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十堰市政府关于授予十堰市第四届社会科学优秀成果
奖的决定
文章属性
•【制定机关】十堰市人民政府
•【公布日期】2008.12.01
•【字号】十政发[2008]24号
•【施行日期】2008.12.01
•【效力等级】地方规范性文件
•【时效性】现行有效
•【主题分类】科学技术综合规定
正文
十堰市政府关于授予十堰市第四届社会科学优秀成果奖的决
定
（十政发〔2008〕24号）
各县市区人民政府，市政府各部门：
自2001年第三届社会科学优秀成果评奖以来，全市社会科学工作者坚持“三贴近”的原则，深入探讨和研究我市经济建设、政治建设、文化建设、社会建设中的热点、难点问题，产生了一批质量较高、具有决策参考价值的研究成果，为我市经济、社会发展提供了有效的智力支持。
为激励广大社会科学工作者更积极主动地开展社会科学研究，进一步提高我市社科理论研究的整体水平，促进我市社会科学的繁荣与发展，经研究，决定授予《沧桑与瑰丽--鄂西北历史文化论纲》等12部著作和《试论权力的制约与监督机制》等64篇论文为十堰市第四届社会科学优秀成果奖（名单附后）。
希望全市社会科学工作者再接再厉，紧紧围绕全市中心工作，积极开展理论创新，在推动我市各项事业发展中充分发挥思想库作用，为我市全面建设小康社会、
构建和谐社会作出更大的贡献。
附：十堰市第四届社会科学优秀成果奖名单
二○○八年十二月一日十堰市第四届社会科学优秀成果奖名单。
道教兴起于山泽草莽之间，故原始道教的寺院皆建于大自然之中，形成自然风景式寺院园林，开我国自然风景式宗教园林之先河。
原始道教之后，许多宫观在选址时仍继承原始道教的传统，这当然同道士追求超凡脱俗的清修生活有关，体现了道家清静无为、返朴归真的哲学思想。
自然风景式园林始终是道教宫观园林的主流。
其常见类型有：第一，高山之巅型：如华山真武宫、泰山碧霞元君祠、青城山上清宫、武当山金殿、茅山九霄万福宫等。
第二，山坳山麓型：如终南山楼观台、武当山紫霄宫、嵩山中岳庙、华山玉泉院等。
第三，洞中洞口型：如江西庐山仙人洞、青城山常道观、浙江雁荡山朝阳洞等。
第四，江河湖海型：在平原或海岛上依水而建，如惠州玄妙观、南昌青云谱、庙岛妈祖庙等。
第五，山水兼有型：崂山太清宫背山面海，杭州西湖抱朴道院靠山临湖，陕西佳县白云观建在黄河峡谷的小山上，等等。
除以上五种常见类型外，也有一些宫观建于城镇乡村之外的郊野或农田间。
自然风景式宫观园林置身自然，除依赖山水之势、巧借山水形胜之外，还与附近的人文古迹，以及当地特有的气象、生物现象等，组成景观，扩大宫观园林的范围，丰富其内容。
如泰山八大景、恒山十八景、泰山日出、金顶日出、葛岭初阳台观日、青城山上清宫“神灯”、晋祠朝阳洞、浙江玉皇山福兴观下紫来洞、千山慈祥观扫帚松等。
自然风景式宫观园林不仅借取自然山水，而且还对之进行加工改造。
常见的方式有摩崖造像、摩崖石刻、引水入园、凿地为池等。
当然，有些宫观还结合道教的特点，凿有炼丹井、炼丹池等，令人发怀古之幽思。
除自然风景式宫观园林外，道教也有城镇宫观中的人工园林。
人工园林的含义是在宫观中辟有院落，修建模仿自然的人工山水。
如北京白云观、成都青羊宫、香港元朗云浮仙观等均建有人工园林。
宫观园林中多植有奇花名木，以增秀色，暗寓仙境。
如晋祠的隋槐，杭州黄龙洞的方竹，云南昆明黑龙潭的唐梅、宋柏、明代山茶花，千山无量观的万年松，青城山天师洞的张天师手植银杏及歧棕，罗浮山冲虚古观的丹桂树，贵溪天师府的千龄罗汉松，崂山太清宫的汉柏、唐榆、宋银杏等，均闻名遐迩。
恒山三定深度解析摘要：一、恒山简介二、恒山三定的含义及背景三、恒山三定的具体内容与解析1.定场2.定式3.定局四、恒山三定在实际生活中的应用与价值五、恒山三定的影响与传承正文：恒山是五岳之一，位于我国山西省境内，拥有丰富的自然资源和人文景观。
自古以来，恒山就是道教名山，被誉为“北岳”，吸引着众多游客前来游览。
恒山三定是道教文化中的一种重要理念，对于了解恒山的历史文化具有重要意义。
恒山三定是指在恒山修炼的道士们所遵循的三个准则，包括定场、定式和定局。
这三个准则涵盖了道士们在恒山修炼的方方面面，从日常修行到道观建筑布局，都离不开恒山三定的指导。
下面我们来逐一解析恒山三定的具体内容。
1.定场：恒山三定的第一个方面是定场。
场是指气场，定场就是调整气场，使之符合修炼的要求。
在恒山，道士们通过修炼、打坐等方式，调整身心，使自己与恒山的气场相融合，达到修炼的目的。
定场对于道士们的修行具有重要的意义，因为一个好的气场有助于修炼者达到更高的境界。
2.定式：恒山三定的第二个方面是定式。
式是指形式、规矩，定式就是遵循一定的修行方式和规矩。
在恒山，道士们需要遵循道教的戒律和传统，按照规定的仪式进行修行。
定式有助于维护道教的传统和规范，使道教文化得以传承。
3.定局：恒山三定的第三个方面是定局。
局是指布局、规划，定局就是对道观及其周边环境进行合理的规划和布局。
在恒山，道士们在选址、建筑布局等方面都遵循一定的原则，使之符合道教的理念。
定局既体现了道教对自然环境的尊重，也体现了道教对建筑美学的追求。
恒山三定在实际生活中的应用与价值十分广泛。
在现代社会，人们越来越注重精神层面的追求，恒山三定作为一种传统道教修行理念，可以为现代人的生活提供有益的启示。
通过调整气场、遵循规矩和合理布局，人们可以在纷繁复杂的社会中保持内心的平和与宁静。
恒山三定在我国道教文化史上具有重要的影响，为后世留下了丰富的文化遗产。
如今，恒山三定已经成为恒山旅游的重要组成部分，吸引着越来越多的游客前来体验。
道教的道观建筑和庙宇风格道教作为中国的本土宗教之一，深深地影响了中国人的信仰和文化。
在道教中，道观和庙宇是信仰生活的重要场所，承载着信仰者对神灵的崇拜和敬意。
本文将探讨道教的道观建筑和庙宇风格，并通过对相关建筑的描述和分析，展示道教信仰对建筑艺术的独特贡献。
一、道观建筑的特点道观是道教重要的宗教建筑，用于供奉神明和进行宗教仪式。
道观建筑所倡导的“虚静无为”理念在建筑外形、布局和装饰上得到体现。
一般而言，道观建筑通常包括门楼、庭院、大殿及其它辅助建筑。
以下是道观建筑的主要特点：1. 外形简洁：道观建筑以简约而不失庄严为特点，追求精神的宁静。
大多数道观外部呈现传统的砖木结构，仅使用基本的几何图形和雕刻装饰。
2. 门楼设计：道观建筑常常由门楼引入，门楼上有对联和匾额，以示庄重和仪式感。
3. 庭院布局：道观建筑通常由一道门、一个院和一个殿构成。
庭院布局通常符合“太极图”的原则，追求阴阳相辅相成、相互转化的和谐状态。
4. 大殿结构：大殿是道观建筑的重要部分，供奉神明和进行宗教仪式。
大殿常常以山墙结构为主，寓意与自然环境融为一体。
内部布局通常包括神龛、斗门和正殿等元素，展示道教信仰的核心理念和宗教仪式。
二、庙宇风格的变化与演变与道观相比，庙宇的规模更大，功能更广泛。
庙宇包括道教的宫观、观寺等，通常也供奉多种神灵，并且和其他宗教有时也会有交叉。
庙宇风格在不同地区和历史时期有着不同的变化和演变：1. 北方风格：在北方地区，庙宇常以黄色为主色调，屋顶呈拱形或层叠形式，显得庄严而宏伟。
例如，北京的天坛就是以黄色为主，结构复杂，雕刻精美的代表作。
2. 南方风格：南方的庙宇风格多采用黑色、白色、灰色等素净颜色，屋顶常呈折角形式。
例如，苏州的圆融寺和杭州的灵隐寺都是典型的南方庙宇，外观简洁、内部布局合理。
3. 易地风格：庙宇的风格也会受到地域特点和居民文化的影响而变化。
例如，四川的庙宇往往以绿色和红色为主色调，结构独特，融合了川西藏区的风格元素。
中国道教名山宫观大全北京市（名山2座\宫观15座）道教名山：门头沟妙峰山平谷区丫髻山知名道观：白云观西便门外，创建于唐，现为清代建筑。
都城隍庙西城区成方街33号，现仅存后殿（寝祠）5间。
朝天宫西城区阜城门内，早已废弃。
崇真万寿宫现已废弃。
大慈延福宫东城区朝阳门内大街 203号，现大部分荒废。
大高玄殿西城区景山前街，故宫神武门西北。
东岳庙朝阳区朝阳门外大街。
火神庙地安门外、什刹海旁，历来由正一派道士住持。
北京市道教协会所在地。
吕祖宫吕祖阁西城区和平门内北新华街 41号和光明胡同6号。
凝和宫东城区北池子大街市 46 号。
旧称“云神庙”。
蟠桃宫原东便门内，护城河桥南。
现已损毁。
神乐署崇文区天坛外坛西墙内。
玉皇阁西城区育强胡同 22号，又称“玉皇庙”。
现大部分已损毁。
玉虚观昌平县十三陵德胜口西的沟崖中峰。
上海市（宫观62座）上海白云观上海城隍庙上海崇福道院上海春申道院上海慈航仙观上海大境庙上海东华道院上海斗母阁上海都天庙上海福星观上海虹庙上海黄大仙观上海金母宫上海雷祖殿上海瓶山道院上海钦赐仰殿上海清虚观上海三茅阁上海三元庙上海松江道院上海水神阁上海天后宫上海桐柏宫上海武帝庙上海永贞观上海正阳道院上海真武庙上海紫霞阁上海紫阳宫松江长春道院松江东岳行宫松江凤仙道院松江龟蛇庙松江文帝庙松江西湖道院松江月河道院青浦城隍庙青浦高真道院青浦万寿道院青浦玉宸道院青浦玉清道院奉贤丹真道院奉贤上真道院奉贤西真道院奉贤城隍庙奉贤吕祖祠华亭城隍庙华亭仙鹤观华亭盟索道院华亭蓬莱道院嘉定城隍庙嘉定集仙宫金山城隍庙金山明真道院金山永寿道院娄县谷水道院娄县莲溪道院娄县真武庙南汇城隍庙宝山景德观崇明城隍庙川沙三元宫天津市（宫观4座）吕祖堂天后宫混元阁天尊阁重庆市（名山1座宫观3座）道教名山：缙云山知名道观：凝真观绍龙道观老君洞道观辽宁省（名山4座\宫观21座）道教名山：千山笔架山大孤山铁刹山知名道观：千山伴天庵千山慈祥观千山斗姥宫千山玄合洞千山鎏金庵千山南泉庵千山普安观千山青云观千山太和宫千山无量观千山五龙宫千山圆通观沈阳太清宫三清阁三清观天成观玄贞观北宁北镇庙北镇医巫闾山山神庙本溪九鼎铁刹山云光洞盖县上帝庙凤城凤凰山紫阳宫吉林省（名山1座\宫观3座）道教名山：北山知名道观：通化市混元阁吉林市三清宫辽源市福寿宫黑龙江（名山1座\宫观4座）道教名山：松峰山知名道观：虎林关帝庙阿城市海云观牡丹江市天仙宫铁力市关帝庙内蒙古（宫观2座）知名道观：栖霞观呼和浩特市太清宫河北省（名山3座\宫观12座）道教名山：天柱山天桂山张果老山知名道观：曲阳北岳庙鹿泉十方院鹿泉抱犊寨金阙宫涿州泰宁宫永年三清宫平山天桂山青龙观唐县清虚山道观涉县娲皇宫朝元观君子长生馆沙河甄泽观吕翁祠河南省（名山6座\宫观23座）道教名山：嵩山邙山灵山王屋山浮丘山大伾山知名道观：王屋山灵都观王屋山清虚宫王屋山阳台宫王屋山紫微宫（仅存迎恩宫）洛阳上清宫洛阳下清宫开封延庆观南召兴阳观南召南石庙安阳城隍庙陈抟庵嵩山中岳庙济源奉仙观鹿邑太清宫内乡灵山玄灵宫内乡西岳庙道观南阳武侯祠道院睢县吕祖庙武陟嘉应观新乡东岳庙许昌天宝宫周口关帝庙郑州城隍庙山东省（名山8座\宫观47座）道教名山：泰山青岛崂山峄山蒙山昆仑山圣经山长清五峰山济南华不注山知名道观：泰山东岳庙泰山碧霞祠泰山斗母宫泰山红门宫泰山三阳观泰山王母池泰山玉帝观泰山万仙楼崂山百福庵崂山朝阳庵崂山斗姆宫崂山华楼宫崂山聚仙宫崂山明道观崂山明霞洞崂山凝真观崂山上清宫崂山神清宫崂山太清宫崂山太平宫崂山太和观崂山寿阳庵崂山石院庙崂山塘子观崂山铁瓦殿崂山通真宫崂山遇真宫崂山修真庵崂山蔚竹庵蓬莱蓬莱阁蓬莱天后宫蒙山承天宫蒙山万寿宫青岛天后宫青州冥天宫长清洞真观高青文昌阁会真宫三皇庙升元观天书观紫极宫济南北极阁曲阜景灵宫昆仑山圣水宫昆仑山神清观圣经山东华宫山西省（名山6座\宫观33座）道教名山：恒山龙山绵山姑射山临汾龙角山方山北武当山知名道观：恒山北岳庙长治三清观东岳庙大殿汾阳圣母庙汾阳太符观高平二仙宫高平圣姑庙高平仙翁庙广仁王庙关王庙关王殿洪洞水神庙洪洞孙真人庙晋城岱庙晋城东岳庙晋城二仙观晋城混元庙晋祠圣母殿大同朝阳宫平顺龙祥观蒲县东岳庙芮城永乐宫升神院阳泉关帝庙太行山二仙观太原纯阳宫天宁万寿观万荣东岳庙万荣后土祠夏县堆云洞运城解州关帝庙介休绵山大罗宫方山北武当山道观浮山龙角山庆唐观陕西省（名山8座\宫观41座）道教名山：华山吴山少华山白云山景福山太白山耀县药王山周至终南山知名道观：华山纯阳观华山翠云宫华山东道院华山全真观华山群仙观华山太虚庵华山无量观华山仙姑观华山云台观华山玉女祠华山玉泉院华山镇岳宫华山紫云宫华县玉泉洞华阴华岳观华阴西岳庙户县重阳宫户县祖庵镇宝鸡金台观朝元阁扶风清真观合阳玄武青石殿景福山龙门洞道院麟游仙游观临潼骊山老君殿临潼骊山老母殿留坝张良庙陇县药王洞道院陇县龙门洞道观岐山武侯祠岐山周公庙栖云观西安八仙宫西安城隍庙西安东岳庙药王山南庵药王山太玄洞永仙观周至楼台观佳县白云山道观眉县混元宫山阳县天竺山道观宁夏（名山1座\道观5座）道教名山：天都山知名道观：平罗玉皇阁中卫高庙中卫老君台道观固原泰岳宫海原天都山道观甘肃省（名山2座宫观13座）道教名山：平凉崆峒山兴隆山知名道观：嘉峪关关帝庙嘉峪关文昌阁崆峒山中台道观崆峒山太和宫张掖市道德观敦煌市西云观临夏市万寿观泾川王母宫兰州白云观兰州金天观天水太昊宫天水玉泉观武威雷台观青海省（宫观5座）西宁土楼观湟中西源山道观乐都武当山道观大通娘娘山道观贵德三清宫新疆区（宫观1座）天山王母池道观湖北省（名山9座\宫观31座）道教名山：武当山木兰山通山县九宫山洪山蛇山老君山鹿溪山五脑山远安县鸣凤山知名道观：武当山朝天宫冲虚庵复真观皇经堂紫霄宫遇真宫南岩宫太和宫净乐宫华阳岩石殿金殿榔梅仙祠魔针井太子岩石殿天乙真庆宫五龙宫玄岳门迎恩宫玉虚宫武当山遇虚岩庙襄樊真武山道观黄陂木兰山道观石首南岳山道观江陵开元观江陵太晖观江陵元妙观庙黄牛山黄陵庙麻城五脑山帝主庙建始石柱观武昌长春观鸣凤山紫皇宝殿湖南省（名山5座\宫观26座）道教名山：衡山九嶷山南岳山岳麓山南武当山（五雷山）知名道观：衡山黄庭观衡山衡岳观衡山洞灵宫衡山九真观衡山凌虚宫衡山南岳大庙衡山圣寿观衡山玄都观衡山元阳宫衡山招真观横山真君观衡山祝融殿白衣观九仙观苏仙观祖师殿桃源九龙山九龙观岳麓山云麓宫长沙河图观长沙陶公庙岳阳吕仙观岳阳大云山玄阳宫益阳城隍庙芷江天后宫南武当山天后阁南武当山金殿（五雷真武祠）安徽省（名山10座\宫观19座）道教名山：黄山齐山休宁齐云山八仙山八公山四顶山横望山司空山宝积山天柱山知名道观：黄山神仙洞黄山松谷庵齐云山太素宫齐云山玉虚宫天柱山白鹤观天柱山天祚宫合肥城隍庙蚌埠涂山禹王宫涡阳天静宫怀远禹王宫霍山南岳庙蒙城城隍庙蒙城庄子祠凤凰山青华观凤台茅仙洞凤台清天观荆山纯阳道院潜山元妙观杏山葛仙洞江苏省（名山6宫观43座）道教名山：句容茅山云台山玉峰山龙头山穹隆山洞庭西山知名道观：朝元宫茅山白云观茅山抱元观茅山崇寿观茅山崇禧观茅山德佑观茅山华阳观茅山华阳宫茅山九霄万福宫茅山乾元观茅山清真观茅山栖真观茅山仁佑观茅山升元观茅山天圣观茅山五云观茅山下泊宫茅山燕洞宫茅山元符宫茅山元阳观茅山玉晨观茅山紫阳观琼花观升真观如皋灵威观宜兴洞灵观淮安东岳庙太仓天妃宫吴县轩辕宫无锡洞虚宫无锡明阳观无锡铁索观无锡玉泉观镇江润州道院苏州玄妙观苏州穹隆山上真观苏州春申君王庙句容干元观南通城隍庙南通兴国道院云台山三元宫云台山郁林观宿迁龙王庙浙江省（名山24座\道观23座）道教名山：北雁荡山中雁荡山南雁荡山赤城山大涤山大鹤山葛岭鹤山金盖山金华北山巾子山南明山天目山天子冈天台山桐柏山盖竹山桐君山委羽山仙都仙华山仙岩山西源山玉皇山知名道观：杭州抱朴道院杭州福星观杭州黄龙洞桐柏山桐柏宫大涤山洞霄宫温州雪山紫霄观温岭道源洞余杭至道宫海宁海神庙会稽山禹庙平阳东岳观平阳仙姑洞瑞安东岳观嵊县金庭观金盖山纯阳宫椒江龙祥道院通元观黄岩委羽山大有观苍南燕巢洞道观金华黄大仙祠吴山玄妙观乐清紫芝观乐清北斗洞江西省（名山11座\宫观16座）道教名山：庐山梅岭西山樟树市阁皂山大游山黄谷山灵谷山贵溪龙虎山麻姑山三清山太平山知名道观：龙虎山天师府龙虎山上清宫龙虎山正一观龙虎山白鹤观龙虎山静应观龙虎山凝真观龙虎山元禧观庐山简寂观庐山仙人洞道观南昌青云谱南昌西山万寿宫赣州万松山玉虚观阁皂山崇真宫铅山葛仙山道观萍乡纯阳观隐真观福建省（名山10座\宫观23座）道教名山：武夷山太姥山九仙山石竹山乌石山支提山于山紫帽山冠豸山清源山知名道观：武夷山武夷宫（冲佑观）武夷山桃源洞道观福州东岳庙福州裴仙宫福州于山九仙观福州乌山道山观福清石竹山道院泉州东岳庙泉州关帝庙泉州老君岩泉州太上庙泉州天后宫泉州玄妙观闽侯灵济宫上杭文昌阁南平德云观南平圣公殿莆田妈祖庙莆田三清殿拓荣天后宫龙海白礁慈济宫止止庵花桥宫广东省（名山3座\宫观17座）道教名山：博罗罗浮山广州越秀山南海西樵山知名道观：广州三元宫广州纯阳观广州五仙观广州南海神庙惠州元妙观梅州赞化宫佛山祖庙罗浮山酥醪观罗浮山冲虚观罗浮山黄龙观潮阳石洞玉龙宫石樵山云泉仙馆揭阳娘宫观揭阳华阳观陆丰紫竹观陆丰玉清宫惠来龙藏洞广西区（名山4座\宫观3座）道教名山：白石山普陀山鱼峰山都峤山知名道观：经略台真武阁腾蛟庵容县真武阁四川省（名山10座\宫观25座）道教名山：青城山石门山平都山老君山高峰山鹤鸣山窦圌山龙鹄山石篆山南山知名道观：成都青羊宫成都二仙庵青城山建福宫青城山常道观青城山上清宫青城山圆明宫青城山玉清宫青城山祖师殿纯阳殿都江堰二王庙都江堰伏龙观都江堰祖师殿都江堰建福宫都江堰上清宫江油高观金华庵神水阁三台云台观射洪金华山道观新津老君山道观彭县葛仙山道观梓潼文昌宫蓬溪高峰山道观西昌泸山道观大邑鹤鸣山道观贵州省（名山1座\道观6座）道教名山：镇远中和山知名道观：贵阳仙人洞贵阳青龙洞贵阳三元宫贵阳天后宫贵阳文昌阁贵阳药王庙桐梓虎峰山崇德观云南省（名山2座\宫观34座）道教名山：巍山县巍宝山云峰山知名道观：巍宝山报恩殿巍宝山培鹤楼巍宝山长春洞巍宝山斗姥阁巍宝山灵官殿巍宝山老君殿(青霞观\清微观) 巍宝山三皇殿巍宝山三清殿巍宝山文昌宫巍宝山无极宫巍宝山玄珠观巍宝山巡山殿巍宝山延真观巍宝山浑圆阁巍宝山准提阁巍宝山祖师阁昆明黑龙宫昆明金殿昆明龙泉观昆明三清阁昆明太和宫昆明真庆观大理栖霞观大理瑞云观大理瑞鹤观鹤庆太元宫昭通大龙洞道观腾冲云峰山道观临沧三教寺鲁甸玄天观陆凉真武观路南万仙阁弥渡铁柱观海南省（宫观1座）玉蟾宫台湾省（宫观70座）北港朝天宫（天后宫）北投关渡宫城隍庙高雄道德院高雄文化院高雄三凤宫高雄镇南宫花莲港天宫嘉义城隍庙嘉义港口宫嘉义嘉应庙嘉义配天宫嘉义受镇宫嘉义先天宫基隆庆安宫开台妈祖庙马公妈祖庙南投沙东宫鹿耳门圣母庙哪吒庙澎湖北极殿澎湖城隍庙澎湖天后宫屏东东隆宫屏东三隆宫日月宫三山国王庙松柏岭受天宫台北保安宫台北长福岩台北慈护宫台北慈佑宫台北觉修宫台北武圣庙台北行天宫台北指南宫台北文化三清宫台东天后宫台南慈济宫台南大天后宫台南首庙天坛台南东隆宫台南府城隍庙台南护庇宫台南天后宫台南武庙台南盐水武庙台南真武殿台湾天坛殿台中万和宫台中元保宫台中玉皇殿台中镇栏宫桃园普济堂桃园仁海宫文昌祠新港奉天宫新竹长和宫新竹池和宫新竹义民庙学甲慈济宫宜兰庆云宫宜兰三清宫云林安西府云林朝天宫云林福兴宫云林广福宫彰化南瑶宫彰化天后宫彰化元清观香港区（宫观11座）道教通善坛黄大仙祠省善真堂九龙道德会龙庆堂香港蓬瀛仙馆香港青松观香港圆玄学院信善紫阙玄观云泉仙馆飞雁洞六合圣室澳门区（宫观10座）北帝古庙北极道院康君庙莲峰庙莲溪庙吕祖仙庙妈阁庙太清道观谭仙圣庙天后古庙。
名山宫观的规划布局与道教义理——以长江流域的道教名山为例中国道教名山，古称洞天福地。
位于名山福地的宫观建筑，是道士和道教信徒隐居修炼、举行宗教仪式活动的重要场所，其规划布局虽不是一个设计师设计的，也不是一个时代形成的，但其宏观设计的指导思想都受到道教义理的深刻影响。
本文拟以长江流域的道教名山为例，从天人感应、朝天敬神和道法自然三个方面，对名山宫观规划布局中体现的道教义理作一点粗浅的分析。
一、天地交感，与天地合德在长江流域的道教名山福地中，常用一些相同的数字来形容峰岩溪涧和宫观庵庙的众多。
如南岳衡山有七十二峰之说；大岳武当山号称有七十二峰、三十六岩、二十四涧，其建筑有九宫八观、三十六庵堂、七十二岩庙之说；四川青城山有三十六峰、七十二洞、一百零八景之说；安徽齐云山有“三十六奇峰、七十二怪岩、二十四溪涧”之说；江西龙虎山有九宫及“九十九峰之胜概，二十四岩之异迹。
”江西灵山有七十二峰之说；江西麻姑山有三十六峰之说；凡此种种相同的数字，既不是偶然的巧合，也不是一般用于计量的数字。
这些数字带有神秘的宗教色彩，有着特殊的象征意义。
首先，“二十四”、“三十六”、“七十二”等神秘数字作为天地之大数，由来已久。
《管子·地数》云：“封于泰山，禅子梁父，封禅之王七十二家”。
《大戴礼记·圣德》云：“明堂古有之也，一室而有四户、八牖。
凡三十六户、七十二牖”。
《抱朴子·内篇》云：“（老君）左有十二青龙，右有三十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”。
这些神秘数字早在战国以前已被人们所认识，且与古代社会的宗教信仰有密切关系。
其次，“七十二”等神秘数字与《易》卦有关，是从象征天地阴阳的天三、地四两数演算而来的。
《易·系辞上》云：“天数五，地数五，五位相得而各有合。
天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。
此所以成变化而行鬼神也”。
“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十”。
古人以一、三、五、七、九为天数、阳数，以二、四、六、八、十为地数、阴数。
《京房易传》云：“孔子曰：阳三阴四位之正也。
三者东方之数……又圆者径一而开三也；四者西方之数……又方者径一而取四也”。
《周髀算经》云：“圆属天、方属地；天圆、地方”。
中国古代人本着天圆地方的观念，在计算圆方之形的周长时发现：如果圆的直径和方的边径相等时，则圆方的周径比约为三比四，因此古人就以三称圆，以四称方。
由于古人把天称为大圆，把地称为大方，故而三、四两数不仅是圆方的象征数位更是十个天地数中真正的天地之数。
天三地四既是真正的天地数，那么这两个数字的任何倍数也同样是天地数，如三的倍数九，四的倍数八等。
《管子·五行》云：“天道以九制，地理以八制……以天为父，以地为母……以开乎万物，以总一统”。
古人又认为天九地八分别是天地的至极之数，因而把八的三倍（8×3＝24）“二十四”，九的四倍（9×4=36）“三十六”及八和九的乘积（8×9=72）“七十二”等数字视为可以“配天配地”的神奇符号（杨希枚：《中国古代的神秘数字论稿》，《先秦文化史论集》第650页，中国社会科学出版社，1995年8月。
第三，“七十二”等神秘数字不仅象征多数和天地，而且象征着天地因交感而产生的那种神秘化生力量。
先秦文献如《易经》、《老子》、《庄子》等书中多处倡论“天地感生”和“与天地合德”的思想。
《易经》云：“天地感，而万物化生”（《咸卦象辞》）。
“天地氤氲，万物化醇。
男女媾精，万物化生”（《系辞》下）。
“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”（《干卦文言》）。
《老子》云：“天地相合，以降甘露”。
“道生一、一生二、二生三、三生万物”。
《庄子·至乐》云：“天无为以之清，地无为以之宁，故两无为以相合，万物皆化，故曰天地无为，无不为也”。
《礼记》云：“天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物，与日月并明”。
从上述引文可以看出，中国古代的一些思想家认为：（1）“天地感生”是宇宙间万物所以繁生和所以维持天地自然环境和秩序之平衡状态的至道；（2）天地大自然平衡状态与人类社会的安危治乱息息相关，互为影响；（3）因此，作为人类社会的统治者，即圣人或大人，就必须“与天地合德”，法象天地之道，将一切礼乐制度与天地相配合，从而达到国泰民安、万物和生的目的。
而“七十二”之类的神秘数字，也正是所以与天地合德的一种重要媒介物（杨希枚：《论神秘数字七十二》，《先秦文化史论集》第680页，中国社会科学出版社，1995年8月。
）。
古代道士用“七十二”等神秘数字统计名山福地及名山峰岩的数量，自然也有希望“天地交感”和“与天地合德”的象征意义。
第四，道教承袭了中国古代宗教的许多观念，对历朝帝王郊祀天地的宗教信仰传统很了解。
因此，由道士参与设计的名山宫观，常常暗合天地之数，即取法天地之道，以达到与天地合德，通幽明，行鬼神，国泰民安，物阜政平的目的。
长江流域的道教建筑有一些就渗透了象征天地交泰，化育万物的神秘数字，如江西龙虎山上清宫建有二十四座道院、江苏茅山有九霄万福宫。
湖北武当山在元代就有“山列九宫八观”之说，明永乐年间敕建九宫八观等建筑三十三处，其中五龙宫玄帝殿、启圣殿“二殿阶合九重，前五重为级八十一，后四重为级七十二，望之如在天上，真所谓上帝居也。
”（杨立志点校：《明代武当山志二种》第258页，湖北人民出版社，1999年9月。
）其寓意正在于通过祭祀礼仪以达到天地交泰、神人相通的目的。
明成祖撰写的《御制大岳太和山道宫之碑》云：“盖闻大而无迹之谓圣，充周无穷妙不可测之谓神。
是故行乎天地，统乎阴阳，出有入无，恍惚翕张，骖日驭月，鼓风驾霆，倏而为雨，忽而为云，御灾捍患，驱沴致祥，调运四时，橐龠万汇，陶铸群品，以成化工者，若北极玄天上帝真武之神是已”。
明成祖在为武当山宫观告成而举办的金箓大醮仪式上说：“朕祗承天眷，统绍鸿图。
……仰惟大岳太和山实北极玄天上帝修真显化之所，肃命臣工，创建宫观，及于峰顶冶铜为殿，范神之像，以虔祀事。
上以资荐皇考、皇妣在天之灵，下为四海苍生祈福。
俾雨旸时顺，百谷丰登，家给人足，灾沴不生……”（杨立志点校：《明代武当山志二种》第25－28页，湖北人民出版社，1999年9月。
）。
古代帝王及道士修建宫观、祭祀天神的目的是希望达到与神明交通，使天地交泰、万物化生、风调雨顺、民安物阜、皇图巩固、宗社均安的境界。
道教信仰“天地交感”、“与天地合德”的观念还反映在用“七十二”等神秘数字来统计其仙境福地上，如“三十六洞天，七十二福地”；“二十四治”、“三十六靖庐”等。
二、朝天敬神，如登仙境道教宫观多建于名山之上，这与中国古代宗教中的山岳崇拜有密切关系。
道教认为，高山之顶耸入云端，与天庭最近，是天地交汇之处，神仙真人常常在那里出没，因此，就把宫殿建在山顶之上；凡人要想上山敬神，必须经历一段由凡入圣，步步攀登的历程。
道教还认为，名山福地是人间仙境，于是在安排其建筑物时，着力营造仙境氛围，以体现洞天福地，神仙境界的设计思想。
长江流域的武当山、衡山、齐云山等道教名山建筑的总体布局都显露出朝天敬神、如登仙境的特色。
武当山道教建筑群在宋元时期已具雏形，主要是道士募资修建的。
明朝永乐年间，朝廷敕建武当山宫观祠庙三十三处，其总体布局是当时建筑大师一次设计成形的，充分体现了道教朝天敬神，宛若仙境的设计思想。
首先，武当道教建筑群反映了以朝天敬神为中心，以人、地、天序列构思为主题的规划格局。
朝天的序列始于汉江岸边均州城，从城内的净乐宫出发，一条“神道”蜿蜒上升，通往南方的武当最高峰——天柱峰极顶（俗称“金顶”），全程约60公里。
净乐宫得名于净乐国，道经称真武神曾托生人间净乐国为太子，因此，该宫修于城中，属于“人”的范畴。
从净乐宫至山麓的“治世玄岳”石坊约25公里，为地势平缓的丘陵河谷地带，道路两侧所置宫观庵庙多为藩王、大臣所建，如周府庵、晋府庵、申府庵等，沿途农家田园与修竹茂林中的庵庙交替隐见，属于“地”的范畴。
自进山大门“治世玄岳”石坊开始至天柱峰极顶为止，全长约35公里，属于“天”的范畴。
一条精心铺设的神道，象征通达天庭的“天梯”。
从玄岳门至南岩宫，神道随着山势的起伏萦回曲折，沿途宫观多为皇帝敕建，丹墙翠瓦，布局疏朗有致，引导进香者逐渐进入玄妙神奇的高山仙境；从南岩宫至金顶，山势陡峭，岩谷落差很大，古人在沿途建朝天宫、一天门、二天门、三天门、朝圣门、太和宫、南天门等建筑，林木掩映、云雾飘荡，宫观时隐时现，能够紧扣人们心弦，成为激发人们攀登动力的源泉。
位于金顶之上的太和宫金殿仿照道教天界的玉景胜境（周维权：《中国名山风景区》第279页，清化大学出版社，1996年12月。
），“缭以石垣，绕以石槛，四辟天门以像天阙，磅礴云霄，辉映日月，俨若上界之五城十二楼也。
”（任自垣：《敕建大岳太和山志》卷8《楼观部》第七，杨立志点校《明代武当山志二种》第137页，湖北人民出版社，1999年9月。
）至此，以人、地、天为序列的朝天历程达到了高潮，达到了顶峰，金殿就是道教天界的象征。
其次，武当山道教建筑群的设计者注重营造仙境氛围，通过“仙关”、“天门”、虹桥、岩庙等体量较小的建筑来点题，引导人们在仙境漫步，欣赏仙山的美景。
武当山的仙关有二处，一处在遇真宫与元和观之间的山垭上，“人呼为进山门。
山口颇狭隘，似武陵初入，林木森翠也”。
其二在九渡峰上，是香客进紫霄宫的必经之路，所谓“峭峰屹截，上摩青苍，石径湾环，白云来去，游人到此，万虑豁然”。
（任自垣：《敕建大岳太和山志》卷4《括神区》第三，杨立志点校《明代武当山志二种》第91页，湖北人民出版社，1999年9月。
）“天门”之设，各大宫均有，玉虚宫有东天门、西天门、北天门；五龙宫有北天门，南岩宫有北天门，南天门；紫霄宫有东天门。
“仙关”和“天门”是仙境——道宫的入口，是由尘世进入仙境圣地的重要转折点，明代诗人阎继迪的《仙关》诗写到：“不藉仙关险，人天一步分。
入门俱法界，出路即尘氛。
古树危倚石，仙衣旧挂云。
何时谢簪绂，来就鹤猿群”（王概：《大岳太和山纪略》卷8。
）。
明代太监龚辇的诗句也点明了这层意思：“无锁仙关昼夜开，入关疑我在蓬莱。
白云走上青山去，绿水流将黄叶来”。
明代文人对武当山道教建筑及自然景观的描绘也喜欢用“仙宫”、“仙家”、“蓬莱”、“海上三山”等词句。
诗如：“仙宫遥在紫云边，仙乐曾闻白雪篇”（高迁）；“傍隐回岸绕径斜，寻幽无处不仙家”（李凌云）；“金殿朝回到玉虚，个中仙境自然殊。
烟霞气爽精神健，沧海尘生梦寐苏”（韩文）（杨立志点校：《明代武当山志二种》第382－520页，湖北人民出版社，1999年9月。
）。
游记如：“将至遇真宫……悠悠然度灌木溪桥之间，恍陟仙界”（顾璘）（顾璘：《凭几集续编》卷2，《四库全书·集部》。
