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关于范式的历史和研究报告范式是指一个学科领域中的公认的理论框架或典范。
它描述了该领域中的基本概念、原则和方法，以及解决问题的思路和流程。
范式的发展历史可以追溯到科学研究的起源，并在不同学科中有着不同的研究方法和范式的进化。
范式的历史可以追溯到古希腊时代，当时的哲学家和数学家通过逻辑和推理来寻求真理。
在17世纪，科学方法论的范式开始形成，包括观察、实验和归纳推理。
这些方法在当时的自然科学研究中起到了重要作用，并成为科学研究的基本范式。
在20世纪，科学研究的范式经历了重要的变革。
科学哲学家托马斯·库恩（Thomas Kuhn）提出了“科学革命”的概念，认为科学研究不是持续地积累知识，而是通过革命性的突破来产生变革。
他还引入了“范式转换”的概念，指的是在科学发展的关键时期，由于新的理论和实践方法的出现，科学社群的观念和价值观发生了根本性的转变。
除了库恩的贡献，还有其他重要的范式理论家。
例如，弗劳德·马克斯·热尔东提出了范式的“范式命题”的概念，认为范式不仅仅是一种科学方法，而是一种关于世界本质的命题。
这一理论对科学研究的本质和其与现实的关系提出了新的思考。
除了范式理论家的贡献，范式在不同学科领域的应用也是研究的重点之一。
在社会科学领域，范式提供了一种解释社会现象和行为的框架，例如马克思主义范式、功能主义范式等。
在自然科学领域，范式则提供了一种实证研究的框架，例如物理学的经典力学范式、量子力学范式等。
总之，范式的发展和研究是科学研究领域中重要的话题之一。
范式的历史可以追溯到古代，经历了多个学科领域的演变和变革，并对科学研究的方法和理论框架产生了深远的影响。
社会学学科综合水平全国统一考试大纲及指南一、导论(一)文化人类学的定义及学科名称的发展1.学科名称的定义2.学科名称的发展(二)对文化人类学有贡献的重要思想家二、古典进化论学派(一) 古典进化论学派产生的背景1.人类学知识的增长与研究组织的建立2.殖民贸易的促进3.进化论思想的催生(1)达尔文生物进化的理论。
(2)斯宾塞的进化概念和社会进化的理论。
(二) 泰勒的文化人类学理论1.泰勒的"文化"定义2.泰勒的进化论观点(1) 所有进化论的相同看法;(2)泰勒提出的两大原则;(3)泰勒划分进化的三个阶段。
3.泰勒的宗教理论(1)泰勒的宗教定义;(2)宗教观念产生的原因;(3)万物有灵论。
4.泰勒的人类学研究方法(1)比较法;(2)残存法:(3)统计法。
(三)摩尔根的文化人类学理论1.摩尔根的原始社会分期理论2.摩尔根关于氏族制度的发现(1)氏族的涵义;(2)氏族社会与国家;(3)氏族组织的作用和它的构成原则o3.摩尔根的家庭史研究(1)亲属称谓的两种基本形式;(2)家庭在人类历史上的五个阶段。
4.对摩尔根的评价(1) 主要贡献;(2)理论缺陷。
(四)其他进化论者的研究1.巴斯蒂安的人类心理一致说(1)人类心理一致说;(2)基本观念与民族观念。
2.巴霍芬的母权论(1)最初的家庭是以女性计算世系的;(2)母权制度或妇人政治;(3)从群婚制到对偶婚制的过渡是由妇女完成的。
3.麦克伦南的内外婚姻制度(1)内婚制;(2)外婚制。
4.弗雷泽的《金枝》(1)巫术阶段、宗教阶段和科学阶段;(2)相似律与接触律;(3)图腾的定义。
5.韦斯特马克的父权制6.马雷特的泛生论(1)泛生论;(2)泛生论与泛灵论的主要区别。
三、传播论学派(一)德、奥历史传播学派1.拉策尔的人类地理学理论(1)文化发展的图集;(2)形式的评判标准;(3)民族学对象。
古典进化论一、引言古典进化论，作为19世纪欧洲社会科学的主流理论，它不仅在生物学领域产生了深远影响，而且在社会学、政治学和哲学领域也产生了广泛的影响。
这一理论将生物进化概念引入人类社会，提出了人类社会发展的独特模式。
本文将全面探讨古典进化论的起源、主要观点、批评与挑战，以及其影响和现代进化论的比较。
二、古典进化论的起源古典进化论的起源可以追溯到19世纪的欧洲，这一时期也是欧洲殖民主义和工业革命的高峰期。
科学方法的广泛应用以及对自然界和人类社会的新理解，为古典进化论的兴起提供了土壤。
尽管达尔文并未自称为社会达尔文主义者，但他的生物进化论对社会达尔文主义产生了深远的影响。
三、达尔文与古典进化论查尔斯·达尔文（Charles Darwin）的《物种起源》（On the Origin of Species）是古典进化论的核心文献之一。
在这本书中，达尔文提出了物种通过自然选择和适者生存的原则逐渐进化的理论。
尽管达尔文的进化论主要关注生物种群，但这一理论很快就被应用于解释人类社会的演变。
四、对古典进化论的批评和挑战随着时间的推移，古典进化论逐渐受到批评和挑战。
批评者指出，古典进化论过于强调生存竞争和个体主义，忽视了合作和社会制度在人类社会发展中的作用。
此外，古典进化论的欧洲中心主义倾向也受到批评，因为它将欧洲视为进化的最高阶段，忽视了其他文化和文明的贡献。
五、古典进化论的影响尽管古典进化论受到批评和挑战，但它仍然对现代社会产生了深远的影响。
在政治和经济领域，古典进化论促进了自由主义和资本主义的发展，强调个人自由和竞争的重要性。
在殖民地统治时期，古典进化论被用作支持欧洲对非欧洲国家的剥削和压迫的理论依据。
同时，在心理学和社会学领域，它对理解人类行为和社会组织产生了一定的影响。
六、现代进化论与古典进化论的比较现代进化论与古典进化论在许多方面存在差异。
首先，现代进化论更加注重遗传学和基因的研究，而古典进化论则更侧重于物种形态和解剖学的研究。
杜尔克姆尔干杜尔凯姆文化人类学10大理论流派●第一节古典进化论文化人类学史上的第一个理论学派，成熟标志是泰勒的《原始社会》与摩尔根的《古代社会》的问世。
进化论学派运用比较的方法探索人类社会文化的起源和发展历程，人类社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂、由低级阶段向高级阶段逐步发展。
全世界所有的文化都要经历这种循序进化的阶段，造成这种普遍性的最终原因在于人类心理的一致性。
一、产生背景1、人类学知识的增长和研究组织的成立2、殖民贸易的促进19世纪中叶，资本主义生产方式得到蓬勃发展，殖民贸易和殖民地统治达到空前的程度。
除殖民贸易和殖民统治官员的需要这一主要社会经济因素之外，殖民当局的官员和传教士将他们在当地所见所闻报导给国内，也引起人们的极大兴趣。
因此，学者研究的方向也为之一变，转向比较语言学、比较宗教学、民族文化风俗的人类学研究。
3、进化论思想的催生古典进化论学派产生的思想根源，是19世纪进化理论的提出。
达尔文首次详细阐述了生物进化的机制，并给予了科学的论证。
《物种起源》一书概括了达尔文的主要思想，即物种不是永远远不变的，而是不断变化的；在变化过程中，生物的自然选择机制与高度的变异性起着重要作用；自然选择就是把有利的变异保存下来，把不利的变异淘汰掉，从而使自己能适应不同的环境并生存下来。
第一个建立社会进化理论的是斯宾塞。
在一切进化理论中，斯宾塞最系统地阐述了这一问题。
他第一次使用进化这个词是在1850年；1857年斯宾塞描述了整个宇宙的进化过程；1862年，斯宾塞给出了进化的明确定义：“进化是通过不断的分化与整合，从不确定、不连贯、同质向确定、连贯、异质的的变化。
”斯宾塞进化理论的最大缺陷是将生物进化与社会进化视为本质相同的事物。
二、泰勒的文化人类学理论1、生平与著述泰勒（Edward Burnett Tylor，1832—1917），英国文化人类学奠基人，古典进化论的代表人物。
自学成才，1871年出版《原始文化》而驰名世界。
古典进化论学派特点
古典进化论学派是 19 世纪中叶至 20 世纪初期在生物学领域占主导地位的学派，其特点可以总结如下：
1. 渐进主义：古典进化论学派认为物种是通过微小的、渐进的变化发展而来的。
他们相信，随着时间的推移，这些微小的变化积累起来，最终导致新物种的形成。
2. 自然选择：这是古典进化论学派的核心思想之一。
他们认为，自然选择是物种进化的主要机制，通过适应环境的有利性状的遗传，使得物种逐渐变得更加适应其生存环境。
3. 物种不变论：古典进化论学派认为物种是固定不变的，它们具有明确的界限和稳定性。
物种之间的变异是有限的，而且种间杂交一般是不育的。
4. 个体竞争：该学派强调个体之间的竞争在进化中起着重要作用。
适应环境的个体更有可能生存和繁殖，从而将其有利性状传递给后代。
5. 渐变的连续性：古典进化论学派认为进化是一个连续的过程，不存在突然的跳跃或大的突变。
物种的演化是逐渐发生的，通过一系列中间形式连接起来。
6. 唯物主义观点：该学派倾向于唯物主义的观点，认为生物的特征和行为是由其遗传和环境因素所决定的，而非超自然或神秘的力量。
总体而言，古典进化论学派的特点是强调渐进的进化、自然选择和物种不变性。
这些观点对现代进化论的发展产生了深远的影响，并为理解生物的演化提供了重要的基础。
古典进化论也称“单线进化论”，是19世纪中后期文化人类学进化论学派的主要理论，它探求人类社会与文化的起源和发展的过程、原因及一般规律，以解释当时世界各民族社会文化发展水平差异悬殊的原因。
他们在具体问题上的观点虽不尽一致，但都认为人类社会与文化都是不断进化发展的，人类心理上的一致性使得人类社会和文化的各方面均要经历一个从低级到高级的不断进化的过程。
人类社会之所以存在着各种差别，主要是由于他们发展进化的速度不同，从而处在不同的社会发展阶段。
一、古典进化论学派的研究方法述评古典进化论一般将当时的欧洲社会视为人类社会发展进化的顶点，并以之为尺度，将其它社会和文化放在不同的进化位置上顺序排列。
为了描述文化演化乃至人类社会发展的过程，古典进化论者主要采用了两种方法——比较研究法和残余分析法。
比较法的价值在于使人类学者通过比较信仰、行为和器物等的类似之处，从而归纳人类社会制度背后的一般思想过程和意义。
在《原始文化》一书中，泰勒说：“从广义上看，人类的品质和习惯同时显示了文化现象的相似性和一贯性……因此，我们完全可以从人性和人类生活环境普遍的相似性这两个方面，通过比较，去追溯这种相似性和一贯性。
”“尽管各种族在文明程度上大不相同，在体格肤色上也有很大的差异，我们仍然能够将人类看作是自然界的一个和谐的整体，从而进行不同程度的比较。
”《原始文化》一书，本身就是比较研究的产物。
泰勒所倡导的比较研究法，至今仍对文化人类学产生着重大影响，只不过泰勒所进行的比较，是一种单一的纵向的静态比较，目的在于区分文化的先进与落后，从而构筑出人类社会与文化发展的阶梯性特征，而现今人类学的跨文化比较研究，则是为了洞悉文化的深层奥秘。
残余分析法也是泰勒在《原始文化》一书中首次创用的。
所谓的文化残余物，是指某些文化现象例如某些工具、设备、艺术形式、风俗、观念等，虽然失去了其原有的功能和意义，但由于惯性的力量，仍然以一种残余物的形式留存于现在的社会中。
文化人类学重点整理第一章1.泰勒对于文化的定义“文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一个复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。
”1.5 about 泰勒·爱德华·泰勒–英国人类学家（Edward B.Tylor,1832-1917)·1871年，发表名著《原始文化》·这部书是人类学这门学科诞生的标志·提出残存法和万物有灵论2.其他人类学家关于文化定义（了解）马林诺斯:基首创功能主义的文化理论，认为“一种特质的功能，就在于满足该群体成员的基本需要和次生需要”这些基本需要大致有三种层次:生物需要、工具需要以及整合需要格尔兹:将文化视为一种象征体系其考察象征符号的目的不是去求助某种文化规律或法则，寻求该符号是如何模塑社会行动者看待、感觉和思考这个世界的探索其意义并加以阐释后现代主义:将文化转换为一个“建构性的”过程3.人类学学科对象文化的他者和自我我们所讲的“他者”（others）不仅仅指向与自己不同的人群，更多的是指向与自己不同的文化（other cultures）我们所主要关注的不是作为人群的他者，而是文化意义上的“他者性”（cultural otherness）二者的关系：4.人类学研究视角研究视角：主位与客位。
主位（emic)观点：站在局内人的立场对待所研究的文化。
客位(etic)观点：站在局外人的立场来看待所研究的文化。
互为主体性（inter-subjectivity)：人类学家强调要从被研究者的观点出发来理解他们的文化，而且拒绝用我们自己的范畴将被研究的文化切割成零星的碎片。
5.人类学的四个分支学科体质人类学、考古人类学、文化人类学（或称社会人类学、民族学）和语言人类学5.5 about四个分支学科的内容A.体质人类学的研究体质人类学或生物人类学探讨古今人类生存的生物性基础，研究人类如何获得现今的形态与行为问题包括人的体质特征，特别是人类的进化和变异的过程和机制，以及人的体质（生物性）与文化的关系B.考古人类学考古人类学的研究对象是人类社会的过去是对人类活动遗留下来的物质与非物质文化遗产进行研究通过跨越时空考察文化的连续性来理解人类本身考古史（archaeological history）涉及建构人类文化发展历史，陈述区域文化发展史、地域分布特征等，以及对社会文化系统发展变化的来龙去脉作出解释考古学由史前考古学（prehistoric archaeology）、历史考古学（historicarchaeology）组成C.语言人类学语言既是一种社会工具又是一种文化实践，它是着重考察人类各地语言使用与文化的关系的分支学科D.文化人类学美国学者霍尔姆斯于1901年在《美国国立博物馆的报告》中首次提出文化人类学这一术语旨在强调人类学中研究人类文化的部分，指代研究与人的生物特性相区别的人类社会及其文化的一门学科它所关注的人类文化现象，侧重描述、分析、解释人们的思想与行为方式，社会和文化的异同，包括人们在风俗习惯、婚姻家庭、亲属制度、宗教信仰、政治经济制度、原始艺术等方面存在的共性和差异6.人类学学科认识论与方法论的主题(普同性、文化相对性、主位与客位、整体、文化整体观)6.1 about普同性所谓普同性或普同论(universalism)是指地球上全人类的一致性与共同性。
■民族文化研究 收稿日期:2008-07-02 作者简介:张琳琳,陕西师范大学历史文化学院硕士研究生,主要从事中国传统文化研究。
古典进化论学派研究范式的形成———对《原始文化》的另一种解读张琳琳,董亚伟(陕西师范大学历史文化学院,陕西西安 710062) 摘 要:《原始文化》一书长期以来被文化人类学者视为这一学科的开山之作。
在书中,爱德华・泰勒第一次简明扼要地阐述了文化人类学的基本“范式”,勾勒了文化学的基本轮廓,即提出了文化人类学研究的基本对象、范围、原则和方法,至今仍然是我们研究文化人类学的一个重要的方法论原型。
关键词:文化人类学;古典进化论学派;原始文化;范式中图分类号:G 05 文献标识码:A 文章编号:1009-8879(2008)05-0076-04 托马斯・库恩在其名著《科学革命的结构》一书中,提出了著名的“范式”(Paradigm )理论。
所谓“范式”,在库恩看来,就是一个公认的模型或模式,它在一段时间内为实践共同体提供典型的问题和解答。
库恩的范式理论不仅为科学史家提供了规范的方法论,而且人文学家也可以此为指导来合理重建“内部历史”。
因为在库恩看来,“取得一个范式,取得范式所容许的那类更深奥的研究,是任何一个科学领域在发展中达到成熟的标志。
”[1]换言之,“范式的形成是学科成熟的标志”[2]。
“我们深知,一个学科特别是人文学科的范式,通常体现在他的经典著作和教科书中。
”[3]所以,在人文学科内,如果没有学科范式,就不会有严格意义上的学术积累和进步,对于文化人类学的一个主要流派———古典进化论学派的形成而言,英国人爱德华・泰勒及其《原始文化》的历史地位就是如此。
爱德华・泰勒是最有影响的进化派和人类学派的经典作家。
《原始文化》是泰勒的代表作,同时被视作古典进化论学派的经典著作,即使现在还依然是人类学领域的经典。
在书中,泰勒第一次简明扼要地阐述了文化人类学的基本“范式”,勾勒了文化学的基本轮廓,即提出了文化人类学研究的基本对象、范围、原则和方法,至今仍然是我们研究文化人类学的一个重要的方法论原型。
恰如库恩所说,在科学史上许多著名的科学经典都为后继者的研究“规定了一个研究领域的合理问题和方法”,[4]从而形成为学界所公认的包括理论与方法的研究途径,以规范和制约着这门学科的发展。
“这些著作之所以能起到这样的作用,就在于他们共同具有两个基本特征。
其一,他们的成就空前地吸引一批坚定的拥护者,使他们脱离科学活动的其他竞争模式。
其二,这些成就又足以无限制地为重新组成的一批实践者留下有待解决的种种问题。
”[5]所以,我们若以此为理念,把爱德华・泰勒的《原始文化》作为古典进化论学派研究范式形成的一个革命性的标志并不为过。
一一门学科之所以能成为一门独立的学科或者说是一门学科范式的形成,就在于它要有自己特定的研究对象和一些通用的基本概念。
《原始文化》之所以一直被文化人类学的研究者视为这一学科范式形成的开山之作,其最主要的原因是爱德华・泰勒为文化所下的定义,也是他为文化人类学所确定的研究对象至今仍为人类学界的大多数学者所普遍接受。
泰勒在《原始文化》开・67・第27卷 第5期2008年9月 曲 靖 师 范 学 院 学 报JOURNA L OF QU J I NG NORM A L UNI VERSITY V ol.27 N o.5Sept.2008篇第一章便说明文化人类学是研究“文化的科学”,他指出,“文化,或文明,就其广泛的民族学意义来说,是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。
”[6]而其后人们提出的人类学的“文化”一词的概念,大都是在这个定义的基础上作修改、补充和完善。
如20世纪30年代英国人类学家马凌诺夫斯基(B.K.Malinowski)便在其名作《文化论》中继承并发展了泰勒的思想,认为“文化是指那一群传统的器物、货品、技术、思想、习惯及价值而言的,这概念包含着及调节着一切社会科学。
我们亦将见,社会组织除非视作文化的一部分,实是无法了解的。
”[7]他还进一步把文化分为物质的和精神的,即所谓“已改造的环境和已变更的人类有机体”[8]两种主要成分。
随后50年代美国人类学家克鲁伯(A.L.K roeber)和克拉克洪(Clyd K luckhohn)通过对从泰勒提出文化定义的1871年到1951年的80年间文化概念的历史演进的梳理发现,虽然后来的人类学家、社会学家、民族学家、心理学家等给“文化”下了多达164个定义,但他们只是从历史性、规范性、心理性、结构性、遗传性角度作描述或定义,均未突破泰勒把“文化”看成是一个复杂整体的范式。
他们仅仅是对泰勒这一文化概念范式进行简单的修修补补,并没有导致其发生革命性的、实质性的变化。
最为重要的一点是,泰勒给文化下的这个经典性的定义似乎起到了这么一种作用,它使人类学界内部关于什么才是文化人类学的研究对象或基本问题的无休无止的争论停止了。
因为他们普遍承认了泰勒的文化概念范式的科学性而不需要从第一原理出发为这一概念进行辩护。
这样他们就可以静下心来,沿着泰勒所开辟的道路去从事那些更精确、更深奥、更费心力的研究。
二在古典进化论发展尚未成熟的时期,文化人类学尚处初创阶段时,文化人类学科内部曾存在进化论与退化论的争辩。
主张退化论的学者认为,人类文化的早期是一种“半文明的状态”,后来,人类向两个方向发展,一个方向朝现代文明人也就是西方人发展,另一个方向朝野蛮人即非西方人发展,进而得出当代一些民族的文化落后是退化的结论。
而主张进化论的学者在生物进化论和社会进化论尤其是达尔文进化论的影响下则认为人类虽处于不同的文化阶段,但本质是同一的,并得出人类社会历史的变化进步是基本的,世界上的所有民族及其社会文化都会经历一个逐步的、自然的、向前发展的过程。
进化论学者获得了最后的胜利,从而形成了西方人类学界第一个学术共同体———古典进化论学派。
借用托马斯・库恩的一句话,“理论要作为一种范式被接受,它必须要优于它的竞争对手”。
[9]古典进化论学派之所以能在学派竞争中生存下来,是因为这个学术共同体的研究范式有一个鲜明特征:主张用比较研究的方法探寻人类社会的起源和发展历程,认为人类文化与各种动物进化一样,经过较长时间也会产生变化,由较低级的文化阶段逐渐发展到较高级的文化阶段,全世界所有的文化都须经历这种由简单到复杂、由低级到高级的进化过程。
古典进化论又称“单线进化论”,因为这一学派认为所有的文化都会经历一些特定的发展阶段,由“蒙昧”直线性发展到“文明”时代。
作为这一学术共同体中的领军人物———爱德华・泰勒的核心理念便是文化进化论。
文化进化论的思想虽然不是他首先提出来的,①但此前的学者包括斯宾塞在内仅是泛而论之,而他则系统而逻辑地阐述了文化进化的原理、进化的机制以及研究方法。
除了确定文化的概念之外,泰勒对文化人类学的发展、成熟做出的另一个突出贡献便是他通过对杂乱无章、彼此矛盾的文化现象的研究提出了文化人类学的两大原则。
首先,他认为诸多文化现象有着广泛的共同性,在很大程度上可以用・77・张琳琳,董亚伟:古典进化论学派研究范式的形成①18世纪涂尔干(1727～1781)、孔多塞(1743～1794)到19世纪前期的黑格尔(1770～1831)、孔德(1798～1857)、里查德(1786～1848)、克莱姆(1802～1867)以启蒙时期社会和文化中的人的同一性观念为前提,认为人类是经历一些明确的阶段而趋向完美演化的。
他们是进化理论的先驱者。
1862年赫伯特・斯宾塞在《第一原理》中对进化观念给以极大关注。
经过他的大力传播,1872年达尔文在《物种起源》的第6版中开始使用“进化”一词,并且已形成一个明确而全面的关于进化过程的观念。
与泰勒同时代的美国人类学家摩尔根在《古代社会》中也阐述了进化论思想。
相同的理由说明相同的现象,对各种文化现象,可以用普遍的原理去进行研究。
泰勒认为,世界各地文化的相似性和一致性,可以从两个方面按迹探求:“一方面,从人的本性的一般相似点;另一方面,从其生活环境的一般相似点。
”[10]其次,他认为,文化的不同阶段是文化发展和进化的不同阶段,每一个阶段都是前一个阶段的产物,并对将来的历史进程起着相当大的作用。
这些依次发展的各个阶段,就把人类从最落后到最文明的民族及其文化连接为一个连续的序列。
在这个序列的一端是文明的民族,另一端是蒙昧的民族。
这样,从蒙昧达到文明的一系列文化形态就被泰勒安排到了他的文化标度上了。
泰勒认为这个顺序是澳大利亚人、塔希提人、阿兹泰克人、中国人、意大利人等。
这两大原则的提出对于解释世界上各民族文化和各地区文化的差异性提供了立论基础。
于是他得出了文化的单线进化的结论。
这样古典进化论学派的进化论理论范式便得到进一步的完善。
三为了证明文化进化的存在,泰勒主要使用了遗留物的分析法和实证比较法。
而这两种方法的提出则表明古典进化论派从事文化人类学研究的方法论范式正式确立了。
遗留物指的是一类过程、习俗、见解等,习惯势力使它们进入了与其所源出的社会状态全然不同的新的社会状态,它们因而成为新文化状态所源出的旧文化状态的物证和实例。
泰勒认为,在所有的社会里,古代的思想和行为模式均会在它们产生的情况之外遗留下来,这些模式就是那些较早期发展阶段的“实例和证据”。
“随着世界社会的向前发展,最重要的观点和行为可能渐渐地变为纯粹的遗留。
他们最初的意义逐渐消失了,每一代记得它的越来越少,最后,直到现在它还没有完全为人民所遗忘。
后来,民族学努力把点点滴滴零散的或遗忘了的材料连在一起,或多或少有成效地恢复这种意义。
儿童游戏,民间俗语,荒诞的习惯,可能在实践上是并不重要的,但是从哲学的观点来看,他们没有丧失意义,因为他们跟古代文化的最富有教益的阶段之一有关。
某一种人的丑恶而残酷的迷信可能是原始野蛮人的遗留。
”[11]在泰勒看来,研究遗留有助于沿着文化发展的道路探索历史发展的过程。
所以,泰勒首创的遗留分析法在人类学研究中长期被采用,学者们以现在的落后社会或文化因素的实例,作为历史遗留来说明过去的状态,与古史资料相结合,可以揭开古代史的一些难解之谜。
实证比较法是文化人类学的研究的一个重要方法,并构成了文化人类学研究的重要范式。
如上所述,尽管我们可以找到一些文化遗留,但那只是文化史的资料,并不等于已经得出了文化进化的结论,然而我们“只要把历史上著名社会中文化发展的不同阶段加以比较,拿它们跟包含在史前部落文化残余中的考古材料加以对照,我们就有可能对最古老的人的一般状态进行判断。
我们认为,这种状态应当认作是原始状态,而比它还要古的状态是没有的。
这种假定的原始状态,在很大程度上跟我们当代未开化部落的状态相符合。
