汉武帝罢黜百家、独尊儒术的原因

已 于 汉初 大不 相 同 ， 过 六 、 十 年 的休 养 生 息 ， 破 凋 零 的社 经 七 残 其 次 ，独 尊 儒术 ” 加强 君 权 ． 止 分 裂割 据 的 需要 中 央 “ 是 制 会 经 济 已经 慢慢 得 到 恢 复 与发 展 ． 异 性 诸 侯 王 被消 灭 以后 ． 集权 与 分裂 割据 的矛盾 ． 汉初 七 十年 问从 未平 息 过 汉 朝建 国 继 由 在
论 汉 武 帝 时 期 的 “ 黜 百 家 ， 尊 儒 术 ” 原 因 罢 独 的
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崔 文 君
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文章编 号 ：０ ８ ９ ５ （０ ２０ 一 ０ ５ ０ １ ０ — ２ Ｘ ２ １ ）２ 刘 邦 到 汉 景 帝刘 启 ． 从 朝廷 忌 防 的重 点 是 异姓 诸 侯 王或 同姓诸 侯 王 。等 到汉 武帝 即位 时 ． 西汉 王朝 的形势
民财 。 兼并 土 地 ， 而 激化 了阶 级矛 盾 。这 使汉 代 统 治者 意 识 到 从 “ 静无 为 ” 治 已不适 应 封建 统 治的 需要 了 清 政
所 谓 一 个 是 为 了建 立 “ 一 统 ” 国 的需 要 ． 个 是 出 于 争 夺 学 大 帝 一 首先 ， 独尊 儒术 ” 改善 治 民之 术 的需 要 。汉代 统 治 阶级顺 “ 是 术 地 位 的需 要 ， 因此 ， 三道 策 问 ， 拍 即 合 。其 实 ， 一 这一 重 大 历 史 应 历史 发 展 的需 要 ． 实行 了与 民休 息 的 “ 无为 之 治 ” 因 之带来 了 并 事 件 的发 生 和 其 他重 大 历 史 事 件 的发 生 一 样 ．都有 其 深 刻 的 社 社 会经 济 的繁 荣 发展 。 是这 种治 民之术 ． 不能 解决 化 民易 俗 ， 但 既 会原 因 。 建立 统 一 的封 建伦 常 观念 的 问题 ． 不能 使分 散 的小 农经 济 与政 也 西汉 初所 奉 行 的 黄老 思想 已不 能适 应社 会 的 需要 权 凝 聚为 一 体 ． 为有 害 的是 这种 放 任 政策 ． 更 听凭 富 贾豪 族 掠 夺

简述汉武帝独尊儒术的三大文教政策
一、“罢黜百家、独尊儒术”
汉初在文化教育上采取宽松政策，给各学派的发展提供了良好的机会，但各学派之向相互争雄，势必危及政治思想的稳定。

董仲舒论证了儒学在封建政治中应居独一无二的统治地位，从而提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议。

鼓励儒学的发展，对其他各家学说采取排斥态度，达到以儒学统一思想的目的。

二、兴太学以养士
为了保证封建国家在统治思想上的高度统一，也为了改变统治人才短缺的局面，董仲舒在对策中提出了“兴太学以养士”的建议。

汉武帝下令为五经博士设弟子，标志着太学正式设立和以经学教育为基本内容的中国封建教育制度的正式确立。

实际上，兴办太学，政府直接掌握教育大权，决定人才的培养目标，也是整齐学术、促进儒学独尊的重要手段之一。

三、实行察举，任贤使能
针对汉初人才选拔和使用中的弊病，董仲舒提出了加强选举、合理任用人才的主张。

董仲舒提出了一套严格的选士方案，强调“量材而授官，录德而定位”的用人思想。

“材”“德”都是以儒家经术和道德观念为标准的，这对促进儒学确立独尊地位也有一定的作用。

根据董仲舒的这三项建议，汉武帝先后采取了三项措施:立五经博士；开设太学；察举制的完全确立。

影响：
（1）确立了教育为治国之本的地位，汉代之后各个朝代重教兴学;
（2）促成了教育的政治伦理化;
（3）结束了百家争鸣的局面，实现了私学的统一、教育的儒学化;
（4）独尊儒术文教政策的确立，标志着封建统治阶级树立起了符合自身利益的意识形态。

4
罢黜百家，独尊儒术
"罢黜百家，独尊儒术"的影响
这一政策在一定程度上维护了国家的统一和稳定，但也导致了文化多样性的缺失和文化传 承的困难。在评价"罢黜百家，独尊儒术"这一政策时，应该看到其历史背景和实施过程。 当时的中国处于分裂状态，各种思想流派互相争鸣，不利于国家的统一和稳定。因此，推 崇儒家思想并排斥其他学派的思想在一定程度上是有利于国家的统一和稳定的
罢黜百家，独尊儒术
总之，"罢黜百家，独尊儒术"是中国历史上的一项重要政策，对中国文化产生了深远的影 响。我们应该在评价这一政策时考虑到其历史背景和实施过程，同时也应该看到其局限性 和问题所在。在传承传统文化时，应该保持文化多样性和思想自由的重要性，推动中国文 化的多元化发展 除了在政治层面上的影响，"罢黜百家，独尊儒术"也对中国的教育、学术和思想产生了深 远的影响 在教育方面，由于儒家思想被确立为正统思想，儒家经典成为了国家规定的教科书。这意 味着，所有想要进入官场或成为士人的学生都必须学习儒家经典。这种教育制度一直持续 到清朝末期，严重限制了人们的知识视野和思想自由
罢黜百家，独尊儒术
在学术方面，"罢黜 百家，独尊儒术"导 致了中国学术界的一 元化。学者们主要研 究儒家经典，而对于 其他学派和学科的研 究则相对较少。这种 局面在一定程度上限制了中国学术的发展 和创新
罢黜百家，独尊儒术
在思想方面，由于儒家思想被确立为正统思想，其他学派的思想逐渐被边缘化或消失。这 导致了中国思想的单一性和缺乏多样性。虽然儒家思想有其优点和价值，但这种局面也限 制了中国思想的多样性和丰富性
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348文|改若曦汉武帝“罢黜百家独尊儒术”文化政策的来龙去脉摘要：西汉初年，统治者采取黄老思想的无为而治与民休息，汉朝的国家政权得以巩固，经济得到了充分的发展。

但随着国力的强盛，皇权的权威下降而地方割据势力威胁严重，再加上匈奴的虎视眈眈，汉武帝迫切需要一种强有力的统治思想来改变这种现状，实施积极有为的政治手段，巩固皇权统治，因此董仲舒的“罢黜百家独尊儒术”的文化主张迎合了汉武帝的需要，符合时代发展潮流，从而儒家学说成为封建王权的正统思想。

关键词：无为而治；汉武帝；罢黜百家；独尊儒术汉朝作为历史上强盛而重要的封建王朝，上承秦朝的大一统时代，下启几千年的封建社会。

秦朝强盛而短暂，实现的大一统局面面临着分崩离析的危险，汉高祖刘邦谋略过人，能忍善战，最终击败了项羽的江东集团，复归实现国家大一统，并最终稳固了下来。

在文化、政治体制方面，汉朝都奠定了以汉族为主体的共同心理特征与文化认同，而为人们所诟病的文化专制也由此开始，封建社会自始稳固下来，此后几千年，虽略有变动，但始终难逃汉朝所架构的体系。

汉朝建国之初，百业凋敝，刚经历过战火的社会颓废不堪，人口由于战争急剧减少，社会争产遭到了严重的破坏，因此汉初实行黄老治学，无为而治，与民休息。

经过文景之治，国力日渐强盛，到了汉武帝时期，国家政策骤然转变，弃黄老之学，转向积极治世的儒家学派，并实行文化专制，罢黜百家，独尊儒术，远征匈奴，凿空西域，国威远扬，使汉朝走向了空前的强盛时期。

这期间的政治思想的转变，文化政策的变更，对整个社会造成了深远的影响。

一、西汉建立与文景之治春秋战国时期朝局动荡，鱼龙混杂，形成了滋百家嚣杂议论的温床。

陈胜吴广揭竿而起，六国贵族相继发动起义，旨在恢复战国时期群雄并立的局面，在长期的战争争夺中，刘邦项羽脱颖而出，成为两大最强盛的军事集团。

项羽意在建立割据为王，恢复战国时期的战略格局，自封为西楚霸王，但刘邦技高一筹，在长期的隐忍之后，对项羽发动进攻，最后项羽无颜见江东父老，自刎乌江。

为了巩固大一统汉武帝采取了什么政策一、汉武帝大一统的措施：1、政治上，实施推恩令，削夺诸侯爵位，建立刺史制度；2、思想上，罢黜百家，独尊儒术；3、经济上：盐铁专卖，将铸币权统一收归中央。

4、军事上：征讨匈奴，解决边疆隐患。

二、推恩令实施的原因推行的原因。

两股势力导致社会秩序混乱，一是诸侯王势力，二是地方地主豪强势力。

因而接受主父偃的建议，实施推恩令。

三、实施罢黜百家，独尊儒术的原因推行的原因，一是统治者奉行无为而治，二是诸子百家的学说影响中央统治。

接受董仲舒的建议，把儒家学说作为正统思想，使儒家忠君守礼的思想称为大一统政权的精神支柱。

在长安兴办太学，将儒家的《诗》《书》《礼》《易》《春秋》作为教材。

目的是培养统治阶级需要的儒学人才。

影响是从此以后，儒家学说称为封建社会的正统思想。

四、盐铁专卖推行的原因一是私人铸币权没有完全禁绝，二是富商控制了国家重要的经济命脉。

铸币权收归中央，统一铸造五铢钱；实行盐铁官营、专卖；在全国范围内统一调配物资，平抑物价。

盐铁专卖使国家的财政状况有了很大改善，为汉武帝许多政策的推行奠定了经济基础。

我国封建社会出现第一个鼎盛局面。

五、军事上攻打匈奴，稳定边疆武帝即位之后，决心设法解决匈奴的外患问题。

从元光六年（前129年）开始对匈奴作战。

经过卫青和霍去病等人的北伐后，三次大破匈奴，匈奴再也无力对抗西汉，部分匈奴开始南迁，西汉西北边境上的威胁暂时解除，也为边境的和平和民族的交往奠定了基础。

除了上述课本里的提及的举措外，汉武帝还有很多对西汉有力的举措。

一、政治上1、完善监察制度汉武帝在地方设置十三州部刺史。

即完善监察制度，加强对地方的控制，打击地方豪强。

京师七郡则另外设立司隶校尉监察。

汉武帝将全国地方划分为13个监察区，是为冀、兖、豫、青、徐、幽、并、凉、荆、扬、益、朔方、交趾共13州（京畿附近7郡为司隶校尉部作为一个单独的监察区）。

每州派遣一名刺史，每年8月巡行所部，监察地方官员和强宗豪右，岁终至京师向御史中丞禀报。

汉武帝为何要发动罢黜百家独尊儒术在我国历史的长河中，汉武帝时期的“罢黜百家，独尊儒术”无疑是一项具有深远影响的重大举措。

这一政策的推行并非偶然，而是多种因素共同作用的结果。

首先，从政治局势来看，经过汉初几代皇帝的休养生息，到汉武帝时，国力已颇为强盛。

然而，在政治治理方面，却面临着诸多挑战。

之前的黄老之学强调无为而治，在国家初创、需要恢复经济时起到了积极作用，但随着时间的推移，其弊端也逐渐显现。

无为而治难以有效地加强中央集权，无法应对日益复杂的社会矛盾和政治问题。

在加强中央集权方面，儒家思想有着独特的优势。

儒家强调“君君臣臣父父子子”的等级秩序，主张君主拥有至高无上的权威，臣民应尽忠职守。

这种思想有利于维护皇帝的绝对权威，强化中央对地方的控制，确保国家的政治稳定。

再者，经济的发展也促使汉武帝寻求新的思想指导。

汉朝经过长期的积累，经济逐渐繁荣，但同时也出现了贫富差距加大、土地兼并等问题。

儒家提倡的仁政、德治等理念，可以在一定程度上缓解社会矛盾，促进经济的合理发展。

例如，儒家主张轻徭薄赋、关爱百姓，这有助于稳定民心，保障农业生产，推动经济的持续增长。

从思想文化的角度来看，百家争鸣虽然促进了思想的繁荣，但也导致了思想的混乱和分歧。

各种学说之间相互竞争、相互排斥，难以形成统一的价值观念和道德标准。

汉武帝需要一种能够统一思想、凝聚人心的学说，以巩固统治。

儒家思想强调的仁爱、礼义等价值观，更容易被广大民众所接受和认同，能够为社会提供共同的行为准则和道德规范。

此外，汉武帝本人的雄才大略和政治抱负也是推动“罢黜百家，独尊儒术”的重要因素。

他渴望建立一个强大、统一、有序的帝国，实现自己的政治理想。

而儒家思想中的积极入世、经世致用的精神，与他的志向相契合。

通过尊崇儒家，汉武帝可以招揽大批儒家学者为其所用，为国家的治理出谋划策。

在教育领域，儒家有着悠久的教育传统和丰富的教育资源。

儒家重视教育，培养了众多的人才。

汉武帝通过独尊儒术，可以利用儒家的教育体系为国家培养大批忠诚、有学识的官员，充实官僚队伍，提高政府的治理能力。

CHAPTER
05
罢黜百家独尊儒术的评价
积极评价
维护国家统一
罢黜百家独尊儒术强调大 一统思想，有利于维护国 家统一和民族团结。
强化道德伦理
儒家思想注重道德伦理， 强调仁、义、礼、智、信 等品质，有助于培养良好 的道德风尚。
稳定社会秩序
儒家思想主张“礼治”， 强调社会等级和秩序，有 利于维护社会稳定。
文化传承
儒家思想作为中华文化的重要组 成部分，对于传承中华文化具有
重要意义。
辩证看待
对于罢黜百家独尊儒术的评价需 要辩证看待，既要看到其积极作 用，也要认识到其中的消极影响
。
消极评价
思想专制
罢黜百家独尊儒术限制了其他学 派的发展，导致思想专制和文化
单一。
抑制个性自由
儒家思想强调集体主义和服从，抑 制了个性和自由的发挥。
难以适应时代变化
儒家思想缺乏变革和创新的意识， 难以适应时代发展的需要。
中性评价
历史地位
罢黜百家独尊儒术在中国历史上 具有重要地位，对后世产生了深
远影响。
01
02
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
03
统一思想
罢黜百家独尊儒术的实施 ，使得当时的社会思想得 到了统一，结束了百家争 鸣的局面。
强化中央集权
儒家思想强调君主的权威 和集权制，这有利于加强 中央对地方的控制和管理 。
促进教育发展
儒家思想成为官方学说后 ，儒家经典成为科举考试 的必考内容，促进了教育 的普及和发展。
对后世的影响
文化原因
吸收先秦儒家思想
汉武帝时期，经过董仲舒等儒学家的 改造，先秦儒家思想得以重新焕发生 机，成为官方意识形态。
排除其他学派影响

汉 代 教 育
——儒学垄断教育
官办最高学府：太学，考试合格做官 ——凭儒学入仕
地方教育系统：郡县立学校
——儒学在民间独尊
儒家思想经历：
春秋时期，应运而生 →战国后期，蔚然大宗 →秦，遭到打击 →汉初，逐渐复苏
→汉武帝时期，成为正统
中国的思想学术在不断的相互渗透、 改造，以适应社会经济政治发展的需 要，同时又将反作用于当时社会的政 治经济发展。

阴阳五行学说认为万物 皆由木、火、土、金、 水五种原素组成，其间 有相生和相胜两大定律 相生:金生水，水生木， 木生火，火生土，土生金。 相克：金克木，木克土， 土克水，水克火，火克金。 可用以说明宇宙万物的 起源和变化。
“天之所大奉使之王者，必有非人力 所能致而自至者，此受命之符也。天 下之人同归之，若归父母，……”
“三纲五常”的伦理道德
a 新儒学为封建统治提供了理论依据。
b 为儒学成为封建社会的正统思想起 到了关键性作用。
三、汉代儒学成为正统思想（原因） 儒学成为正统
1、新儒学适应了封建统治的需要 2、汉武帝的尊儒措施：
a 起用文学儒士参政 b 兴办太学、建立地方教育系统， 让天下文士都学儒家经典。
教科书：儒家经典—五经 教官：五经博士
二、董仲舒的“新儒学思想”
1、董仲舒生平
汉代儒学代表、大学问家
三次应对策问《பைடு நூலகம்人三策》
受赏识、为官
晚年著《春秋繁露》
创制新儒学思想
2、董仲舒的“新儒学思想” “春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒 术” ——加强中央集权的需要 “君权神授”，“天人合一”，“天人 感应” ——加强君权的需要
“仁政”：限田、薄敛、省赋役
——缓和阶级矛盾的需要

高考历史知识点:罢黜百家独尊儒术一、汉武帝尊儒的措施①思想方面：肯定董仲舒的新儒学思想。

汉武帝说：“今子大夫既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之复之。

”②政治方面：用文学儒者数百人参与国家大政。

扩大了官员的队伍，提高了官员的文化素质，巩固了封建统治基础，成为汉武帝文治武功的重要组成部分。

也给后世封建王朝在用人方式方法上面提供了宝贵的借鉴和启迪。

③教育方面：兴办太学，使天下文士都学儒家经典。

这是封建国家利用政权的力量兴办教育、提倡儒学，其必然对整个社会的教育事业有一定的导向作用。

汉武帝的这两点措施，为儒家思想上升到独尊的地位起到了决定性的作用。

从此儒家思想成为我国封建社会的正统思想，延续了两千年之久。

二、西汉的儒学教育状况①教育为儒家所垄断。

汉武帝规定儒家经典为必读教科书，定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”。

其中《诗》就是《诗经》，是我国古代第一部诗歌总集；《书》就是《尚书》，是我国古代商贾文献资料汇编；《礼》就是《周礼》，周代的典章制度，道德规范；《易》就是《易经》，是我国古代一部具有一定的哲学思想的著作；《春秋》，是孔子以鲁国历史为主线所编写的一部编年体史书。

汉武帝还立专事研究、传播五经的教官“博士”。

挑选“明于古今，温故知新，通达国体”的人为博士，负责传授学问，设置经学博士7人。

这是西汉大力弘扬儒学最切实际的举措。

②儒学地位大大提高。

前124年，汉武帝为了培养官吏，统一人们的思想，根据董仲舒的建议“定太学以教救国”，在长安兴办太学。

规定太学生员为博士弟子，太学的学习科目设五经，一律由儒家五经博士教授。

学生可任选一经学习，（相当于今天大学的专科），以自学为主，老师定期讲经，每年考试一次。

学完经考试合格后即可以做官。

太学，是中国历史上董仲舒第一个创办的第一所大学，这也是世界上最早的古老的正规大学。

太学是官办的最高学府。

起初，太学有经学博士7人和博士子弟50人，后来太学生发展到3 000人。

汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”确有其事（孙景坛批注）——与孙景坛同志商榷原作：管怀伦《南京社会科学》1993年第6期发表孙景坛《汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”子虚乌有》（下称孙文）一文，一扫学界陈言，令人耳目一新，且引起较大的社会反响，我祝贺孙景坛同志取得的成果，但对其主要的论点实难苟同。

我认为，孙文之所以得出“子虚乌有”、“学术谎言”的结论，主要原因有三：一是对关键史料释读有误；二是没有把罢黜百家，独尊儒术作为一个完整的过程来把握；三是对罢黜百家，独尊儒术的历史必然性未予充考察。

有鉴于此，我不揣浅陋，从三个方面提出意见，请孙景坛同志指教。

一、汉武帝罢黜百家，独尊儒术是学术谎言吗？“罢黜百家，独尊儒术”，作为一个理论概括和历史概念，基本得到史学界的公认。

孙文把它称之为“学术谎言”和“历史笑话”，其最主要的证据是汉武帝在建元六年根本没有采纳过董仲舒的建议。

他根据有三：一、《史记》未记仲舒对策；二、《汉书》虽书，但自相矛盾；三、《资治通鉴》载之不实。

现在我们就来对这三点根据分别作出辩证，其余则后文论及。

第一，《史记》未记，需要分析。

《史记》作为中国第一部通史著作，荜路蓝缕，功不可没；但我们对它也不应搞新版“凡是”，特别是在论证这样重大历史课题时尤其不应忽视其下列不足：其一，其言秦汉之事虽详，但“采经抵捂（牾）”。

其二，“论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贫贱。

”（1）其三，“编次同类，不求年月。

”（2）其四，特别关健的是内容有缺失。

刘知己指出，《史记》在司马迁生前“十篇未成，有录而已”，至元成、间，褚（少孙）先生曾更补其缺，作《武帝纪》等，但“辞多鄙陋，非迁本意。

”（3）因此，史学界一直对《史记·孝武本纪》颇有微词，只是人们通常把它视为司马迁“遭彼腐刑，怨剌孝武，故书违其例，志存激切”（4）的一种情结罢了，现在看来，不独如此。

第二，《汉书》所书，并无抵牾。

孙文指责班固是“学术谎言”和“历史笑话”的“始作俑者”，主要根据《汉书·董仲舒传》中的这段文字：“自武帝初立，魏其，武安侯为相而隆儒矣。

汉武帝罢黜百家、独尊儒术的原因
汉武帝是中国历史上杰出的皇帝之一，他在位时期推动了许多改革和发展。

然而，他
也因罢黜百家、独尊儒术而备受争议。

那么，汉武帝罢黜百家、独尊儒术的原因是什么
呢？
首先，汉武帝罢黜百家、独尊儒术是因为他想要加强中央集权。

汉武帝在位期间，积
极推行的一项政策是加强中央集权。

在这种情况下，对各种思想流派进行限制是必然的，
以确保维持皇权的稳定和固定。

尽管在官方的演讲中，汉武帝声称自己只是要限制百家思想，维护儒家思想，但实际上，这种限制措施对于其他思想学派也是同样的。

其次，汉武帝罢黜百家、独尊儒术还与汉武帝对百家思想的不满有关。

在汉武帝时代，许多百家思想家开始谈论弘扬个人权利和民主的理论，并提出自由和平等的概念。

然而，
这种思想在当时被认为是威胁中央政权的，因此汉武帝采取了罢黜百家、独尊儒术的措施
以限制这些思想的传播。

综上所述，汉武帝罢黜百家、独尊儒术的原因有很多，其中包括加强中央集权、对百
家思想的不满，以及统治集团的自身利益考虑。

这种措施在一段时间内确实限制了思想的
发展，但也造成了在后来的历史上思想文化的贫乏。

[键入文字]罢黜百家独尊儒术的背景原因简介“罢黜百家，独尊儒术”是由董仲舒于元光元年(公元前134 年)提出，汉武帝颁布推行的封建思想统治政策，也是儒学在中国文化中居于统治地位的标志。

“罢黜百家，独尊儒术”，意思是废除其他思想，只尊重儒家的学说。

这时的儒家思想，已非春秋战国时期儒家思想的原貌，而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，是一种新思想。

罢黜百家独尊儒术出现的背景原因①汉武帝时，王国问题继续威胁着中央政权。

汉武帝为巩固中央集权的封建国家，彻底解决王国问题，需要一个符合实际的统治思想，以思想上的统一来巩固政治上的统一。

②过去的法家思想已经不完全适应巩固政权的需要，汉初道家无为而治的思想也不适应恢复发展后的变化。

③当时儒学代表董仲舒吸收法家、道家等各派的主张，对儒学加以改造和发挥，提出了“君权神授”、“大一统”的思想，首倡“独尊儒术”，适应了当时政治的需要。

自春秋孔子创立儒学以来，战国时期的孟子、荀子等人丰富和发展了儒家思想，与当时墨家思想形成“非儒即墨”的局面，俨然成为当时思想界的蔚然大宗。

孔子倡“仁”、重“礼”、讲“德”;孟子提倡“仁政”，并为封建制度辩护“劳心者治人，劳力者治于人”。

他们的思想主张，都适合了当时社会发展的需要，但是他们共同的缺陷是没有强调封建专制主义中央集权。

秦朝建立以后，韩非子的封建专制主义中央集权的政治主张适应了秦帝国维护统一的需要，所以秦始皇专用法家思想而焚书坑儒，结果导致儒学在秦朝遭到沉重打击。

西汉初期，经历了秦末农民战争和楚汉战争的破坏，社会经济凋敝，“马上打天下”的局面已经结束，当务之急是非常需要安定的环境来恢复封建经济和稳定封建统治秩序。

因而汉初奉行黄老无为思想，实行与民休息的宽松政策。

1。

汉武帝要独尊儒术的原因
“罢黜百家，独尊儒术”，是指在政权和国家上层建筑中完全使用儒家思想。

在春秋战国时，各国思想家都提出了自己的策略方针，以法家为盛。

各国纷纷启用法家人物变法改革。

至秦朝时，儒家思想逐渐进入朝廷决策，秦始皇时有“以法为教，以吏为师”的说法。

汉朝建立后，原战国各学派思想逐渐恢复，尤以儒家及道家两派为盛。

汉武帝即位后，权臣卫绾、田鼢和窦婴等主张尊崇儒术，贬抑法家。

汉武帝要独尊儒术的原因：
公元前140年，汉武帝刘彻继承皇位，他开疆拓土，建立了不朽功勋，是我国历史上很有作为的皇帝，后人将他统治的这段时期称为“汉武雄风” 。

汉武帝为了巩固君主独裁统治，加强学术思想的统一就成了他的必然选择。

他接受了董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，结束了战国以来百家争鸣的局面。

汉武帝实行的“罢黜百家，独尊儒术”的思想统一政策，对于加强中央集权的封建专制是有积极作用的，但是它把战国以来学术自由、思想开放的文化氛围彻底破坏了，这就严重禁锢了人们的思想。

后来，各个封建王朝的统治者又不断发展儒家学说，使它更适合于维护封建统治的需要。

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生活常识分享罢黜百家独尊儒术的目的是什么？
导语：目的：加强思想统一，巩固中央集权，维护了封建统治秩序。

通过文化思想上的专制以求达到政治上的专制。

“罢黜百家独尊儒术”是汉武帝推
目的：加强思想统一，巩固中央集权，维护了封建统治秩序。

通过文化思想上的专制以求达到政治上的专制。

“罢黜百家独尊儒术”是汉武帝推行的政策。

当时他击败了窦太后为外戚势力且南征北战打退了匈奴等外部势力的侵略，需要一个能够安定国家、统一全国的信仰理念，孔孟的儒家思想便成了他的首选。

因为强调孝道、忠君等思想，汉武帝认为是非常适合安邦治国的。

从此，儒家思想便成为中华传统文明的主流达2000多年;
在汉朝以前的秦朝，是以坚持法家思想的治国理念。

秦始皇羸政更是法家的拥趸，主张严刑苛典治世。

他的“焚书坑儒”也是为了打击当时反对他的儒家势力，并采纳和重用了当时法家思想的代表人物：李斯和韩非子的治国方略。

然而，秦朝15年便亡国，秦始皇更是被冠以“暴君“之骂名，标志着法家思想统治的失败。

因此，汉武帝早年却尚武，且有”犯强汉者，虽远必诛“的豪言壮志，可痛定思痛后认为要真正使国家稳定发展，暴力治国绝非上上选。

这也是他最终选择儒家理论的原因，晚年的他更是颁下”罪己诏“以思己过，终成一代名君。

此后，历代汉朝帝王的谥号中均有了一个“孝”字，如“汉孝武帝”。

罢黜百家尊崇儒术罢黜百家独尊儒术的背景原因简介“罢黜百家，独尊儒术”是由董仲舒于元光元年(公元前134年)提出，汉武帝颁布推行的封建思想统治政策，也是儒学在中国文化中居于统治地位的标志。

“罢黜百家，独尊儒术”，意思是废除其他思想，只尊重儒家的学说。

这时的儒家思想，已非春秋战国时期儒家思想的原貌，而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，是一种新思想。

罢黜百家独尊儒术出现的背景原因①汉武帝时，王国问题继续威胁着中央政权。

汉武帝为巩固中央集权的封建国家，彻底解决王国问题，需要一个符合实际的统治思想，以思想上的统一来巩固政治上的统一。

②过去的法家思想已经不完全适应巩固政权的需要，汉初道家无为而治的思想也不适应恢复发展后的变化。

③当时儒学代表董仲舒吸收法家、道家等各派的主张，对儒学加以改造和发挥，提出了“君权神授”、“大一统”的思想，首倡“独尊儒术”，适应了当时政治的需要。

自春秋孔子创立儒学以来，战国时期的孟子、荀子等人丰富和发展了儒家思想，与当时墨家思想形成“非儒即墨”的局面，俨然成为当时思想界的蔚然大宗。

孔子倡“仁”、重“礼”、讲“德”;孟子提倡“仁政”，并为封建制度辩护“劳心者治人，劳力者治于人”。

他们的思想主张，都适合了当时社会发展的需要，但是他们共同的缺陷是没有强调封建专制主义中央集权。

秦朝建立以后，韩非子的封建专制主义中央集权的政治主张适应了秦帝国维护统一的需要，所以秦始皇专用法家思想而焚书坑儒，结果导致儒学在秦朝遭到沉重打击。

西汉初期，经历了秦末农民战争和楚汉战争的破坏，社会经济凋敝，“马上打天下”的局面已经结束，当务之急是非常需要安定的环境来恢复封建经济和稳定封建统治秩序。

因而汉初奉行黄老无为思想，实行与民休息的宽松政策。

政治上的宽松使得儒家思想在西汉初期得以有机会逐渐复苏。

因此，在汉武帝之前，儒家思想经历了：“春秋时期，应运而生战国后期，蔚然大宗秦朝时候，遭到打击西汉初年，逐渐复苏”的四步历程。

汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的原因汉武帝接受董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，这是中国政治、文化、思想史上的一件大事，它确立了儒学的正统地位，儒学由先秦时期的民间学说转变为官方学说，深远地影响了以后的中国历史，以及人们的思想、伦理和行为方式。

汉武帝为什么“罢黜百家，独尊儒术”？可以从当时的现实政治需要和儒学发展两方面来理解。

一、神化皇权的需要。

春秋战国时期，王权日益削弱，先后有11个诸侯相继称王，齐、秦甚至一度称帝（此前，“帝”只能用来称呼天神），周朝最后也被秦国灭亡。

统一全国后，秦始皇建立了皇帝制度，从“三皇”“五帝”中各取一字，合成“皇帝”，作为自己的称号，将自己的权威赋予神的力量。

又登泰山封禅，表示自己顺应天命来统治天下。

但是，皇权至上的观念并没有深入人心。

项羽在浙江看到秦始皇巡游，就喊出“彼可取而代也”。

大泽乡起义时，陈涉向众人宣称“王侯将相宁有种乎”。

汉初，七国公开反叛朝廷，一度严重威胁了皇权。

二、加强中央集权的需要。

汉初，采取黄老思想，实行“君无为而臣有为”的“无为”政策，社会经济得到恢复，出现了“文景之治”。

同时，又导致统治阶级内部矛盾尖锐，严重威胁到皇权，表现为：1、丞相集决策、司法、行政大权于一身，位高权重，使皇权和相权矛盾尖锐。

汉武帝初年，丞相无视皇权，自行推荐和任命高职官吏。

2、郡守拥有相对独立的行政、财政权力，中央对郡守控制较弱。

王国问题严重。

中央把大部分地方权力授予王国，诸侯有很大的独立性。

随着政治、经济实力的增强，诸侯王“自为法令，拟于天子”，最后发生了七国之乱。

到汉武帝时，西汉国力强盛，要求加强皇权，强化中央集权。

三、调整统治思想的需要。

秦朝采用法家思想，严刑峻法，导致“秦二世而亡”。

汉初吸取秦亡教训，实行黄老思想，又导致相权和地方权力过重，威胁皇权和中央权力，社会动荡不安，这说明黄老思想已经不能适应现实统治需要了。

四、董仲舒的新儒学适应了现实政治的需要。

董仲舒以儒学为基础，吸收法家、道家、阴阳家等学派思想，建立了新的思想体系——新儒学，主要内容有：1、“天人合一”说和“天人感应”说，提倡君权神授。

罢黜百家独尊儒术的历史背景介绍罢黜百家，独尊儒术是指在政权和国家上层建筑中完全使用儒家思想。

以下是店铺为你整理的罢黜百家独尊儒术的历史背景，希望能帮到你。

罢黜百家独尊儒术的背景一直以来汉代董仲舒提出的罢黜百家独尊儒术都是历史学家一个难解的话题，现在很多人对于罢黜百家独尊儒术提出了质疑，罢黜百家独尊儒术的背景也成为后来人热议的话题，其实历史学家认为罢黜百家独尊儒术的背景很复杂，其中包括来自汉武帝方面的因素，也包括当时汉代刚刚建国，社会经济政治方面的客观因素。

在所有构成罢黜百家独尊儒术的背景因素当中，最为重要的就是当时汉武帝已经统治了汉朝很久，在他的经营下汉朝国力强盛，并且还曾远征漠北，所以汉武帝野心膨胀起来，想通过思想专制来控制人民的思想，就有了董仲舒罢黜百家独尊儒术理论的提出，董仲舒是根据孔子的学说和汉代之前的一些先秦学说结合起来提出了自己的观点，认为能帮助汉武帝完成大一统大业的只有儒家，第二个罢黜百家独尊儒术的背景就是董仲舒，董仲舒本人是一位儒学大家，汉武帝上台后，他成为汉武帝的心腹亲信，他敏锐地感觉到，汉武帝想加强大一统的趋势，并且对人民进行严密的思想控制，于是提出了要抑制其他学派的发展独尊儒术的理论，后来事实证明董仲舒这个理论非常迎合汉武帝的欢心，这也是罢黜百家独尊儒术为什么发展这样快的原因。

其实在董仲舒提出罢黜百家独尊儒术的理论之前，汉代前期一直都采用的黄老之学，黄老之学的精髓就是让民众休养生息，但是到了汉武帝上台之后，这种黄老之学已经不适合汉代发展的需要，也不适合汉武帝自己的需要，所以迫于多种形式，汉武帝必须要换掉汉代的统治思想，由此才有了罢黜百家独尊儒术的由来。

罢黜百家独尊儒术的提出一直以来罢黜百家独尊儒术都成为汉代思想史上的一个标签，一个代名词，这件事在中国的思想史上占据重要的地位，所以罢黜百家独尊儒术是谁提出的这个问题也被后人讨论得沸沸扬扬，对罢黜百家独尊儒术是谁提出的这个问题，后来有人早已经作出了明确的回答，罢黜百家独尊儒术这个理论的第一个提出者就是董仲舒。