董仲舒论“德治”与“法治”的关系

道德与法治之间的关系法治与德治的关系是相辅相成、辩证统一的关系,集中表现在以下三个方面: 第一,法治与德治是相互联系的,法治与德治虽然范畴、内涵不同,但二者是紧密联系、辩证统一的。

“法治”与“德治”的关系（一）“法治”与“德治”区别1、治国方略上的差异“法治”与“德治”的最终归宿都在治国上,但二者在治国的侧重点上却截然不同.换言之,前者主要侧重于先“治法”,后者则主要侧重于先“治人”.理论上,就“治人”与“治法”的轻重而言,“治人”应重于“治法”.这是因为：首先,“治人”在内容上实际已包含有“治法”的要求,“治法”的最终目的还是为了“治人”,在本末顺序上,应当是“治人”为本,而“治法”为末.其次,“治人”是“治法”的依托,“治人”有助于更好地“治法”.作为一种规范,法只能约束人们的外在行为,对人的内心世界则无法涉足；要涉足人们的内心世界还需要人本身.而且,“徒法不足以自行”,再良好的法制,假如没有具备应有素质的人去执行,仍无异于一纸具文.因此,单纯“治法”不足以“治人”,要实现法治的理想目标,还必须要把最终的依赖点放在“治人”上.否则,即便将完善至极的法律摆在至高无上的位置上,也仍难以实现我们最初设想用法制所要实现的理想目标.现代社会之所以更加强调“治法”,并不是基于“治法”比“治人”重要,而是在策略上所不得不采取的一种“末端治理模式”.现阶段,由于对人的本性问题在认识上难以得出共论,“治人”在理论和实践上都还存在较多障碍,难以真正实现科学地“治人”；相反,对于法,由于人们在许多实质或重要方面都已经达成共识,且这些共识在很大程度上已日渐成熟化和科学化,因而无论在理论上还是在实践中,“治法”都更较为容易地得到实现。

2、“法治”是他律之治,而“德治”则是自律之治从“法治”与“德治”所涉足的领域来看,“法治”是他律之治,即它仅仅约束人们的外在行为,通过约束人们的行为而实现治人,它对人们的内心世界无从干预,属于治外之治；而“德治”则是自律之治,它不仅可以约束人们的行为,还可以约束人们的思想意识,并通过约束人们的思想意识来达到约束人们行为的目的,属于治内之治.由于人们的行为总是受一定思想意识所支配的,因而从这一点上来说,“德治”是更高层次的治国模式,是治本之治；而“法治”则是最终实现“德治”的一个必经阶段,是治标之治.此外,从他律与自律的角度出发,我们还可以推导出二者之间的如下区别：如“法治”是惩恶之治,“德治”是扬善之治；“法治”是事后之治,“德治”是事前之治等等。

第8课《中国古代的法治与教化》教学设计教学指导思想与理论依据以深度学习理念审视史料研习，强调“问题性”“思考性”，关注“过程性”“活动性”，以三段五环节教学模式尽可能展现一个真实可感的大历史，促进学生历史思维能力的提高，学科素养的落地。

教学背景分析（一）课题及教学内容分析本课是选择性必修一《国家制度与社会治理》第三单元的首篇课文，起着纲举目张的引领作用。

法律是国家统治的工具，着眼于防范与惩处。

教化是社会治理的工具，着眼于教育与引导。

两者相辅相成。

本课主要学习中华法系和法律儒家化，时序上分为三个阶段：春秋战国时期、秦汉至隋唐时期、宋元明清时期。

本课学习的主线是礼法关系，礼是维护家庭和社会等级秩序的道德行为规范，法是以惩罚为手段来维护社会秩序的工具。

古代中华法系以其礼法结合的鲜明特色对世界法治文明的发展做出了重大贡献。

（二）学生情况分析学生通过初中历史教材已对中国古代的法治与教化有了初步的了解，但教材叙述较为分散，缺乏系统的知识体系。

高二（3）班是实验班，学生学习基础扎实，具备了一定的史料阅读和历史分析能力，对历史学科有着浓厚的兴趣。

因此在高中课堂上要构建知识体系，抓大放小，淡化枝杈，集中精力在培育历史学科核心素养上下功夫。

教学目标1.能够自主梳理中国古代法治与教化的历史阶段，填写其发展简表，并能提出问题、解答问题。

2.能通过案例情境、法律条文、学者论述等分析概括出各个阶段礼法关系的主要特征，并且能运用所学解决新情境下的问题。

3.能结合所学探究中国古代法律儒家化的成因，并能联系时政理解法治与德治在国家治理中的作用。

教学重点和难点（一）教学重点中国古代礼法关系的主要特征。

（一）教学难点中国古代法律儒家化的成因。

教学资源和教学方法（一）教学资源历史图片多媒体技术（二）教学方法史料研读法、合作探究法板书设计教学过程教学环节教师活动学生活动设计意图导入新课旧案重审：误伤己父案案例：甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。

董仲舒的法律思想董仲舒是西汉时期的一位著名哲学家、政治家和教育家，他的法律思想对中国古代法治史产生了深远的影响。

他主张以仁义道德为基础来治国，强调法律的重要性，并提出了“尊德法”、“仁政法”、“法治兼用”等法律思想。

以下将从这些方面展开对董仲舒的法律思想进行阐述。

首先，董仲舒主张以尊德法来治理国家。

他认为德治为上，法治为下，德治是指以道德伦理为基础来进行治理，而法治则是在德治的基础上建立起的约束和规范机制。

他主张在治理国家时，首先要通过培养贤德之人来实现德治，通过人的道德品质来保证社会的公平正义和秩序稳定。

只有当德治无法达到预期效果时，才需运用法律来进行约束和制裁。

其次，董仲舒提出了“仁政法”的观点。

他认为政府的首要责任是保障人民的利益和福祉，要以仁义为出发点来制定法律，以人民的实际需求为导向，最大限度地满足人民的权益和利益。

他主张在制定法律时要考虑人情、民意和社会现实，不以法律本身的严格性和刚性来对待人民，而是要注重人民的实际需求和利益，实现仁政。

此外，董仲舒主张“法治兼用”。

他认为德治和法治是相辅相成的，两者需要相互结合与协调。

德治是为法治提供了基础和底蕴，但在现实社会中，单纯仅依靠德治不能解决一切问题，因此需要运用法治来弥补德治的不足。

他认为，德治和法治的结合可以确保社会的稳定和秩序，也能促使人民自觉遵守道德和法律，形成良好的社会规范和行为准则。

董仲舒的法律思想对中国古代法律发展产生了重要影响。

他强调法律的地位和作用，提出了德治和法治相结合的合理治国方案，为后世的法治思想和实践奠定了基础。

在中国古代的法律史上，董仲舒的法律思想被许多后来的思想家借鉴和发展，对维护社会秩序、促进公平正义发挥了积极作用。

然而，董仲舒的法律思想也存在一定的局限性。

他重视道德伦理的作用，但在具体操作和实施过程中缺乏明确的操作规范和评判标准，德治理念容易受到个人主观意识和权力滥用的影响。

另外，他对法律的重视程度相对较低，有时会弱化法律的作用和地位，这在某种程度上也给了后来统治者对法律任意支配的空间。

德治与法治是两种不同的社会治理理念，它们在人心中的地位和作用各有不同。

德治强调的是道德和品德的培养，倡导人们自觉遵守社会规范和道德准则，以德治人，才能取得长久的社会治安和安定。

而法治则侧重于通过法律和法规的制定和实施，强调依法办事，依法治国，以法治国家，维护社会秩序和公平正义。

两者都有各自的优势和劣势，但在整体社会治理中，往往需要德治与法治相互配合，相辅相成，才能真正实现安天下的目标。

深入探讨德治与法治的表述，分析其在现代社会的作用与意义，对于完善国家治理体系，提高社会治理效能具有重要的理论和现实意义。

一、德治与法治的表述理念1. 德治的表述德治，强调的是道德的自觉和自律。

在德治理念中，人们通过自身的道德修养和品德塑造，自觉遵守社会公德和道德规范，自觉约束自己的行为，不仅是出于对法律的遵守，更是出于对道德、良知和社会责任的担当。

德治强调的是内在的自律和外在的自愿，倡导做一个守法诚信的好公民，以道德自觉推动社会秩序的良性发展，实现社会文明、和谐的目标。

2. 法治的表述法治，是通过法律和法规对社会行为进行规范和约束的治理理念。

在法治的理念中，法律是社会治理的核心工具和手段，它具有普遍性、平等性和强制性，所有公民都要受到法律的约束和保护。

法治强调的是依法治国、依法办事，要求政府和公民都要按照法律的规定和程序来行使权力和履行义务，维护社会的公平正义，保障公民的合法权益。

二、德治与法治的作用和意义1. 德治的作用与意义（1）培养良好的社会风气德治强调的是自觉遵守道德规范和社会公德，倡导良好的社会风气和公德意识，可以促进社会和谐稳定，减少犯罪和不良行为的发生，增强社会的凝聚力和向心力。

（2）弥补法律的局限性法律是外在的强制手段，而德治强调的是内在的自觉和自律，它可以弥补法律的局限性，减少对法律的依赖，提高社会治理的效能。

2. 法治的作用与意义（1）维护社会秩序和公平正义法治是社会秩序的保障和公平正义的维护，通过法律对社会行为的规范和约束，可以有效预防和打击各种违法犯罪行为，保障公民的合法权益。

如何深入认识法治和德治的辩证关系？江泽民同志在党的十六大报告中，将"坚持物质文明和精神文明两手抓，实行依法治国和以德治国相结合"，概括为中国共产党领导人民建设中国特色社会主义必须坚持的十条基本经验之一。

十六大通过的新修改的党章，也郑重加入了以德治国的内容，指出："中国共产党领导人民在建设物质文明、政治文明的同时，努力建设社会主义精神文明，实行依法治国和以德治国相结合。

"这就从理论和实践的新高度，再一次昭示全党和全社会必须充分认识以德治国的重要地位。

在当前的形势下，深入认识依法治国与以德治国相辅相成的辩证关系，是全面宣传、学习和贯彻落实党的十六大精神的一个重要方面，是在高校马克思主义理论课、特别是在高校"思想道德修养"课中全面深入地贯彻落实十六大精神和"三个代表"重要思想的重点内容之一。

正确把握依法治国与以德治国的相互关系，重要的是正确把握法治和德治的相互关系。

自从江泽民同志在2001年1月全国宣传部长工作会议上明确提出以德治国的思想以来，一些同志在思想上的疑惑，主要是在如何看待法治和德治的关系，并由此引申出如何看待德治和人治的关系等问题上面。

一些观点认为法治排斥人治，而德治注重人治，因而提倡德治就会导致削弱甚至否定法治，最终会退回到人治的老路上去。

对于这样一些疑惑问题，应当作出进一步的分析，力求释疑解惑。

不然的话，就会妨碍真正理解依法治国与以德治国相结合的重大意义。

一、如何正确把握法治和德治的关系?改革开放以来，我国的法制建设取得了重大成就。

据统计，在20多年的时间内，由全国人大及其常委会、国务院及各部委、地方人大等制定的法律、法规和行政规章制度已达9 000余件，我国以宪法为核心的7个法律部门的主干法都已制定出台。

可以说，"有法可依，有法必依，执法必严，违法必究"已成为全国人民的共识。

正是在我国法制建设的这些成就的基础上，党的十五大庄严地提出了依法治国、建设社会主义法治国家的基本治国方略和基本目标。

论法治与德治的关系法治和德治是人类社会发展过程中不可缺少的两个因素。

法治是指依法治国，各种行业和行为都必须在法律规定的框架内进行。

而德治则是在个人道德自觉的前提下，实行约束行为的传统而有效的方式。

二者在保障社会秩序和促进社会进步方面具有着不同的作用，但也相辅相成，相互支持。

因此，对于法治和德治的关系，不能简单地说哪种优于另一种，而应该充分发挥二者的优势，相互协调，实现社会治理的最佳效果。

首先，法治和德治都是维护社会稳定的重要手段。

法律规定了社会行为的底线和规范，明确了人们的权利和义务。

在保证了法律权威性的同时，也最大限度地保护了公正和公平。

而德治则是一种道德约束力，在传统文化中起到了至关重要的作用。

德治是一种人人皆有的道德观念和行为准则，它潜移默化地影响着每个人的日常生活。

在习惯的约束下，人们能够更加容易地寻求公平、和谐和依法行凶。

这两种手段相互依存，相互促进，才能从而达到维护社会稳定的目的。

其次，法治和德治都是推动社会进步的重要因素。

法治可以促进先进文化的发展和创新，确保社会制度的公正和健康发展。

法律的制定和实施需要社会对于权力和责任有足够的信任和尊重，它也需要社会的反馈和监督。

而只有在社会意识和公民素质得到充分提升的情况下，才能有效地健全法律制度。

因此，德治是法治的基础和支撑，只有有责任感和素质较高的人才能够维护法律的权威和尊严，才能够支持社会制度的发展。

另一方面，德治的重要作用也在于预防犯罪和社会问题的发生。

人们在个人道德自觉的约束下，会更容易抵制犯罪行为，并避免一些不必要的道德争议。

最后，对于法治和德治关系的实质，我们应该看到二者的差异和互补。

法治强调的是规范和惯例，需要全体社会成员共同遵守和执行。

它潜在地强调了人们之间的权力和关系，更关注的是公正和公平。

而德治则强调的是个人教育和文化的深入，更强调的是每个人自己的内心模式和个性特点。

它重视道德观念的培养和人格建设，是一种文化习惯和传承。

法治与德治之间的关系法治和德治就像一对性格迥异却又配合默契的好伙伴。

法治像个严肃的老大哥，手持法典，一脸威严，不容许任何人在规则面前调皮捣蛋。

它就像一个超级精准的天平，哪怕是一丝一毫的偏差都不允许，谁要是触犯了法律条文，那可就像捅了马蜂窝，老大哥绝不轻饶。

德治呢，更像是一个温暖的大姐姐。

她总是轻声细语地跟你说什么是好，什么是善，用道德的光辉去感化你。

她的怀抱就像一个柔软的云朵床，让你在里面感受到无尽的舒适与安心。

德治的力量是那种潜移默化的，就像涓涓细流，不知不觉就滋润了你的心田。

你可以把法治想象成是一道坚固的城墙。

这城墙啊，又高又厚，上面还有密密麻麻的尖刺。

它矗立在那里，挡住了一切违法乱纪的洪水猛兽。

不管是小偷小摸的小喽啰，还是妄图兴风作浪的大坏蛋，只要撞到这法治的城墙上，那就是头破血流。

而德治是那城墙上的装饰画。

看起来好像没什么实际用处，但却让这冰冷的城墙有了温度。

这些装饰画讲述着一个个美好的品德故事，路过的人看到了，心里就会涌起一股暖流，更愿意自觉地遵守规矩，不去破坏这美好的景象。

法治和德治要是分开了，那可就像断了线的风筝。

法治没有了德治的辅助，就会变得冷酷无情，让人只知道害怕而不懂尊重。

德治要是没有法治的支撑，就像没有骨架的软体动物，在面对真正的邪恶时，根本没有招架之力。

在社会这个大舞台上，法治是那舞台的框架，它确定了舞台的大小、形状和边界。

没有这个框架，舞台就会坍塌，人们就会乱作一团。

德治呢，是舞台上的灯光和音乐，它营造出美妙的氛围，让人们在舞台上的表演更加精彩，更加富有意义。

有时候，法治就像严厉的班主任，瞪着眼睛看着每一个学生，谁敢调皮就给谁记过处分。

德治则像温柔的语文老师，用一篇篇感人的文章、一个个动人的故事来教育大家，让大家从内心深处想要做一个好学生。

它们二者的关系还像盐和糖。

法治是盐，少了它，社会这道菜就会淡而无味，毫无秩序可言。

德治是糖，它给社会带来甜蜜和温馨，让人们在遵守规则的同时，也能感受到人性的美好。

德治是一种对应于法治的社会控制模式。

简单地说是以德治国或者说道德的统治（rule of morality）。

即人们借助或主要借助道德的作用对社会进行调节和控制而求理想社会的实现。

德治是中国古代的治国理论，含义如下：第一、要求统治者集团以身作则，注意修身和勤政，充分发挥道德感化作用。

第二、重视对民众的道德教化，“为政以德”，德主刑辅。

"德治"，是指以礼乐教化来提高人民的道德素质，将遵守社会等级秩序及其行为规范变为一种自觉，从而达到国泰民安的目的，其中心思想便是对人民施行道德教化，以令人主动地心悦诚服，而不是靠严刑峻法来迫使人民畏敬。

德治是孔孟儒学大力提倡的政治主张，后来儒家把这种德治思想进行了发挥与弘扬，对传统政治影响巨大。

"以德为主，以刑为辅"便是历代王朝政教奉行的一条基本原则。

德治的优点则是：在早期可使法治的效果增加，中后期则可减少治国成本，更重要的是可以让民众理性且快乐。

德治——人类社会发展的必然“以德治国”有着深厚的理论基础，以江泽民同志为核心的党的第三代中央领导集体将邓小平理论与我国加快推进现代化建设的新的实践相结合，不断进行理论探索和理论创新的结晶。

“以德治国”同“依法治国”是相辅相成的。

道德与法律作为上层建筑的重要组成部分，都是维护社会秩序、规范人们思想和行为的重要手段，它们相互联系、相互补充。

领导干部的从政道德建设是一个系统工程。

从他律性角度分析，要加强从政道德的监督机制建设;从自律性角度分析，要加强从政道德的养成机制建设。

从政道德养成的重点是加强道德修养。

在2000年6月召开的中央思想政治工作会议上，江泽民同志明确使用了“德治”概念。

他指出，“法治以其权威性和强制手段规范社会成员的行为。

德治以其说服力和劝导力提高社会成员的思想认识和道德觉悟。

道德规范与法律规范应该相互结合，统一发挥作用。

”这样，随着我国社会主义现代化建设实践的不断发展，随着理论探索和思考的不断深入，以江泽民同志为核心的党的第三代中央领导集体形成并做出了“以德治国”的重大战略决策。