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孟⼦“四端”的经典意义孟⼦“四端”的经典意义（根据2015年11⽉讲座稿整理）提要：孟⼦讲“性善”，不是指“⼈⼈⽣⽽唯善”。
关于这⼀点的争论，缘起于对“四端”的误读，本⽂将具体讨论。
孟⼦指出“⼈之异于禽兽者⼏希”，就在于能够经由“四端”的显现，反⾝⽽诚以上达“不忍⼈之⼼”的圣贤君⼦之道。
⼈⼈皆有这样的本质和潜能，叫做性善。
⼤家好。
今天的⼈⽂讲座，让我们⼀起来解读孟⼦关于“四端”的论述，了解孟⼦其⼈其学。
⾸先，要简单介绍⼀下孟⼦“四端说”的背景。
孟⼦名轲，⽣于公元前390年，是邹国（后来并⼊鲁国）⼈。
根据元⼈程复⼼撰《孟⼦年谱》，其时距离孔⼦去世（479 BC）已经89年。
很多⼈都听到过著名的孟母三迁故事。
据《史记》，孟⼦⼩的时候，家在墓地附近，孟母看到孟⼦总是和邻家孩⼦们模仿丧葬游戏，认为不利于孟⼦的成长，于是搬家。
第⼆次住在集市附近，孟⼦常和买卖⼈游戏，孟母认为不利于他的成长，于是⼜搬家。
第三次住在学宫附近，看到孟⼦模仿礼仪规制，孟母⽅才满意了。
在母亲督促下，孟⼦“旦⼣勤学不息，遂成名儒”。
［注］孟⼦师从于⼦思（孔⼦的孙⼦），传承孔⼦之学，通五经，尤长于诗书，善以譬喻说理。
也有关于孟⼦师承的不同说法，⽐如《史记》说是学于⼦思门⼈。
孟⼦四⼗三岁（公元前347年）因齐威王之招到齐国临淄的稷下学宫，开始了游说诸侯的旅程。
他这⼀去，就在齐国住了三⼗多年。
孟⼦出世的时代，正值齐国重视申不害为代表的黄⽼法家思想、纵横家兵家、和杨墨学说。
《史记》说：“当是之时，秦⽤商鞅，楚魏⽤吴起，齐⽤孙⼦、⽥忌。
天下⽅务于合从连衡，以攻伐为贤。
⽽孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。
”赵岐也说：“（孟⼦）以儒道游于诸侯。
时君咸谓之迂阔于事，终莫能听纳其说。
” 《孟⼦题辞》所以孟⼦在齐国待了⼆⼗年，被认为是“迂阔于事”，很少有说话的机会。
到了六⼗三岁，孟⼦回到鲁国为母亲守丧三年。
丧满以后，孟⼦周游宋、滕、魏国，七⼗⼆岁再回到齐国见齐宣王。
《大学之道》《人皆有不忍人之心》挖空翻译+文言文知识+理解性默写（教师版）一、挖空翻译《大学之道》大学之道（宗旨），在明（彰明）明（美好的）德（德行），在亲（亲近爱抚）民，在止（达到）于至善（道德修养的最高境界）。
知止（目标，指“至善”）而后有定（志向坚定不移），定而后能静（心不妄动），静而后能安（性情安和），安而后能虑（思虑精详），虑而后能得（处事合宜）。
物有本末，事有终始，知所先后，则近（接近）道矣。
古之欲明明德于天下（天下的人）者，先治（治理）其国。
欲治其国者，先齐（使……整齐有序）其家。
欲齐其家者，先修（修养）其身。
欲修其身者，先正（端正）其心。
欲正其心者，先诚（使……真诚）其意。
欲诚其意者，先致（获得）其知（知识）。
致知在格物（推究事物的原理）。
物格而后知至（对外物之理认识充分），知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人（平民），壹是（一概，一律）皆以修身为本（根本）。
《人皆有不忍人之心》孟子曰：“人皆有不忍人（狠心对待别人）之心。
先王有不忍人之心，斯（这）有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治（治理）天下可运（运转）之掌上。
所以（之所以）谓人皆有不忍人之心者：今人乍（突然）见孺子（小孩子）将入于井，皆有怵惕（惊骇）恻隐（怜悯）之心；非所以内交（结交）于孺子之父母也，非所以要誉（博取名誉。
要，求取）于乡党（同乡）朋友也，非恶（厌恶）其声而然（这样）也。
由是（从这里）观之，无恻隐之心，非（不是）人也；无羞恶（对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶）之心，非人也；无辞让（谦逊推让）之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端（萌芽）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体（四肢）也。
有是四端而自谓不能者，自贼（伤害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。
有凡有四端于我者，知皆扩而充（扩充）之矣，若火之始然（燃烧），泉之始达（流通）。
《人皆有不忍人之心》同步练习课内知识巩固（选择题+简答题）1．下列对文中句子的断句，正确的一项是()A．人之有是/四端也犹其有四体也/有是四端而自谓/不能者自贼者也/谓其君不能者/贼其君者也/B．人之有是四端也/犹其有四体也/有是四端而自谓不能者/自贼者也/谓其君不能者/贼其君者也/C．人之有是/四端也/犹其有四体也/有是四端而自谓不能者自/贼者也/谓其君不能者贼/其君者也/D．人之有是四端也/犹其有四体也有/是四端而自谓不能者/自贼者也/谓其君不能者贼/其君者也/2．下列对文中文化知识的相关内容的解说，不正确的一项是()A．先王：古代帝王，一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。
B．孺子：儿童、幼儿。
宋代苏轼《教战守策》：“今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子。
”C．乡党：这里指同乡的人。
周制，一万二千五百家为乡，五百家为党。
D．四海：中国四境有海环绕，各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”。
3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A．孟子认为，每个人都有同情心。
古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。
而一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理好。
B．从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。
由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。
这就是孟子的思路。
C．这一章是孟子“性善论”的精髓。
孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。
D．孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。
而这“四心”是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。
4．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
（2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
5.下列有关文学常识的表述，不正确的一项是()A.《孟子》是一部记录孟子的思想观点和政治活动的书。
《人皆有不忍人之心》课后习题一、文言文阅读阅读下列材料，完成文后小题。
（一）孟子曰：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
”（二）（公孙丑问曰）“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。
”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。
其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也配义与道无是馁矣是集义所生者非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣。
我故曰：告子未尝知义，以其外之也。
必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。
无若宋人然。
宋人有闵，其苗之不长而揠之者；芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。
’其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者，不耘苗者也。
助之长者，揠苗者也。
非徒无益，而又害之。
”1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．其为气也/配义与道/无是馁矣/是集义所/生者非义/袭而取之也B．其为气也/配义与道/无是/馁矣/是集义所/生者非义/袭而取之也C．其为气也/配义与道/无是馁矣/是集义所生者/非义袭而取之也D．其为气也/配义与道/无是/馁矣/是集义所生者/非义袭而取之也2．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A．先王，古代帝王，一般特指历史上尧、舜、禹、汤、文、武几个有名的帝王。
高中文言文阅读 2019.111,阅读下面的文言文，完成下列小题。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，--非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
”1．下列加横线的词的解释，不正确的一项是( )A．皆有怵惕恻隐之心怵惕：恐惧。
B．非所以内交于孺子之父母也内：同“纳”，结交。
C．非所以要誉于乡党朋友也要：通“徼”，求取。
D．若火之始然，泉之始达然：……的样子。
2．下列句中加横线“之”的意义和用法，与例句相同的一项是( )例句:人之有是四端也A.若火之始然,泉之始达B.知皆扩而充之矣C.人皆有不忍人之心D.治天下可运之掌上3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A．孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。
B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展。
尤其在此基础上提出的“仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想。
D．孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。
【小题4】把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）孟子曰：“人皆有不忍人之心。
