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论《考工记》的造物观作者：魏文静来源：《艺术科技》2015年第11期摘要：本文从先秦时期《考工记》的历史背景出发，挖掘蕴藏其中的造物文化，整理出其中的造物观，并从文化历史角度深刻论述它们的思想渊源，并总结其对现代设计的积极影响。
关键词：《考工记》；造物观《考工记》作为目前流传最早的造物文献，其中的造物思想被大量传承使用，更因为它所处的特殊时代和文化渊源，使得我们后世所尊奉的思想文化均在这个时代基本成型，正如徐复观先生所言“可以说《考工记》典型和集中地反映了当时造物设计的相关制度和思想……”因此，《考工记》的研究，作为直接造物文化上的研究，能够对传统器物和器物制造的实际进行挖掘，具有积极重要的意义。
1 《考工记》概述《考工记》是中国目前为止年代最早的手工业技术文献，[1]书中记载内容涵盖了先秦诸多工艺美术、手工业生产经验的内容，及一系列的建筑制度、礼器制度、工业管理，全面呈现出当时历史下的工艺水平，以及当时的设计思想理念。
2 《考工记》的造物观《考工记》的一系列论述，包括有制作尺度、分工，取材方法、美学理念等各个部分，逐渐变成一种约定俗成的理念。
且《考工记》属于严格的官书范围，需被严格执行，因此书中记载的准则可以说已经不是简单的规定或准则，而成为当时历史条件下设计精神的再现。
笔者将从具体内容总结重要的几项造物观。
2.1 物尽其用《考工记》中推崇“物尽其用”，也就是物品要竭尽利用，不得浪费。
如“轮人为轮”：“轮敝，三材不失职，谓之完。
”即使轮的整体破旧不能使用了，其中的“三材”的功能并没消失，那么，是依旧能被使用的，要从各个细节达到“物尽其用”。
物尽其用是对百工制作的重要要求，也是一种节约理念的体现，如同墨子的“节用观”。
2.2 藏礼于器《考工记》中的“礼制”功能从根本上来讲是来自儒家的传统。
如“玉人之事”节中有云：“天子用全，上公用龙，侯用瓚，伯用将”，这玉器的功能，就恰恰是为了标明不同人的尊卑关系，这就是“礼”。
从《考工记》看中国传统设计技术观论文从《考工记》看中国传统设计技术观论文摘要：《考工记》是中国第一部论及设计技术的著作，本文从《考工记》看中国传统设计技术观，分别从《考工记》所提出的“天时、地气、材美、工巧”四个方面来论述中国传统设计技术所遵循的原则。
文章的最后通过对中西方设计技术的比较，力图探索出一条利益人类社会、可持续发展的现代设计技术之路：取西方先进的科学技术与中国传统的设计技术思想，这也正是本文研究的意义所在。
关键词：考工记，设计技术，天人合一《考工记》是中国历史上一部不可多得的伟大著作。
中国近代启蒙思想家梁启超、英国科学史家李约瑟博士、中国现代教育家张道一先生等知名人士都对《考工记》有过深入的研究。
关于《考工记》的成书年代仍有争议。
闻人军先生根据古代度量衡制、历史地理称谓的演变、金石乐器、青铜兵器形制的发展，并结合相关史书记载与先秦出土的文物资料，通过多方面的研究，将《考工记》定为“战国初期齐国的官书”1.《考工记》：中国第一部关于设计技术的著作。
这部先秦时期的作品是中国第一部论及设计技术的理论著作，它代表了中国传统的设计技术观，并对后世的设计技术发展有着深远的影响。
李约瑟博士在评价《考工记》时，对它的研究价值予以了肯定，称其为研究中国传统技术史最重要的文献。
《考工记》言简意赅，包含着丰富的技术信息，论述了百工器物制作的产生及各器物的特点，并详细介绍了当时设计的三十个工种：“攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，设色之工五，刮摩之工五，抟埴之工二。
¨。
”《考工记》可谓是一部百科全书，内容涵盖了我国先秦时期的设计技术及古代优秀的技术观念，蕴含着天人合一、阴阳五行的思想。
2.天时、地气、材美、工巧。
创物要顺应天时。
宇宙有其自身的发展规律，万事万物应与之相顺应，人之为器物应当顺从天时，方得以为器。
文章论述到“天有时以生，有时以杀;草木有时以生，有时以死，石有时以泐;水有时以凝，有时以泽[1];”今人看来与设计技术毫无关系的天时，却是十分重要的。
考工记的造物观【信息】考工记是一部记述中国古代手艺的书籍，也是一部工艺美术手册。
它记载了古代中国各种工艺品的制作方法和工具。
其中最有名的莫过于“造物”，考工记中关于造物的内容是从物质与灵魂的关系出发，描述了万物从无到有的生成过程。
根据《考工记》的说法，“造物”始于天地之际，是萌芽生长出一切万物的根本。
造物之势，渐次昭然可见，大有规律可循。
《考工记》中还介绍了很多制作各种工艺品的方法和技巧，让人们熟悉了解了各种手工艺术的特点、工艺技艺和工具材料。
【要求】请阐述《考工记》中的造物观，重点说明古代中国人是如何理解造物和万物的生成过程的，并对此做出深入分析。
【回答】《考工记》作为一部古代工艺美术手册，它不仅仅是一部记述工艺品制作的书籍，更包含着一种关于万物生成的深刻感悟。
其中最为著名的“造物”观念，正是表达了古代中国人对于万物生成的理解。
“造物”观念是从物质与灵魂的关系出发，描述了万物从无到有的生成过程。
古代中国人认为，在天地之际，万物始祖皆含有两种元素：物质和灵魂。
万事万物都是由两种元素通过相互作用而生成的。
而物质是万物生成过程中不可缺少的基础元素，灵魂则是生命、形态和性格的标识，贯穿于万物的生成过程。
这一观念，反映了古代中国人对于物质和灵魂关系的重视，以及对于万物生成过程的思考和认识。
《考工记》中的“造物”观点也进一步指出了万物生成的一般规律，即万物从初诞到逐渐成长的过程中，都是通过阴阳、五行、四时等自然规律的相互作用而实现的。
在阴阳、五行、四时等自然规律的支配下，万物将逐渐成长、茁壮，最终完成自身的生命周期。
然而，这种生成规律并不是机械的，而是富有生命力的，它充满着创造力和适应力。
这种规律时刻在改变和更新，它的更新和变更，可以产生一种新的生成方式和新的规律。
这和科技创新和社会变迁的过程有着不谋而合的启示，也反映出古代中国人对于生命与自然之间关系的深刻认知。
总的来说，《考工记》中的造物观念，深刻地反映出古代中国人对于自然之中生成规律的认知和感悟。
《考工记》中的民间茶器造物思想研究《考工记》是我国古代一部重要的手工业技术书籍，其中涉及茶器的部分对民间茶器的造物思想有很深刻的阐述。
本文将从三个方面研究《考工记》中的民间茶器造物思想。
一、对茶器的制作方法的阐述《考工记》称“览之制，无所非茶之用”，即茶器没有什么不是为了喝茶而设计的。
在《考工记》中，对制作茶具的材料、形状、大小等制作方法都有详细的描述。
例如，茶壶要采用长条形的泥块制成，而茶杯则要用“方圆、高低大小疏密相宜、上下内外比例之美”的原则制作。
这些具体的制作方法对于民间茶器制作中的美学思想有很重要的启示。
《考工记》强调茶器不仅要有实用的功能，还要有优美的外观。
其中信手携带、易于饮用、方便清洗是茶器制作中的基本要求，而对于茶器的形状、比例、花纹等则有更加高级的审美要求。
比如，《考工记》中提到，茶盏的高度应为两寸，底部宽度一寸四分，口沿宽度三寸。
这样的比例可以使茶盏“视觉平衡感较好，与人体工程学相符合，更加好用”。
同时，茶器中的造物思想也体现在花纹等细节上。
例如“鼓纹壶”，就是将紧贴泥岩的细纹用指甲从上往下拉成，从侧面看到一条条“鼓起”的细纹，非常漂亮。
三、对茶文化的承续与传承《考工记》中对于茶器的阐述和赞美，不仅是对于茶器本身的审美标准和制作方法的探讨，更是对于茶文化的承续和传承。
《考工记》中强调了中国传统茶文化中“茶道”、“茶艺”等礼仪和神韵，反映出中国茶文化的深刻内涵。
这种文化的传承与发展，需要经典文化的不断传递和推广，使得茶文化在不断变革中得以不断地发扬光大。
综上所述，《考工记》中对于民间茶器造物思想的探讨，对茶文化的传承以及中国传统手工业制作技艺的发展都有着深刻的启示和指导意义。
在当今时代，茶文化的传承和创新已经成为一个重要的文化课题，值得我们每一个人去深入研究和探讨。
撰文/舒利香日用即道——《天工开物》之造物思想文章从宋应星的“经世致用”思想出发，剖析《天工开物》中蕴含的造物日用观，从而突破造物技艺的层面，从文化的角度阐释物为人用的造物观，揭示中华民族的造物思维方式，传承中华造物故事。
《天工开物》是一部古代工艺文献，记述了三十多个部门的农业、手工业生产过程，与造物有关或属于造物范围的有：农用工具（乃粒、精粹），衣料染织（乃服、彰施），金属铸锻（五金、冶铸、锤锻、佳兵），陶瓷砖瓦（陶埏），造纸（杀青、丹青），交通工具（舟车），珠宝琉璃（珠玉）。
造物包含“技术”层面及形制层面，“技术”隐藏于形制的幕后，形制是“技术”的外在表现形式。
在手工造物阶段，器物的制作往往表现为对原有形制的仿制及技艺的传承，手工技艺及经验可能包含比它本身更多的内涵。
《天工开物》延续《考工记》中“天时、地气、材美、工巧”的造物思想，注重天、地、人、物的整体和谐的造物观。
著者宋应星受“阳明心学”的影响，注重人的造物主体地位，强调造物的人伦日用。
自明代中后期以后，“阳明心学”使得社会生活观念向世俗化转变，如李贽就说：“穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣。
”宋儒高深玄远的“道”就是人伦物理，拉近了造物与日常生活的距离。
明代造物突破汉唐以来造物森严的等级规范，逐渐走向世俗化，开始关注下层民众百姓生活所需。
晚明时期泰州学派的代表王艮提出“百姓日用即道”，对社会生产实践产生很大影响，认为“符合百姓生产与生活需要的，即为道，反之，则为异端。
”“道”就蕴藏在百姓日用事物中。
宋应星提出“效于日用”，认为工艺造物最基本的目的是满足广大百姓日用所需。
《天工开物》所蕴藏地注重日用的造物价值观是晚明文化思潮的表现，也是历史文化的积淀。
宋应星的“经世致用”观当国家处于军事、政治、经济的危机之中，宋应星意识到要改革才能挽救时弊，如在《野议》一书中提出《世运》《进身》《民财》《士气》《屯田》《催科》《军饷》《练兵》《学政》《盐政》《风俗》和《乱萌》等共十二议。
《考工记》中的民间茶器造物思想研究
《考工记》是一部古代技术文章，记载了古代中国的材料、工具、生产技术等方面的
知识。
其中也涉及到了一些民间茶器的制作，在这些制作过程中，体现出了民间茶器造物
思想。
本文将从《考工记》中的民间茶器制作过程，探讨其造物思想。
一、茶壶制作
《考工记》中讲到了茶壶的制作，茶壶是民间常用的一种茶器，也是制作较为复杂的
一种。
在茶壶的制作过程中，采用了许多造物思想，如用泥做成的泥型，将其烤成瓷器等。
在制作泥型的过程中要求具有一定的艺术性，制作出的泥型要准确、精细，符合人们的审美。
泥型制作完成后，还要进行多次烧制，这也表明了民间茶器制作中强调的精致和耐用。
茶杯是茶道中的重要器具，也是民间制作较为简单的茶具之一。
茶杯的制作过程中，
可以看到民间茶器制作的另一种思想，即注重实用。
在制作茶杯时会考虑到茶杯的容量、
保温性能等实用问题，这体现了民间制作的实用性思想。
茶盘是一种专门用于陈列茶具的工具，其制作过程中也有许多造物思想。
比如要注重
色彩的搭配，让茶盘整体看起来美观、大气；同时还要考虑到外形的设计，以便于陈列茶
具等。
《天工开物》造物设计艺术思想研究作者：杨闳冰来源：《东方教育》2018年第18期摘要：《天工开物》作为我国明代末年所被制作出一本综合性手工业科技用书，它的作者宋应星在当时的社会环境中不断地研究发现在1637年将大量的研究结果编写成《天工开物》，这本书也成为记录着我国当时农业和手工业生产技术与经验的著作。
其中关于造物设计艺术的三个方面：一、《天工开物》与原生态设计理念的思想联系；二、造物设计思想核心；三、朴素、实用的造物设计思想。
关键词：《天工开物》思想引言：设计发展发达的国家已经针对生态危机做出了策略。
像是20世纪60年代的美国设计理论家威克多.巴巴纳克就在他出版的书中强调了设计应该注重有限的地球资源和使用问题，为保护地球环境作出改变。
70年代的“能源危机”爆发使人们越来越重视这个观点，“有限资源论”得到了更多的人关注和重视。
绿色消费成为了世界上人们所追随的设计潮流，塑料袋换成布袋循环利用，回收可利用能源进行二次处理，绿色设计在20世纪90年代成为了现代设计师们所研究的重点。
1遵循自然规律“天工”意为自然规律，其中“工”也含有“技巧”、“人工”和“ 科学技术”之意。
“开物”本意指开发事物或揭露事物的本质，这里是指“开道释物”，即根据人类将自然环境中物品设计成和人类相配合，相协调，被人们所运用。
从书名中可以看出书中遵循自然规律的设计理念。
在艺术设计中，这种“生态设计”的设计理念不停地被大家所提出。
不破坏大自然，不影响原生态已经成大家所需要的。
《天工开物》这本书是认为自然及自然变化有它的客观性的规律，它既承认人的主观意识的重要，人和自然之间可以相互影响、相互作用。
也就是说人们经常说的巧夺天工，又表达了人工技术也要符合自然规律这一基本准则。
无论是“人工”造物还是“天工”开物，都必须符合自然万物的性质和规律，显示了人类的创造物品的行为不可以改变自然法则这一宝贵的科学思想。
《天工开物》是支持人类、自然、物体三者的相互关系平等的第一本书。
《考工记》中的民间茶器造物思想研究《考工记》是中国古代的一部专门记载工艺制作方法和技术的古籍。
关于民间茶器的记载，对于研究古代茶器的造物思想有着重要的价值。
本文将从《考工记》中选取几个茶器进行分析，探讨民间茶器的造物思想。
从《考工记》中可以得知，古代民间茶器的制作主要依托于手工制作。
通过手工制作，可以保证茶器的质量和形态的精细与完美。
在《考工记》中记载了壶、杯、盖碗等茶器的制作方法，都是通过手工制作完成的。
这体现了古代茶器制作中的造物思想——追求完美精细的形态与质量。
民间茶器的造物思想也体现在茶器的形态设计上。
茶器的形态设计直接影响到使用者的使用体验和审美感受。
古代茶器的造型设计多样，独具特色。
在《考工记》中记载了“金樽六，仁德之象也”、“男字盖碗，成臣之象也”等茶器的形态特点。
这些茶器的形态设计既符合实用需求，又富有美感和象征意义。
这体现了古代茶器制作中注重形态创新与审美追求的造物思想。
《考工记》中还记载了古代茶器所采用的材料以及制作过程中的加工工艺。
茶器的材料选择和加工工艺直接影响到茶器的质量和使用寿命。
古代茶器通常采用的材料有金、银、铜、陶瓷等。
不同材料的茶器在质感和造型上有所不同，使其具备了不同的审美特点。
而古代茶器在制作过程中，还需要进行一系列的加工工艺，如打磨、锻造、烧制等，以保证茶器的质量和美观。
这体现了古代茶器制作过程中注重材料选择和加工工艺的造物思想。
《考工记》中还记载了古代茶器制作的传统经验和技巧。
这些经验和技巧主要通过口耳相传的方式传承至今，使古代茶器的制作工艺得以传承和发展。
在《考工记》中记载了一些制作茶器的技巧和注意事项，如“铸碗边稍宽者，纵使饮茶，无溢碑碎也”等。
这些传统经验和技巧对于茶器的制作起到了指导作用，使茶器的制作更加精湛和完整。
这体现了古代茶器制作过程中传统技艺的重要性和传承的造物思想。
《考工记》中的民间茶器造物思想主要表现在手工制作、形态设计、材料选择和加工工艺以及传统经验和技巧等方面。
古代讲工艺的书摘要：一、古代讲工艺的重要书籍概述二、古代工艺技术的发展与影响三、推荐阅读的古代工艺类书籍四、总结：古代讲工艺书籍的价值与意义正文：古代讲工艺的书在我国历史文化中占有重要地位，它们记录了古代工匠们精湛的技艺和创新精神，为后世留下了丰富的工艺知识遗产。
本文将概述古代讲工艺的重要书籍，分析古代工艺技术的发展与影响，并推荐一些值得阅读的古代工艺类书籍。
一、古代讲工艺的重要书籍概述自古以来，我国的手工艺技术独具特色，取得了举世瞩目的成就。
从先秦时期的《考工记》到宋代的《天工开物》，再到明代的《农政全书》等，这些书籍都对古代工艺技术进行了详尽记载。
其中，《考工记》是我国目前所见年代最早的手工业技术文献，全书共7100余字，记述了木工、金工、皮革、染色、刮磨、陶瓷等六大类30个工种的内容，反映出当时中国所达到的科技及工艺水平。
二、古代工艺技术的发展与影响古代工艺技术的发展，不仅推动了我国经济的繁荣，还影响了世界文明的发展。
以《农政全书》为例，该书不仅涉及农业、林业、畜牧、渔业等领域的知识，还涵盖了数学、物理、化学、生物等多学科的知识，对后世产生了深远的影响。
另外，《天工开物》则被誉为“中国工艺百科全书”，在国内外享有极高声誉。
三、推荐阅读的古代工艺类书籍1.《梓人遗制》：专业的古代器械制造书籍，现有《梓人遗制图说》版本。
2.《农政全书》：涉及农业、林业、畜牧、渔业等多领域知识的综合性著作。
3.《梦溪笔谈》：北宋时期的文化随笔集，包含了许多科技、文化、艺术等方面的内容。
4.《算学启蒙总括》：数学启蒙书籍，包括《周髀算经》、《缉古算经》、《九章算术》等。
5.《孙子兵法》：古代兵书之一，具有很高的军事理论价值。
6.《本草纲目》：明代医药学家李时中所著，是一部具有划时代意义的医药学著作。
四、总结：古代讲工艺书籍的价值与意义古代讲工艺书籍是中华民族优秀文化的瑰宝，它们记录了古代工匠们精湛的技艺和创新精神，为后世留下了丰富的工艺知识遗产。
摘要:《考工记》与《天工开物》的造物艺术观念在整体上遵循儒家的思想理路，二者均把“圣人创物”作为中国古代物质文化发展的逻辑基础，强调造物等级观念的正当性，并着力构建“天—地—人”整体和谐的造物关系，但《天工开物》更加注重工匠的主体地位、更加突出百姓日用的造物目的。
在工业信息时代背景下，欲使中国设计回归中国文化本元，不能仅依赖于传统样式的形式感创新，而当在传统工艺智慧中探索中国造物的语言特点与审美特质，构建中国现代设计的价值与话语体系。
关键词：《考工记》；《天工开物》；造物艺术；思想；比较中图分类号：J05 文献标识码：A 文章编号：1674-7518 (2018) 03-0079-05From “Kaogongji” to “Tiangongkaiwu”: The Transformation of Chinese Traditional CreationThoughts from the Perspective of Art ComparisonWU XinlinAbstract : The creation art thought of “kaogongji” and “tiangongkaiwu” followed the Confucianism on the whole, they all saw saint-creating-products as the logical basis of the development of Chinese ancient material culture, tolerated the legitimacy of the concept of hierarchy,and emphasized the harmonious relation-ship of creating between heaven, earth and man.But “tiangongkaiwu” payed more attention to the principal role of the craftsman, and highlighted people’s daily purpose of creating.Under the background of industry and information age,in order to make Chinese design returned Chinese Meta culture not only depended form innovation of the traditional style, and should explore the language features and aesthetic characteristics of China creations in the traditional craft wisdom, and build the value and discourse system of Chinese modern design.Key words : Kaogongji; Tiangongkaiwu; Creation Art; Thought; Comparative吴新林《考工记》是我国迄今为止最早的手工艺典籍，书中大量记载了先秦木工、金工、皮革、设色、刮摩、陶器等生产工艺，具体涉及建筑、车辆、服饰、兵器、礼器、生活器皿等工艺门类，现存篇目虽遗缺不整，但依然体现了先秦时期高超的工艺水准。
“《考工记》所记诸制作，不仅详其尺度、要求和要领，且善于做经验总结以找出带有规律性的东西，这是其一大特点”①，这些规律性的东西正是我们审视其设计学史料价值的焦点所在，也是其工匠精神的集中体现。
初刊于1637年（明崇祯十年）的《天工开物》则是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，几乎涵盖了人们衣食住行诸方面，与《考工记》相比，它所涉猎的内容更广泛、更系统，更加关注百姓日常生活所必需。
《天工开物》成书的晚明时期正是西方资产阶级革命的前夜，当时的物质生产与商业活动已经非常发达，民间手工业发展规模已经超越了官营手工业，两千多年以来中国传统造物思想与工艺精神的积淀在《天工开物》中得以彰显，因此，李立新教授将其视为“设计史上传统设计的终结”②。
同为中国工艺思想史上具有里程碑意义的著名文献，《考工记》与《天工开物》一始一终，这为我们探寻中国工匠精神的历史镜像提供了恰当的研究样本。
从《考工记》到《天工开物》：艺术比较视域下的中国传统造物思想之承变一、造物的主宰：从“知者创物，巧者述之”到“人巧造成异物”“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之”（《屈原·天问》）可谓屈原对人类文明起源的无解追问，口口相传的神话传说是人类在发明文字以前传承文明的主要形态，也是先民们构建自我历史的重要工具，如盘古开创了天地，女娲创造了人类。
同样，面对无从考证的造物活动，“圣人创物”的逻辑在中国古代文献中一直得以延续，如“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。
有圣人作，构079木为巢，以避群害，而民说之，使王天下，号曰‘有巢氏’”（《韩非子·五蠹》）。
《考工记》总论有云：“知者创物，巧者述之，守之世，谓之工。
百工之事，皆圣人之作也。
烁金以为刃，凝土以为器，作车以行陆，作舟以行水，此皆圣人之所作也。
”即造物的设计发明有赖“知者”，兵器、陶器、车船的创造都是圣人之功，造物的生产则依靠作为工匠的“巧者”。
因为“圣人代表了在构建中国文化认同和历史认同中所有事关重大的问题：伦理行为、技艺、物质效用、军事领导、农业、艺术和技艺、对自然现象的理解”③。
作为六职之一的百工，其职责是“审曲、面埶，以饬五材，以辨民器”，其安身立命的本领就靠一个“巧”字。
尽管学界对《天工开物》书名之“天工”有多种解读，如丁文江、潘吉星等均认为天工兼言自然与人巧，日本学者薮内清认为“天工”是对应于“人工”的自然力。
④但结合文本来看，宋应星在《天工开物·彰施》中提出“霄汉之间云霞异色，阎浮之内花叶殊形。
天垂象而圣人则之，以五彩彰施于五色，有虞氏岂无所用其心哉”，认为有虞氏正是受到了自然色彩的启发，通过模仿自然把衣服染成不同颜色，这一思想与《考工记》的“知者创物”之谓有异曲同工之处。
此外，作者也多次流露出对自然这一伟大“造物主”的崇拜，如“天覆地载，物数号万，而事亦因之，曲成而不遗，岂人力也哉”，“芳而烈，靘而艳，甘而甜，则造物有尤异之思矣”。
值得注意的是作者在崇尚圣人、赞叹自然的同时也观照现实，肯定了人在造物活动中的创造性和主观能动性，如认为一举而三用（可磨面、舂米、灌溉）的江南信郡水碓之法“巧绝”，是“心计无遗者之所为”；又认为金箔工艺是“人巧造成异物”。
可见，而《天工开物》在赞叹自然禀赋的同时又肯定人巧对自然的利用，即强调“人与天相协调、人工与天工相配合，通过技术从自然界中开发出有用之物”⑤。
在工艺价值的判断上，《考工记》与《天工开物》均把“巧”作为工艺评价的重要维度，但《考工记》之“巧”强调的仅是工艺水平的精湛，《天工开物》的“巧”、“精”、“妙”则兼涉工匠的智巧与技巧，工匠在造物活动中的主体地位得以呈现。
《考工记》中从事工艺生产活动的百工可谓之“巧者”，如轮人为轮，三材既具，巧者和之；弓人为弓，六材既聚，巧者和之。
而“工有巧”是进行造物优劣判断的四个标准之一，“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良”。
《考工记》所提出的“国工”概念是中国工艺思想史中的重要研究命题，“国工”可谓顶级工匠，即郑《注》国之名工。
“国工”代表了工艺之“巧”的最高水准，其衡量标准系统而苛刻，如检验轮子，“可规、可萭、可水、可县、可量、可权”；检验车盖，“弗冒弗纮，殷亩而驰，不队”（无需在弓架上覆幕布，不必在弓架间连缀绳索，即使在山丘间奔驰也不会使弓架坠散）；检验军备，“六建既备，车不反覆”（兵器质量完备、车在行进中不发生倾倒），符合这些条件的制造者方可谓“国工”。
《天工开物》中，宋应星多次针对“人巧”发出感慨，如《膏液》篇中的“此人巧聪明，不知于何禀度也”，《五金》篇中的“盖人巧造成异物也”；信郡水碓、花机、铜镜工艺之巧更是让作者不吝赞美之词，如江南信郡水碓的“巧绝”，工匠结花本的“精巧”心计，铜镜之巧则能“夺上清之魄”；此外，作者还注意到了造物之巧的地域性特点，除江南信郡的水碓之法巧绝外，玉璞之工巧首推苏郡。
《天工开物》对工艺的评价除了“巧”外，还有“精”、“妙”。
如匠人铸铁锅外模需以“最精”的工艺水平实现模、范的完美配合（稍有偏差则前功尽弃），垩土用于陶家“精美”器用，官坐船多加以“精工”彩饰，羽箭中鹰、鹞翎作法“精工”；造糖车的轴木大七尺围方“妙”，穿经的“不乱之妙”全在交竹，箭的飞行快慢与偏正的“窍妙”在于箭杆末端的翎羽。
从《考工记》到《天工开物》，中国传统造物的主体已经由“智者”和“圣人”变成了“天”、“人”并存，从“知者创物，巧者述之”到“人巧造成异物”，工匠们逐步从历史舞台的幕后走向前台，他们在改造自然、改善生活中的主观能动性已经发挥了巨大作用，虽然相比“天工”，“人力”尚有不可企及之处，但《天工开物》同时也强调人在应对自然时积极的入世态度，这在封建社会显然具有重要的思想史意义。
二、依等级而制度：从“器以藏礼”到“贵贱有章”《易传·序卦》有云：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错”。
封建礼制是古代中国表现等级尊卑和规范人们社会行为的规范，不仅体现在认知的精神层面，还时刻体现于仪式与物质方面。
《礼记·礼器》记载，礼之贵或多或少，或大或小，或高或下，或文或素，如“有以高为贵者。
天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺，天子、诸侯台门：此以高为贵也。
有以下为贵者。
至敬不坛，埽地而祭；天子、诸侯之尊废禁，大夫、士棜禁：此以下为贵也。
”“经礼三百，曲礼三千”则是对礼制行为的具体规定，物与礼相称方为合礼。
《考工记》作为补遗被选入官书《周礼》，其器以藏礼的等级思想多处显现。
如对“玉人”的规范就有“镇圭尺有二寸，天子守之；命圭九寸，谓之桓圭，公守之；命圭七寸，谓之信圭，侯守之；命圭七寸，谓之躬圭，伯守之”，通过对玉圭尺寸大小和称谓的约定使天080子、公、侯、伯的等级地位得以明确区分；对“匠人营国”的制度要求同样等级森严，“王宫门阿之制五雉，宫隅之制七雉，城隅之制九雉，经涂九轨，环涂七轨，野涂五轨。
门阿之制，以为都城之制。
宫隅之制，以为诸侯之城制。
环涂以为诸侯经涂，野涂以为都经涂”；“为天子之弓，合九而成规；为诸侯之弓，合七而成规；大夫之弓，合五而成规；士之弓，合三而成规”，对弓的等级差别而言，九、七、五、三的数列差仅仅是表象，数列背后的功能差异才是关键，《周礼·夏官·司弓矢》言“句者谓之弊弓”（弯曲弧度过大的弓是劣弓），“九”为至刚至阳之数，天子之弓九张才可组成一个圆环，故弓的弧度最小、强度最大。
