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标题：克服异化的方法引言：异化是个体在社会环境中失去自我认同和连接感的状态，常见于现代社会。
为了克服异化，个体需要采取一系列的方法来重建自我认同、建立社会联系，并找到内外平衡。
本文将探讨几种有效的克服异化的方法。
一、建立社交关系和人际网络1. 积极参与社交活动：参加各种社交活动，如聚会、俱乐部、志愿者组织等，增加与他人的接触和交流机会。
2. 寻找志同道合的人：寻找具有相似兴趣和价值观的朋友，共同追求共同目标，建立深厚的人际关系。
二、培养自我意识和自我认同1. 自我反思：定期反思自己的生活、工作和目标，了解自己的需求和价值观，并与之相符合的行动。
2. 接受个体差异：尊重自己和他人的差异性，不追求完美，接纳自己的缺点和不足。
三、寻找心流体验1. 发现个人激情：寻找并发展对自己来说有意义和激情的事物，如艺术、运动、音乐等，以提高自我满足感。
2. 设定目标：根据个人兴趣和能力设定合适的目标，并追求其实现过程中的心流体验。
四、平衡工作与生活1. 管理时间：合理安排工作和休息时间，避免过度投入工作导致忽视个人生活和家庭。
2. 保持健康生活方式：注重饮食、睡眠和运动，维持身心健康，增强抵抗外界压力的能力。
五、发展个人技能和学习新知识1. 持续学习：不断提升自己的技能和知识水平，通过学习来增加自信和满足感。
2. 寻求成长机会：参加培训班、研讨会等，开拓思维，拓宽人际网络，提高个人竞争力。
六、实践正向心态1. 培养感恩心态：感激身边的人和事物，关注积极的方面，培养乐观向上的心态。
2. 接纳失败和挫折：将失败和挫折看作是成长的机会，从中吸取经验教训，不轻易放弃。
结论：克服异化需要个体积极主动地采取一系列方法来重建自我认同和社会联系。
通过建立社交关系、培养自我意识、追求心流体验、平衡工作与生活、发展个人技能和学习新知识以及实践正向心态，个体可以逐渐摆脱异化状态，找到内外平衡，并在社会中获得更好的生活质量和幸福感。
异化劳动的表现、原因及其克服途径
异化劳动的表现。
有时候，你会不会有这种感觉，工作好像变成了“别人的事”？你干的活，出的力，但好像跟你没啥关系了。
这就是异化劳动的一
种表现。
你觉得自己像个机器人，只知道按照指令干活，但心里其
实挺茫然的。
异化劳动的原因。
为啥会有这种感觉呢？说到底，还是因为劳动跟咱们的关系变
得疏远了。
在资本主义社会里，劳动被当成了赚钱的工具，而不是
为了实现自己的价值。
老板们只关心利润，不关心咱们的感受。
久
而久之，咱们就觉得自己跟劳动渐行渐远了。
克服异化劳动的途径。
想摆脱这种感觉吗？咱们得重新认识劳动的意义。
劳动不只是
为了赚钱，更是为了实现自己，找到生活的乐趣。
咱们得争取让劳
动回到咱们自己手里，让它变成咱们生活的一部分，而不是被别人
操控的工具。
还有，得提高自己的技能和知识，让自己在劳动中找到成就感。
这样，咱们才能真正克服异化劳动，让工作变得更有意义。
当代劳动的异化风险与现代劳动教育的应对当代劳动的异化风险与现代劳动教育的应对一、引言当代社会呈现出信息技术飞速发展、经济全球化加剧、劳动力市场竞争激烈等趋势，劳动者面临日益增加的异化风险。
异化作为马克思主义理论中的重要概念，揭示了劳动者与他们的劳动产品之间的矛盾和冲突。
本文旨在探讨当代劳动的异化风险，以及现代劳动教育如何应对这一风险。
二、劳动的异化风险与现象1. 劳动的本质与意义劳动具有创造性、自我实现和社会交往等多重意义。
然而，在当代社会，由于劳动方式的变革、工作内容的单一和劳动时间的长久等原因，劳动的本质和意义逐渐被淡化。
2. 劳动异化的概念与特征劳动异化是指劳动者与劳动产品之间的矛盾，以及劳动者与劳动过程之间的矛盾。
在当代劳动中，劳动者往往面临以下几个方面的异化风险：（1）产品异化：劳动者往往无法看到自己的劳动成果，产品万变不离其宗，使劳动缺乏满足感。
（2）过程异化：劳动被流水线化、标准化和机械化，劳动过程中的创造性和个性化被削弱。
（3）时间异化：过度的加班和倒班制度使劳动者的生活疏离劳动，时间被消耗于忙碌的工作中，缺乏充实感。
三、现代劳动教育的现状和问题1. 教育体制的挑战传统的教育体制往往重视知识传授而忽视劳动教育。
学校教育过于理论化，与实际劳动的联系较弱，缺乏培养学生实践能力的机会。
2. 教育内容的单一在以考试为导向的教育体系下，过多强调学生的记忆和应试能力，而不是培养学生创造性思维和实践能力。
学生往往缺乏面对实际劳动挑战的准备。
3. 教师培训的不足教师培训往往重视理论知识，忽视对实践经验的培养。
缺乏对现代劳动理念的了解和培养，在教育实践中无法有效引导学生与劳动实践接轨。
四、现代劳动教育的应对策略1. 合理调整教育体制学校教育应更加注重培养学生的实践能力和劳动技能。
与企业合作，提供实践机会，让学生能够亲自参与并体验实际劳动过程。
2. 平衡教育内容教育应该注重知识与实践的结合，提供多样化的学科和课程选择，培养学生的创造性思维和解决实际问题的能力。
浅论异化休闲及其克服途径异化休闲是当前社会面临的一种普遍现象，即个体在休闲时不能真正地享受自己的时光，而是经常陷入到一种焦虑和压力之中。
这种现象的出现主要是由于当前社会的压力过大，人们在工作之余往往难以完全解放自己，心中总是存在一种“没有做完的事情”。
异化休闲与三大因素密不可分。
首先，在现代都市生活中，忙碌的工作日常让人无暇休闲，时间驱使着人们的脚步。
而在有限的休闲时间，人们往往会选择具有紧迫性和高度舒适度的活动，例如上网、看电影等。
其次，随着社会的高速发展，人们的生活水平越来越高，对消费品的需求也越来越高，这使得休闲变成一种唯一的“消费品”。
最后，现代家庭结构的改变也为异化休闲的出现埋下了伏笔，单身家庭、婆媳矛盾、亲子问题等让人们在休闲时间中难以真正释放自己。
异化休闲对人们的身体和心理都会产生一些消极的影响。
一方面，过度的焦虑和压力让人们处于一种高度紧张的状态，对身体机能的调节能力造成一定的影响。
另一方面，异化休闲让人们错过了真正的放松和休息，长时间处于这种状态下，对心理健康的影响是不可忽视的。
针对异化休闲现象，可以提出一些克服途径。
首先，提倡健康休闲方式，例如做运动、阅读、自然散步等，这些方式既可以缓解压力，又不会给身体造成负担。
其次，合理安排日常工作和生活时间，让自己有足够的休息和放松时间。
在休闲过程中不要沉迷于消费活动，而是尝试多元化的探索世界。
最后，关注家庭和社交网络，注重与家人和朋友的交流和互动，这样可以把焦点从工作转移到生活中来，使自己得到更好的平衡。
要克服异化休闲，个体和社会都需要尽一份力。
个体需要培养积极健康的生活方式，拥有自我管理能力；而社会也需要注重公共设施建设，丰富多彩的文化娱乐活动，为人们提供更多健康的休闲方式。
让所有人在休闲时能够真正体现“休息是为了走更长的路”的含义，从而进而推进整个社会的发展，让人们更好地享受与分享生命中的美好。
内容提要异化理论是马克思整个思想体系中重要的组成部分,对异化问题的关注贯穿于马克思一生的理论思考中。
在以马克思以异化劳动为中心,分析了资本主义条件下工人阶级日益贫困的生活状况,揭露了资本主义社会的种种异化形式,提出了人的本质异化思想。
异化劳动理论中折射出的人本思想为人的全面发展指明了前进的方向。
重温马克思的异化劳动理论,对于在继续推进中国特色社会主义的进程中,落实科学发展观,实现人的全面发展无疑具有重要的指导意义。
[关键词]马克思异化劳动原因发展试论克服异化劳动的可能和途径打开《马克思主义经典著作精选导读》一书，第一篇便是“马克思《1844年经济学哲学手稿》导读”。
可见《手稿》对于整个马克思主义哲学的重要性。
在《手稿》中，马克思第一次提出了异化劳动的概念，以及分析了异化劳动理论的主要内容。
更深层次的揭示了资本主义社会产生的发端、根源以及原始的推动力。
与此同时，异化劳动理论的提出，也是为马克思的经济学说提供了一定的理论上的依据,成为马克思主义社会理论的重要组成部分。
下面我就针对我通过查阅相关资料再加上自己的想法对异化劳动进行简单的梳理：那么我认为，首先我们要了解的就是，什么是异化劳动：在教材第一篇《1844年经济学哲学手稿》中，马克思提出了自己的劳动异化理论。
手稿中我们了解到，异化和劳动在马克思之前是分开使用的，“异化”一词是来自拉丁文，是“化成为异物”的意思。
在德国古典哲学中，指主体在一定的发展阶段中，分裂成它本身的对立面，变成自己外在的的力量。
所以，在马克思看来，异化劳动，就它的本质而言，就是人类的本质的丧失，就是人性的扭曲。
通俗地说，就是说人虽然具有人的肉体、躯干，却像动物那样地活着。
马克思用它来概括私有制条件下劳动者和他的劳动产品以及劳动本身的关系。
马克思认为，劳动应当是人的类本质，但在私有制条件下却发生了异化。
可能当时的马克思的异化理论还不是很成熟、很完善，但他针对马克思主义的形成和发展具有重要的理论意义。
解构与纾解：劳动教育的异化与回归解构与纾解：劳动教育的异化与回归引言：近年来，随着社会发展和教育改革的推进，对劳动教育的关注与讨论逐渐增多。
然而，由于多年来的教育倾向和变革的滞后，劳动教育在某些方面出现了异化现象。
本文将从劳动教育的异化出发，探讨其原因和影响，并提出相应的纾解方法，以期实现劳动教育的回归和转型。
一、劳动教育的异化现象1.1 理念异化：劳动教育被低估和边缘化，高度重视书本知识而轻视实践能力的培养。
1.2 内容异化：劳动教育的实际内容重复，缺乏创新和多样性。
1.3 方法异化：传统的教学方法无法满足当代学生对劳动教育的需求，缺乏有效的培养平台和实践机会。
二、异化的原因2.1 教育体制因素：对学业成绩和升学率的过分追求导致劳动教育的边缘化。
2.2 教育评价因素：应试教育模式导致劳动教育被规范和评价。
2.3 社会观念因素：劳动被特定职业所代表，从而导致对劳动的轻视。
三、异化的影响3.1 学生的能力缺陷：缺乏实践能力和创新思维，导致学生在实际应用中无法有效地解决问题。
3.2 社会需求的不匹配：传统的教育模式无法充分培养学生的综合素养，导致求职市场需求与人才供给之间的不匹配。
3.3 环境资源的浪费：强调纸上谈兵而忽视实践的劳动教育模式，导致资源的浪费和环境的破坏。
四、纾解劳动教育异化的方法4.1 转变教育观念：重视劳动教育的重要性，认识到劳动与学习的密切关系，打破传统观念的束缚。
4.2 优化劳动教育内容：设计多样化的劳动教育项目，开设多样化的实践课程，鼓励学生参与实践与创新。
4.3 改革劳动教育方法：采用问题导向的教学方法，激发学生的学习兴趣和实践动力，建立实践基地和实践平台。
4.4 增加社会认可度：加强对劳动教育的宣传和推广，改变劳动的负面形象，增加社会对劳动教育的认可度。
五、劳动教育的回归与转型5.1 实现劳动教育与学术教育的平衡，让劳动与学习互为补充，相得益彰。
5.2 增强学生的实践能力和创新能力，培养具有工匠精神和创造力的高素质劳动者。
从马克思批判了前人非科学形态的异化理论，揭示了资本主义社会的异化本质开始，人们开始对异化这个在资本主义社会中的产物有了从单独意义上的外部现象到揭开它的本质的变化。
决定异化外部现象的本质异化，即异化劳动或劳动异化。
如果我们要讨论如何克服异化劳动，就不能不再一次的提到什么是异化劳动和异化劳动是如何产生的，只有究其根本才能帮助我们更好的找到克服异化劳动的方法和途径。
异化劳动是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中首次提出的概念。
又称劳动异化。
马克思认为，劳动（自由自觉的活动）是人的类本质。
那么什么是人的类本质呢。
马克思认为，人的本质是由人的类本质和人的现实本质构成的一个对立统一体。
人的类本质是人区别于其他自然物的活的规定性，在人的活动中表现出自由自觉性、主动创造性和自我意识性；人的现实本质是人与人之间的社会关系的区别的特性，表现为工切社会关系的总和”。
只有将人的类本质、人的现实本质对立统一起来对待，才能对人有一个完整全面的理解。
但在这种自然的芳动在私有制条件下却发生了异化，其具体表现是：劳动者同自己的劳动产品相异化。
劳动者同自己的劳动活动相异化。
人同自己的类本质相异化，即人同自由自觉的活动及其创造的对象世界相异化。
人同人相异化。
因为当人同自己的劳动产品、自己的劳动活动以及自己的类本质相对立的时候，也必然同他人相对立。
马克思帮助我们借助异化劳动概念，初步探讨了人类历史发展的客观规律，揭示私有财产的本质和起源，并通过异化劳动的扬弃来说明共产主义的历史必然性，在马克思主义形成史上曾起过重要作用。
通过对异化劳动的简要理解，我们初步地将异化劳动的形成理解为在资本主义政治体制下，由于人的类本质产生了变化，异致人的本质也随之出现了异化，人与人异化，由此而出现了劳动异化。
在异化活动中，人的能动性丧失了，遭到异己的物质力量或精神力量的奴役，从而使人的个性不能全面发展，只能片面发展，甚至畸形发展。
在资本主义社会里，异化达到最严重的程度。
浅谈异化劳动的负面作用及应对“异化”是马克思主义哲学产生之前资产阶级哲学家、理论家就经常使用的一个哲学范畴，异化的基本含义指，人的创造物与人相脱离、相独立，反过来奴役人、支配人。
异化则是劳动的否定方面。
在劳动的异化关系中，劳动的对象化意味着劳动者创造出一个独立的与己对立的异己力量，劳动的实现表现为劳动者的“非现实化”，对象化表现为“对象的丧失和被对象奴役”。
这种现象不是人类所希望发生的，但是这是劳动在当今各种制度社会下不可避免发生的负面作用。
一、劳动过程对于人的异化我记得小时候曾经看过卓别林的电影《摩登时代》的片段，他饰演工厂生产线上的工人，负责扭螺丝，但是八小时不间断的没有自我意识的劳动后，他下班后在他的眼中到处都充满了需要扭的“螺丝”，他不断在街上疯狂的拧螺丝，最后被送进精神病院。
实际上他被异化为机器的一部分，他此时已经没有人区别于其他生物的理性、爱等特有内质；而曾经轰动全国的富士康十连跳事件，更是让人感受到，当人成为工厂工作流程的一个不停重复的“部件”后，他或者他不再能感受到自己作为“人”存在的价值感，他没有从工作中获得力量感，对于人所特有的精神生活，他们也不完全拥有，他们无疑是感受到孤独的，他们被变成一个个互不隶属的小部件，他们感受不到自己的存在，最后走向自我毁灭。
二、劳动产品对于人的异化曾几何时人们所生产的产品是为了人类可以生活得更便捷和美好，但是当社会不断发展的今天，绝大多数人当把自己的手机落在家中后，心中都会有焦虑感产生，生怕有人打自己的手机而耽误事，很多时候证明这种担心是多虑的，但是这无疑证明了手机在给人们带来通讯便利的同时，也给人们带来了不必要的焦虑，人们需要时刻确认手机在自己的身边，人反而被手机“奴役了”，这无疑是一种异化；同时今天的各种传统和新兴媒体已经被铺天盖地的广告所覆盖，女性作为消费的主力，经常会被广告所影响，购买很多也许根本用不上的产品，人不是商品的主宰，最后广告中的商品奴役了女性以及男性，这种异化每天都在发生；互联网是人类很多伟大的发明之一，它使人们的工作和生活变得更便捷和精彩，人们每天和互联网发生着千丝万缕的联系，但同时很多人产生了互联网依赖症，甚至变成宅男宅女，以至人的正常社交能力遭到退化，这是让人所始料不及的。
第14卷第2期V ol.14No.22023年4月CHUANGXIN YU CHUANGYE JIAOYU Apr. 2023劳动异化现象及其扬弃途径郭鹏飞，叶蕾倩(中南大学马克思主义学院，湖南长沙，410083)[摘要] 在深刻理解和把握马克思的异化劳动理论基础上，理性审视当今社会存在的劳动异化现象及其扬弃途径。
完善和优化收入分配制度，实现劳动者在产品分配上的公平；激发社会创造性劳动活力，增强劳动者的使命感幸福感获得感；坚持人民至上的价值原则，促进劳动者的自由全面发展；营造风清气正的社会氛围，构建劳动者的和谐交往关系；认清网络异化的表现形式，合力塑造和净化网络精神家园。
扬弃劳动异化现象，实现全体人民共同富裕，促进中国式现代化高质量发展。
[关键词] 劳动异化；网络异化；扬弃；异化劳动理论[中图分类号]A811 [文献标识码] A [文章编号] 1674-893X(2023)02−0095−05马克思对“异化劳动”进行了科学系统的研究，形成了异化劳动理论。
异化劳动理论深刻揭示了资本主义社会中的异化劳动现象产生的根源、具体表现、扬弃途径等。
作为一个历史范畴，异化劳动现象的彻底扬弃必然要求人类社会进入高度发达的阶段。
马克思对异化劳动的揭示，促使我们对现阶段社会的劳动异化现象做出理性的判断与审视。
劳动异化现象是指人的劳动实践及其成果不受主体的掌控，反过来支配、操控主体的客观社会事实。
当今中国社会存在的劳动异化现象与资本主义社会的异化劳动现象有本质区别。
深刻理解和把握马克思的异化劳动理论对探析当今社会存在的劳动异化现象具有重要的启示作用。
本文基于马克思异化劳动理论，着眼于马克思对劳动产品异化、劳动活动异化、类本质异化和人与人相异化四个维度的分析，结合当今网络信息时代特征，从以下五个方面来探析当代劳动异化现象及其扬弃途径。
一、完善和优化收入分配制度，实现劳动者在产品分配上的公平在资本主义生产方式下，劳动者和劳动产品之间的异化不断加剧，劳动产品“作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立”[1]。
对“异化”以及“异化劳动”有比较深入的了解是从《马克思主义经典著作精选导读》的学习开始的。
在本书的第一篇《1844年经济学哲学手稿》中，“异化劳动”占据很大的篇幅，这也使得我们这些初学者对异化有了更深的理解。
那么究竟什么是异化劳动，克服异化的可能与途径又是什么，这些都引发了我的思考。
一、异化劳动的内涵“异化”首先作为经济学的概念使用，意义为财产权的转移和让渡，后来作为政治学概念使用时，则转变为人的自然权利即自由的转移和让渡。
而作为哲学概念使用时，“异化”则体现为“异化劳动”，是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中首次提出的概念，指的是劳动所生产的对象，即劳动产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动者相对立。
马克思认为，劳动（自由自觉的活动）是人的类本质，但在私有制的条件下劳动发生了异化，劳动者越是通过自己的劳动占有外部世界、感性自然界，他就越在这两个方面失去生活资料，并受自己劳动产品的支配和奴役。
马克思对异化劳动理论的基本内容进行了科学的规定，主要包含四个方面：第一，工人同自己劳动产品的异化。
这一规定阐发的是工人与劳动产品的异化关系。
资本主义经济事实表明，工人劳动所生产的劳动产品成了一种异己的存在物，它不依赖于工人的力量而存在，同劳动相对立。
工人同自己劳动产品的异化表现为：工人在劳动中耗费的力量越多，他亲手创造出来反对自身的、异己的对象世界的力量就越大，他本身及其内部世界就越贫乏，为他所有的东西就越少，工人在他的产品中的外化，不仅意味着他的劳动成为对象，而且意味着他的劳动作为一种异己的东西不依赖于他而在他之外存在，并成为同他对立的独立力量，意味着他给予对象的生命作为敌对的异己的东西同他来对抗。
第二，工人同自己的劳动活动相异化。
异化不仅表现在结果上，而且表现在生产行动中，表现在生产活动本身中。
按照马克思的观点，劳动是人的本质力量对象化的一种活动，在这种活动中，人的聪明才智和肉体力量都体现在劳动产品上:此外，通过这种活动人的智慧和体力都获得了发展，同时劳动者还在劳动实践中感到一种创造的幸福和愉悦。
试论克服异化劳动的可能与途径摘要：异化劳动是一种劳动人民被奴役的、丧失了自主意识的生存状态，在资本主义社会中处处存在。
马克思深刻的揭露了这种劳动人民被奴役的本质，从而更加坚定了共产主义实现的必然性。
本文从异化劳动的表现、本质、原因等各方面探讨了克服异化劳动的可能，最后从生存论意义上提出了现实社会中克服异化状态的途径。
关键词：异化劳动人的本质共产主义生存论一、何为异化？关于异化劳动的理论，是马克思在《1844年经济学哲学手稿》（以下称为《手稿》）中提出来的。
在这本小册子中，马克思正是借助于“异化劳动”的概念，初步探讨了人类历史发展的客观规律，揭示了私有财产的本质和起源，并通过异化劳动的扬弃来说明共产主义社会的历史必然性。
到底什么是“异化劳动”呢？在马克思看来，异化劳动作为一种社会现象是同阶级一起产生的，是人的物质生产与精神生产及其产品对于劳动者本身来说变成了一种异己的力量，反过来统治人的一种社会现象。
用《手稿》中的话说，就是“劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立”1，就是说工人们在现在的劳动过程中丧失了自己的主体性，反过来为他的劳动产品、劳动过程所统治，日渐成为劳动的奴隶。
二、异化劳动的四种表现在《手稿》中，马克思从四个方面来进一步说明资本主义社会中工人劳动的异化状态。
第一，劳动者同自己的劳动产品相异化。
就是说劳动者通过劳动生产出来的产品反过来成为奴役劳动者的对象，即“工人生产的财富越多，他的产品力量和数量越大，他就越贫穷。
工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。
物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。
”2第二，劳动者同自己的劳动活动相异化。
意思就是说工人从事劳动并不是其真心诚意的去自愿的进行劳动生产，而是通过劳动本身来换取其之所以能够在社会中持存的生存资料，即换取“工资”。
工资对于工人来说就是劳动的目的，在获取工资的同时遗忘了劳动本身的意义。
用《手稿》中的话，“他只有作为工人才能维持自己作为肉体的主体，并且只有作为肉体的主体才能是工人”3。
《1844年经济学哲学手稿》中关于异化劳动的四个规定作者：武丽涛来源：《科学与财富》2019年第18期摘要：《1844年经济学哲学手稿》中蕴含着马克思丰富而宝贵的人学思想。
我们大致可以把马克思人学思想的逻辑架构概括为：“人的本质——人的本质的异化——人的本质的复归”。
这三个层次之间有着紧密联系，且关于劳动异化的四个规定蕴含在第二个层次中。
对这四个规定的讨论对于充分理解马克思的人学思想是非常重要的，也是很有必要的。
关键词：人学思想；异化劳动；四个规定；私有财产一、马克思的异化理论——异化劳动理论马克思对前人的异化理论进行了扬弃，把一种唯心的、抽象的、形而上学意义上的异化概念拉回到资本主义社会的现实中来，并将其合理地运用于经济生活的运行中，由此提出了“异化劳动”理论。
具体地，“异化劳动”在《1844年经济学哲学手稿》中的含义：指工人的物质生产活动和精神生产活动及其结果与之相离异，并作为异己的力量反过来奴役和支配工人。
二、关于异化劳动的四个规定（一）劳动产品与工人相异化“工人生产的财富越多，他的生产的影响和规模越大……，他就越变为廉价的商品”[1]，这是二者之间的不正常关系。
工人通过自己的生产创造出劳动产品，而这种本应属于工人的劳动产品现在却不属于工人，它作为异己的力量与自己相对立，并且工人付出的劳动越多，他的自主性就越丧失，他创造的商品越多，作为异己力量的商品对自己的统治就越彻底，工人也就变得越来越廉价。
（二）劳动过程与工人相异化“劳动的异己性完全表现在，……人们就会像逃避瘟疫那样逃避劳动。
”[2]劳动本身不是目的，而成为一种满足劳动以外需要的手段。
劳动虽然是人的本质，但在资本主义条件下，人只要劳动，只要做出这种行为，它便成为一种外在于人的活动，人对它不能加以控制，因为它已属于另一个与自己相对立的存在的力量，并且这个异己方通过这种力量控制着人对他的劳动的关系，支配着人的本质和人的本质的外在表现。
（三）人的类本质与人相异化“异化劳动把这种关系颠倒过来，以致人正因为是有意识的存在物......。
解构与纾解：劳动教育的异化与回归共3篇解构与纾解：劳动教育的异化与回归1解构与纾解：劳动教育的异化与回归劳动教育作为教育的重要组成部分，一直受到关注。
然而，在现实生活中，许多劳动教育却呈现出一种异化的现象，陷入了教育的泥潭之中。
本文将从解构与纾解的角度，分析劳动教育的异化原因，并探讨如何回归到真正的教育本质。
一、劳动教育的异化原因1.学科边缘化近年来，随着知识经济的兴起，劳动教育逐渐被边缘化。
其主要表现在各级教育机构对劳动教育的重视程度不够，缺乏有力的政策与经费支持。
这种情况导致劳动教育的影响力越来越小，学生们对于劳动教育的重视程度也相应降低。
2.教育理念的变化不可否认，随着时代发展，教育理念也会发生变化。
然而，一些教育者在推行新教育理念的同时，将劳动教育所包容的人文、社会、文化等价值放在了次要位置，这也是造成劳动教育异化的原因之一。
3.教学模式的单一化现在，教学模式趋于模板化。
很多学校统一规定必须使用电子课件、PPT等工具来进行教学，缺乏丰富多彩的教学手段，使得劳动教育在实践中变得缺乏创意。
二、如何解构和纾解1.重视劳动教育的地位破除学科的边缘化是改变现状的第一步。
政府和学校应该高度重视劳动教育的地位，加强其向各个学科的融合，并通过资金和政策等方面的支持来保障其经费和师资队伍建设。
2.培养学生的劳动意识学生作为教育的主体，他们的认识和态度的改变能够直接影响劳动教育的成果。
教育者应该注重培养学生的劳动意识，让学生重视劳动，去尊重劳动，并增强他们的创造性和团队意识。
3.多元化的教学手段教学过程中，教师应该灵活运用多种手段，更多地引入实践、体验、探究等教学方法和手段，使学生在多元化的环境中学习劳动知识、技能和经验。
三、回归到真正的教育本质1.关注人的全面发展劳动教育，不仅仅是为了培养学生的丰富技能。
更重要的是，让学生掌握接受挑战的能力、提高团队合作能力、注重创造力和创新思维能力，以及培养学生成为具有独立思考、求知欲强、热爱劳动事业的新时代改革者。
异化劳动理论是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中首次提出的概念，又称劳动异化。
它揭示了私有制条件下劳动者同他的劳动产品及劳动本身的关系。
借助异化劳动概念，马克思初步探讨了人类历史发展的客观规律，揭示了私有财产的本质和起源，并通过异化劳动的扬弃说明了共产主义的历史必然性，是马克思思想上的重大发展。
在寻求克服异化劳动的可能性之前，首先要了解其理论内涵，分析其产生的原因条件，以针对性的找到克服异化劳动的方法和途径。
一、异化劳动的概念及其表现形式马克思认为，劳动是人类有目的的活动。
作为人类自由自觉的单独活动，劳动是人的类本质，但在私有制条件下却发生了异化，劳动者创造出来的物不受人支配，反而转过来成为支配人控制人的异己力量。
马克思进一步揭示出异化劳动的四种表现形式：第一，工人同自己劳动产品相异化。
在资本主义社会，生产资料归资本家所有，工人在资本家支配下从事劳动，劳动产品不属于工人而属于资本家，被资本家用来继续支配劳动者。
马克思提到：“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。
工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。
物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。
”在这里，劳动的产品作为一种异己的存在物与劳动者相对立，这种劳动产品成为占有劳动者自身的外在附属，工人反而在产品中丧失了自己。
马克思认为，异化劳动造成劳动者自身的改变不仅仅是劳动者与劳动对象的异化，同时也是深层异化劳动的外在体现，并且准确地表现于劳动产品。
第二，工人同自己的劳动活动相异化。
在资本主义社会，工人的劳动是在资本家支配下进行的。
劳动不是自觉自愿的，而是被迫的，是一种自我牺牲和自我折磨。
在劳动过程中，劳动已不属于劳动者自己，而属于别人。
因此，劳动者“在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。
因此，工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅。
马克思的异化劳动理论及当代启示发布时间：2022-01-04T08:21:23.378Z 来源：《中国科技人才》2021年第24期作者：周禹含[导读] 马克思在《1844年经济学哲学手稿中》对异化劳动进行了科学系统的阐述，他从异化劳动的四重规定、异化劳动与私有制的关系、异化劳动的积极扬弃等方面入手对异化劳动进行了分析。
马克思的异化劳动理论所描述的异化现象在当今中国社会仍然存在，如消费异化、科技异化、人与人社会关系的异化、人与自然关系的异化等等。
因此研究马克思的异化劳动理论能够帮助我们理解当今社会的异化现象，异化劳动理论仍有极强的现实意义，仍能给予我们以启示。
周禹含西南大学马克思主义学院重庆北碚 400715摘要：马克思在《1844年经济学哲学手稿中》对异化劳动进行了科学系统的阐述，他从异化劳动的四重规定、异化劳动与私有制的关系、异化劳动的积极扬弃等方面入手对异化劳动进行了分析。
马克思的异化劳动理论所描述的异化现象在当今中国社会仍然存在，如消费异化、科技异化、人与人社会关系的异化、人与自然关系的异化等等。
因此研究马克思的异化劳动理论能够帮助我们理解当今社会的异化现象，异化劳动理论仍有极强的现实意义，仍能给予我们以启示。
关键词：异化劳动；当今社会的异化现象；现实启示马克思在吸收了黑格尔和费尔巴哈异化思想合理成分的基础上，以对资本主义社会现实生活的批判为出发点，在《1844年经济学哲学手稿》中对异化劳动理论做了首次系统的阐述。
他围绕异化劳动展开的分析和批判，描绘了那一时期处在发达工业社会中人们的异化状态，和当今的中国社会存在着契合之处。
因而马克思的异化劳动理论对于当今中国来说仍有着极强的现实意思，仍能带给我们启示。
一、马克思异化劳动的四重规定马克思认为资本主义社会中存在的雇佣劳动是一种异化的劳动，是因为这种劳动有四重规定，他在《1844年经济学哲学手稿》中对这四重规定做了清晰的论述。
1、劳动者与劳动产品之间的异化马克思指出，劳动者通过其自身劳动对生产资料进行加工，生产出劳动产品，这些劳动产品本应归属于其生产者即劳动者，付出生产劳动的劳动者理所当然地应该享用这些劳动产品。
克服异化的方法和途径从马克思主义观点看，异化作为社会现象同阶级一起产生，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。
私有制是异化的主要根源，社会分工固定化是它的最终根源。
异化概念所反映的，是人们的生产活动及其产品反对人们自己的特殊性质和特殊关系。
在异化活动中，人的能动性丧失了，遭到异己的物质力量或精神力量的奴役，从而使人的个性不能全面发展，只能片面发展，甚至畸形发展。
资本主义社会是异化达到最严重程度的时段。
在《德意志意识形态》中，马克思写到“这样一来，现在情况就变成了这样：各个人必须占有现有的生产力总和，这不仅是为了实现他们的自主活动，而且就是为了保证自己的生存。
”异化在一定历史阶段同对象化与物化有关。
但是对象化和物化是一种人的社会活动，所以必将一直存在于人类社会中；而异化作为一种短时期的历史现象，必将在私有制和阶级的消亡及僵化的社会分工的消灭后退出历史舞台，结束自己的使命。
通观马克思的思想发展史, 马克思的异化理论大致经历了以下几个阶段。
第一阶段是马克思的政治异化理论阶段。
此时, 马克思主要用异化概念说明人同国家的关系。
这一阶段马克思提出两个主要思想: 一为市民社会决定国家; 二为确立人是历史主体的思想。
政治异化理论是马克思在批判黑格尔的法哲学过程中阐述的。
黑格尔认为, 国家决定市民社会, 家庭和市民社会是国家的两个有限性领域, 国家才是它们的统一和真理。
马克思颠倒了被黑格尔倒置的关系, 认为家庭和市民社会是国家的前提。
个人组成家庭进而组成社会, 这是经验事实。
家庭是国家的“天然基础”, 市民社会是国家的“人为基础”。
“市民社会”在当时被理解为个人经济活动领域, 是物质生活的总和。
马克思紧接着提出了市民社会、国家同人的关系问题, 把国家看成是人本质的异化。
第二阶段是马克思的异化劳动理论阶段。
异化劳动理论可以看成马克思异化理论的集中阐述, 对于理解个人与社会的关系具有不可或缺的作用。
从马克思批判了前人非科学形态的异化理论，揭示了资本主义社会的异化本质开始，人们开始对异化这个在资本主义社会中的产物有了从单独意义上的外部现象到揭开它的本质的变化。
决定异化外部现象的本质异化，即异化劳动或劳动异化。
如果我们要讨论如何克服异化劳动，就不能不再一次的提到什么是异化劳动和异化劳动是如何产生的，只有究其根本才能帮助我们更好的找到克服异化劳动的方法和途径。
异化劳动是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中首次提出的概念。
又称劳动异化。
马克思认为，劳动（自由自觉的活动）是人的类本质。
那么什么是人的类本质呢。
马克思认为，人的本质是由人的类本质和人的现实本质构成的一个对立统一体。
人的类本质是人区别于其他自然物的活的规定性,在人的活动中表现出自由自觉性、主动创造性和自我意识性;人的现实本质是人与人之间的社会关系的区别的特性,表现为“一切社会关系的总和”。
只有将人的类本质、人的现实本质对立统一起来对待,才能对人有一个完整全面的理解。
但在这种自然的芳动在私有制条件下却发生了异化，其具体表现是：劳动者同自己的劳动产品相异化。
劳动者同自己的劳动活动相异化。
人同自己的类本质相异化，即人同自由自觉的活动及其创造的对象世界相异化。
人同人相异化。
因为当人同自己的劳动产品、自己的劳动活动以及自己的类本质相对立的时候，也必然同他人相对立。
马克思帮助我们借助异化劳动概念，初步探讨了人类历史发展的客观规律，揭示私有财产的本质和起源，并通过异化劳动的扬弃来说明共产主义的历史必然性，在马克思主义形成史上曾起过重要作用。
通过对异化劳动的简要理解，我们初步地将异化劳动的形成理解为在资本主义政治体制下，由于人的类本质产生了变化，异致人的本质也随之出现了异化，人与人异化，由此而出现了劳动异化。
在异化活动中，人的能动性丧失了，遭到异己的物质力量或精神力量的奴役，从而使人的个性不能全面发展，只能片面发展，甚至畸形发展。
在资本主义社会里，异化达到最严重的程度。
那么要克服异化劳动是否就应该从人的本质着手，也就是对人本身的异化的克服，再大一些说就是对资本主义体制的克服，对整个资本主义制度的克服。
这
也是我们现阶段在社会主义初级阶段要解决的问题。
我们在这里强调人的本质是由人的类本质和人的现实本质构成的一个对立统一体。
是异化导致了私有制的产生，还是私有制的产生必须要由异化的劳动所得到。
资本主义社会形成不是一时间完成的，可以说异化劳动和私有制产生是相互作用的。
为了占着更多的剩余价值，资本家大肆有生产资料，在封建社会末期，商品经济的发展，促进了封建社会自然经济的解体，引起小商品生产者的两极分化。
资本的原始积累加速了这种分化，造成资本主义生产的基本条件是：一方面，产生大批失去生产资料而不得不出卖自己劳动力的无产者；另一方面，巨额的货币和生产资料集中在少数人手里转化为资本。
所谓资本原始积累，就是强制地使劳动者同他们的生产资料分离的历史过程，而对农民土地的剥夺是全部过程的基础。
自给自足的自然经济被破坏，大量农民和手工业者破产，从而既给资本主义造成了劳动力市场，又给它造成了商品市场。
剥夺农民和手工业者的历史在不同国家带有不同的特点，经历不同的阶段。
劳动力转化为商品和生产资料转化为资本，标志着简单商品生产向资本主义生产的过渡，也标志着对劳动者的剥削形式的变换，即由封建剥削变成资本主义剥削。
其后，随着十九世纪和二十世纪的工业化所带来的灾难，现代人置身于人类以往从未经历过的城市化的群众中，过着既无个性又缺乏人格的生活，既丧失了古老的价值观念，亦失去了对现代合理的制度的信念，因此，他们彼此是孤独的。
私有制产生以后在资本主义社会里首先出现了生产资料私有性，私有性的产生，使人与人，人与劳动，人与社会的关系发生了重大的改变，人在这种社会中，体验不到自己是自我世界的中心，体验不到自己是自己行动的创造者，而他的行动和行动的结果却变成了他的主人，他和其他人一样，像体验物品一样体验着自己。
马克思从这样的经济事实出发对资本主义产生作出了解释：“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。
工人创造的商品越多，他就变成廉价的商品。
物的世界的增值与人的世界的贬值成正比。
”这是为什么，是因为资产阶级的一惯风格，那就是剥削和占有，上面我们讲过从生产资料变成私有化开始，资产阶级就意识到只有大量的占有生产资料，才能更好的加强自己的统治地位。
所以，他们促成了异化劳动。
在马克思的早期著作中曾对克服异化稍作论述，“自我异化的扬弃同自我异化走的是同
一条道路。
”并说，“共产主义是扬弃私有财产的积极表现。
”因此，马克思关于共产主义的论述就值得我们关注。
由所可见我们人类如何克服异化劳动这也是一个时代问题，在马克思之后更多的社会革命家和先驱者也对异化劳动提出了各种各样的理论。
其目地不外乎是要究其本质，从而找出克服异化劳动的方法和途径。
马克思依据共产主义与私有财产的关系，把共产主义分为三种类型：第一种是粗陋的共产主义。
这种共产主义“想用强制的方法把才能等等舍弃，”“把物质的直接占有”看作是“生活和存在的唯一目的”“工人这个范畴并为被取消，而是被推广到一切人身上，私有财产的关系仍然是整个社会实物世界的关系”。
第二种是政治的或经济的共产主义，它“仍然处于私有财产即人的异化的影响下。
”马克思以为上述两种共产主义都“已经把自己理解为人向自身的还原或复归，理解为人的自我异化的扬弃；但是还没有弄清私有财产的积极本质”。
第三种“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，因为是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身，向社会的（即人的）人的复归，这种复归是完全的自觉的而且保存了以往发展的全部财富的”；“这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义等于自然主义，它是人和自然之间，人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质，对象化和自我确证，自由和必然，个体和类之间的斗争的真正解决。
它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。
”这才是马克思心目中理想的共产主义。
显而易见，在这种共产主义中，异化被扬弃了，人与自然，人和人之间达到了和谐的统一，人类得到了全面的发展。
然而，上述引语中的最后一句似乎表明这仅仅是一种预言式的表述。
事实上，时过一百五十多年，人类不仅没有实现这种共产主义，相反，生活于当代社会中的人们，异化不仅没有得到扬弃或减轻，而是加剧、加深、和扩大了。
以上关于马克思对社会主义的诠释，充分显示出并不是放弃了阶级和社会人就会放弃人的人性，而且会日渐丰富化和高尚化。
相反，我们一直在为之奋斗的社会主义，正是人可以高度发挥自人本质的新的社会制度，也是我们正在探寻的道路。
所以，是否我们为之努力的目标也正是一种方法，一种克服异化劳动的方法呢。
提高人的人性意识，在劳动中体现人的人性劳动才是克服异化劳动的方法，如果工作的劳动只是机械的或者半机械的，比如，一个人在工作时他的手和胳膊
只有在以X为半径的范围内活动Y的长度或范围，从事这一活动的时间也被定义为几分几秒。
那么这个工作的劳动就和机器没有什么两样，不需要思想，也不能称得上是类本质的劳动。
在劳动中，由于自动化生产规律的制约，工人不仅丧失了工作的积极性、主动性甚至连自由都没有。
只有创新，让人能在自己的劳动发挥自己的人性，才能真正的体现自己劳动的快乐，把简单劳动意识变成自我劳动意识。
除了用创新的思维去改变劳动，使其脱离异化，再有就是将其变成自身的发展。
马克思认为，劳动本来应是人的本质力量的体现，是人区别于动物本能活动的重要标志，因此是一种“内在的劳动”。
但是在异化条件下，劳动的这种“内在性”荡然无存，劳动仅仅是作为一种“外在”的行为，是谋生的手段。
如果简单理同来看代劳动，那么满足的规模和方式就会受制于自己的劳动。
在劳动中发展人性是很重要的。
这种有异于异化劳动的劳动使人脱离了狭隘的思想，离人对人性本身有了新的目标，从劳动得到的满足感将远远大于所得到的金钱也就是工资。
其次，社会制度也是克服人的异化劳动的一种途径。
首先就是将生产资料还给生产者，在劳动中，生产者是整个劳动的主体，当生产者本身失去可以支配的工具，劳动就是会变得没有意义，生产者对生产什么，生产出的产品怎么和产品的出路都漠不关心。
这就出现了劳动的异化。
开放和平等的社会制度使生产者不仅是制造者更是审查者，只有当人意识到，人用自己生产的商品来回馈自己的时候，劳动就将变成为自由的劳动，人的人性才会得到发展。
只有克服异化劳动或者是只有劳动不在异化的环境中存在。
人类才能真正发挥自己的人性，而人性才能闪烁光辉。
当然，任何一种思想和理论都有它自己的源泉，马克思通过对异化劳动的初步剖析，帮助我们了解了资本主义政体下产生了劳动的异化和人性的异化。
从而得出了异化是有起端的，那么它将必定被消亡。
虽然马克思理论中的共产主义还未到来，但中国已走出了一条有着自己特色的社会主义道路，我们相信，在我们不断的理解人类本质和人性的过程中，在我们不断的剖析自己不断的总结和实践中，我们会解决一个个问题，将伟大的祖国建设的更加美好和富强。
