露棱角，彼此像熔成一片；第五，身材娇弱，不是突出地现出孔武有力的样子；第六，颜色鲜明，但不强烈刺眼；第七，如果有刺眼的颜色，也要配上其它颜色，使它在变化中得到冲淡。

”尽管博克的描述带上了鲜明的经验主义色彩，但在其所阐释的优美情态中包含着优美的一些基本特性，如小巧、柔和、协调、均衡等。

大致说来，优美的特点可以从以下几个方面加以认识：从形态上来说，优美的特点是小而巧。

“小”是相对于“大”而言，侧重于优美对象的形体。

一般说来，优美对象不应该是粗大笨重的，而应是小而轻巧的，所以，优美常与小桥流水的自然景观和小巧玲珑的外形特征联系在一起。

崇山峻岭的雄、险、奇、崛与盆景艺术的奇思巧构，雄伟壮丽的历史建筑或金字塔式的伟观与奇思巧构的微缩景观，显然，后者给我们的感受通常是秀雅的、优美的。

从色彩上来说，优美的特点是鲜明而不刺激。

优美对象的色彩比较鲜明，但不强烈，不炫人眼目，各种颜色搭配协调，没有过艳过浓的色调。

从动势上来说，优美的特点是偏于静态，变化起伏不大，运动形式是舒缓的，轻盈的。

从本质来看，优美都具有趋向于静的特点，既是一种“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”的动中之静，也是一种“竹喧归浣女，莲动下渔舟”的静中之动。

从质地上来说，优美的特点是柔和而富韧性的，婀娜多姿、轻柔婉转。

第九章优美与崇高优美与崇高；悲剧与喜剧；丑与荒诞。

“优美”概括了古希腊文化中以神庙和人体雕像为代表的审美意象的大风格；“崇高”概括了继承希伯来文化的西方基督教文化中以哥特式教堂为代表的审美意象的大风格。

二、优美的文化内涵和审美特征优美（beauty or grace）的审美形态最早来源于古代希腊文化。

古希腊的这种单纯、静穆、和谐的美。

不仅表现于建筑和雕塑，而崇高（sublime）的审美形态起源于希伯来文化和西方基督教文化。

“崇高”的艺术风格：宗教艺术风格：追求对有限人生的精神超越浪漫主义风格：人自身成为崇高的主体，人超越自我的精神历程成为崇高的核心。

希腊精神与希伯来精神比较1.最终目的：人的完满——人被拯救2.最高观念：按事物本来面目看待事物——训诫和服从高于一切的赞颂同时对人的价值进行压抑的宗教艺术。

当崇高从宗教艺术风格演变为浪漫主义艺术风格时，它的内容从主体精神的异化复归为主体精神的自觉。

追求超越的人对自身的超越这一精神历程，代替宗教超越中的彼岸（天国、上帝），成为崇高的核心。

四、崇高的审美特征朗吉弩斯在西方美学史上的最大贡献是把崇高作为审美范畴提出来。

现代美学中的崇高理论是以朗吉弩斯的《论崇高》为起点而逐步走向完善的。

物中。

他在《论崇高》中写的一段话表达的意思是，如果我们环视四周的生活，我们会发现，万物的丰富、雄伟、美丽是惊人的。

小小的溪流清澈而有用，可是尼罗河、多瑙河、莱茵河还有辽阔的海洋的美却更加令人惊叹；天上的星光是美的，可是与我们自己点燃的火炬比起来，星光就显得黯然无光了；火山在爆发时从地底抛出巨石和整个山丘，大地上还因此流起火的河流，那样的景象具有摧毁一切的惊人气势。

朗吉弩斯通过列举这些对象显示出自然界崇高的美学特征：数量的巨大和力量的强大，威严可怕，令人惊叹，人的实践尚未征服的奇异。

2、崇高也存在于社会生活和艺术中。

朗吉弩斯所理解的社会生活的崇高主要限于人格的伟大、精神的高远和感情的炽烈。

第7章科学美一、名词解释1．科学美答：科学美是指科学领域里存在的美。

科学美是一种美的形态，它同自然美、社会美、艺术美、技术美相并列，并与之有着密切的联系。

科学美与技术美的关系尤为密切，人们常将它们结合在一起进行研究，称之为科技美。

科技美属于广义的社会美之列。

“科学美”主要是一种数学美、形式美。

科学家对于美的追求，在物理学的研究中有重要的作用。

2．科学美感答：科学美感指人们在科学领域里，在客观对象审美属性刺激下所产生的以情感愉悦为主调，同时伴随着感知、想象、思维等多种心理功能协调活动的一种心理状态或心理过程。

美感是一种极其复杂的现象，科学研究、科学实验、科学理论、科学发现、科学创造中的美感尤为复杂。

然而，既然有科学美，也就有科学美感。

冯·魏扎特在谈到科学美感时说：“美是真理的一种形式。

美的鉴赏是对实在的一种鉴赏，即对实在的一种特殊的知觉能力。

”这种对科学美的鉴赏也就是科学美感。

彭加勒也说过：“感觉数学的美，感觉数与形的调和，感觉几何学的优雅，这是所有数学家都知道的真正的美感。

”二、简答题简述美与科学的关系。

答：美与科学的关系表现为：（1）美与科学的联系美学是一门社会科学，是在社会的物质生活与精神文化生活的基础上产生和发展起来的；审美情感包含着理性认识，是情与理的统一，科学探求真理的认识也包含着情感活动，也是情与理的统一；美感和科学认识一样，都是客观世界能动反映的一种方式，都是意识形态。

（2）美与科学的区别①审美的想象与科学的想象是不同步的科学的想象追求真理是非常严谨的，要有可靠的事实作根据，不容许虚构，更不允许由想象代替和构成科学的最后成果。

审美的想象是追求美，可以允许虚构；科学的想象要符合逻辑，尽量排斥感情的色彩和作用。

审美的想象不必符合逻辑。

②审美情感与科学探求真理的认识不同科学家所追求的是真，虽有热烈的情感，但情感只是作为追求真理的动力，它不能进入认识过程，更不能作为认识的结果。

追求真理的认识是以理智、思想等抽象逻辑认识为其特征的。

优美与崇高‎的含义优美作为美‎的最普遍的‎表现形态，是实践主体‎与实践客体‎的和谐统一‎，是对人的本‎质力量的肯‎定，其蕴含的理‎性内容上呈‎现为合目的‎性(善)，与合规律性‎(真)的感性显现‎。

崇高指在审‎美实践中，主体与客体‎处于矛盾冲‎突中，并且主体被‎客体暂时性‎的压倒，经过尖锐的‎矛盾斗争，实现主客体‎的统一，显示实践主‎体巨大的力‎量所体现出‎的美。

英国18世‎纪著名美学‎家博克在他‎的《论崇高与美‎两种观念的‎根源》一书中，对美的特性‎进行了感官‎性的分析，而他的分析‎恰切地说是‎对狭义的美‎——优美特性的‎分析：“就大体说，美的性质，因为只是些‎通过感官来‎接受的性质‎，有下列几种‎：第一，比较小；其次，光滑；第三，各部分见出‎变化；但是第四，这些部分不‎露棱角，彼此像熔成‎一片；第五，身材娇弱，不是突出地‎现出孔武有‎力的样子；第六，颜色鲜明，但不强烈刺‎眼；第七，如果有刺眼‎的颜色，也要配上其‎它颜色，使它在变化‎中得到冲淡‎。

”尽管博克的‎描述带上了‎鲜明的经验‎主义色彩，但在其所阐‎释的优美情‎态中包含着‎优美的一些‎基本特性，如小巧、柔和、协调、均衡等。

大致说来，优美的特点‎可以从以下‎几个方面加‎以认识：从形态上来‎说，优美的特点‎是小而巧。

“小”是相对于“大”而言，侧重于优美‎对象的形体‎。

一般说来，优美对象不‎应该是粗大‎笨重的，而应是小而‎轻巧的，所以，优美常与小‎桥流水的自‎然景观和小‎巧玲珑的外‎形特征联系‎在一起。

崇山峻岭的‎雄、险、奇、崛与盆景艺‎术的奇思巧‎构，雄伟壮丽的‎历史建筑或‎金字塔式的‎伟观与奇思‎巧构的微缩‎景观，显然，后者给我们‎的感受通常‎是秀雅的、优美的。

从色彩上来‎说，优美的特点‎是鲜明而不‎刺激。

优美对象的‎色彩比较鲜‎明，但不强烈，不炫人眼目‎，各种颜色搭‎配协调，没有过艳过‎浓的色调。

从动势上来‎说，优美的特点‎是偏于静态‎，变化起伏不‎大，运动形式是‎舒缓的，轻盈的。

优美与崇高1．优美的概念、特点及本质特征优美，又称秀美，它是美的最一般的形态。

狭义的美，指的就是优美。

中国美学史上，将其称为“阴柔之美”，这是一种优雅之美、柔媚之美。

从审美属性上看，优美主要具有绮丽、典雅、含蓄、秀丽、纤柔、婉约等特色。

在审美类型中，优美通常是指一种单纯的美、常态的美。

从根本上讲，优美的本质就在于审美主体与审美客体之间的和谐统一。

优美的核心之所以是和谐，其实质就在于它体现出主体和客体的和谐统一，体现出内容与形式的和谐统一，也体现出理智与情感的和谐统一。

优美的本质就在于人的本质力量与客体的和谐统一，并且在对象世界中得到感性的显现。

优美引起的审美感受是一种单纯的、平静的愉悦感。

2．崇高的概念、特点及本质特征崇高，又称为壮美，就是一种雄壮的美、刚性的美。

中国美学史上，将其称为“阳刚之美”。

从审美属性上看，崇高主要具有宏伟、雄浑、壮阔、豪放、劲见、奇特的特点。

在审美类型中，崇高的基本特征是突出了主体与客体、人与自然、感性与理性的对立冲突。

崇高的本质在于人的本质力量与客体之间处于尖锐对立与严峻冲突。

客体企图以巨大的气势和力量压倒主体，主体在严峻冲突中更加激发自身的本质力量与之抗争，最终战胜与征服客体，使人的本质力量得到比在优美事物中更加充分的显现。

崇高的核心在于“冲突”。

崇高体现在主客体矛盾冲突中，经过尖锐激烈的对立，主体战胜客体并且终于从痛感转化为快感。

审美主体所受到的挑战越严重，遇到的冲突越激烈，斗争的历程越险恶，就越能激发和显示人类自身的本质力量，也就越能令人感到崇高。

3．在审美实践中可以从哪些方面认识优美与崇高的区别第一、空间上的小与大。

优美的事物一般体积较小、规模较小，风景秀丽的小丘，清澈见底的小溪，啾啾鸣叫的燕雀，风中摇曳的小花等等。

而崇高的事物一般体积巨大、气势宏伟，一望无际的大海，耸入云霄的高山，飞流直下三千尺的瀑布，轻舟已过万重山的三峡等等。

第二，时间上的慢与疾。

缓慢与疾速，优美的事物是舒缓的、平稳的、趋于静态的，崇高的事物则是疾速的、奔腾的、趋于动态的。

第二节优美与崇高•这是最基本的两种审美形态，往往把它们并列起来比较研究。

一、优美•是理想人生境界与人生存在实践完满统一的现实呈现和展示，是和谐化一的人生存在至境。

•我们先把握四个字：和谐统一。

是最早被人类认识、最一般的审美形态。

•所以在西方早期，美和优美往往混为一体。

因此，在广义上，美包括崇高、优美、悲剧、喜剧、丑和荒诞等形态，但在狭义上，美则主要指的是优美。

随着研究的深入，优美才从美的概念中脱离出来，演化成与崇高并举的审美形态，随着对崇高形态研究的深入，对优美的研究也不断得到重视。

（一）优美的内涵与特点•1.内涵•真善美最大限度的和谐统一。

•(1)自然不是作为审美主体的对立面出现，而是人生必不可少的组成部分，成为物性与人性完美、和谐的统一。

•在我们中国画中，“比德”的痕迹很重，那棵松象征人的意味比较明显。

真善美统一的人为痕迹更易看出来。

•(2)优美也包含社会性内容•它在此处与崇高的不同就在于有没有发生激烈的矛盾冲突，优美就是一种令人舒适的自然而然的和谐感。

•所以，儒家这样描述过君子的风范：“文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬，然后君子。

”这个文质彬彬，就是带有社会性的优美的表现。

•2．特征：•(1)是超然优雅的人生境界的表现。

•就是审美主体要能自我观照，使审美对象的特征能够呈现。

比方“柯达一刻”的广告，单纯从具体对象分析，不涉及优不优美的问题，但是把那些画面组接起来，就有一种和谐统一感，就令人心境放松。

这与创作者用心去捕捉生活瞬间有根本关系，他首先有过这样超然的心态，才能在需要时把它表现出来。

•（2）是秀雅协调的外在形式特征。

•在外在形式上，优美表现出清秀、典雅、柔和、协调的特点，具有宁静、平和、淡远的性质。

•（3）内容和谐化一拉美的早期艺术，虽然外在稚拙，但就像小孩子的笑脸，整个浑然天成，内容的简单纯真直接与外形结合在一起。

•(4)审美体验是心旷神怡。

•愉悦是优美体验中最主要的审美感受。

（二）对优美的理论探讨•1．在古希腊时期•优美与节奏、和谐、对称等紧密联系。