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一个半世纪前，曾文正著有《冰鉴》一书。
此书被后世多位大家名人推崇，奉为识人，用人之经典。
曾文公曰：“盖成大事，惟以得人才为第一要义。
制胜之道，在人而不在器。
”《冰鉴》一书包含了曾氏的鉴人七术和用人四法。
鉴人七术是指从人的神骨、刚柔、容貌、情志、须眉、声音、气色，七个方面审相。
故称“骨骼管一生之荣枯，气色定行年之休咎”。
而其用人四法是指揽才、慎用、勤勉和待贤。
相人之术，细节观察，重神而兼顾形；用人之法，宏观把握，重理而兼顾术。
《冰鉴》一书的相人之术，可以裨益问签解字谋生者；而其用人之法，确与现代人事管理的选、用、核、育、留基本五法有着异曲同工之妙。
一、揽才（选）-- 选应选之人曾文公主张识拔才具，唯才是举；储备人才，不问出处。
在现代的选才中，倚重相面鉴人之术已经有点不完全靠谱了，全面地对候选人各个方面进行审阅、筛选更为重要。
通过对被选之人的所处地位、职位；所经之事（背景，经历）；所行之为（神情形态，言谈举止，即时应对）来进行综合判断。
这就如同医者之望、闻、问、切；如同侦者之察、调、研、析。
“良玉未剖，与瓦石相类；名骥未驰，与驽马相杂”。
是成为相中良驹的伯乐，抑或是斩脚卞和的周厉王？关键在于识人之人。
若识人之人的阅人经验越多，能力越强，越能准确把握，不会轻易“打眼”、以次充好；识人之人的修为越高，心态越好，越能礼贤下士，不会有失偏颇，流失人才。
自古“得人者昌，失人者亡”。
错失掉的天才，就有可能投入竞争对手的阵营，成为天敌。
在人选信息获取上，应将广选之法和引荐之法并举。
“举贤不避亲，用故不避嫌”。
关键是在于唯才方举；应避免的是用人只唯亲，滥惟故。
世间万事，“论心”拷其正，“论迹”核其成。
英雄不问出处，正确、正当的将目标达成，足心安矣。
此外，企业的口碑在延揽人才方面也至关重要。
口口相传的结果会让人才络绎来投，也会导致众叛亲离。
贤才，或庸者，均会物以类聚，人以群分。
见微知著，窥一斑而知全豹，辨一人而识全队。
曾国藩识人用人之道曾国藩是中国近代现代化建设的开拓者、修身齐家治国的千古完人、中华传统文化持家教子的成功者，也是中国传统文化人格精神的典范式人物，更被尊称为“官圣”而为他赢来美名的诀窍则是他声名远扬的识人用人功夫。
一、曾国藩的传奇一生曾国藩本名子城，23岁中秀才，24岁中举人，25-26岁考进士连连落榜。
28岁改名国藩中进士进翰林院，一待就是九年不怎么受重用，在此期间向理学大师唐鉴求教，致力程朱理学，每日早起、静坐、读史、谨言、养气、书法、夜不出门。
37岁升任内阁大学士，开始整理家训，39-42岁多次愤青上疏，差点被皇帝所杀。
42岁回家奔丧，受唐鉴保举为湘勇主帅。
之后多次面临兵败自杀，47岁为父奔丧时深悟长傲、多言为官场致祸根源。
54岁攻陷太平军，封毅勇侯，告弟曾国荃尽快隐退，奏请将湘军遣散。
55岁组建江南制造总局，58岁被封武英殿大学士，位尊为相，62岁善终。
二、一生经验尽在《挺经》（一）自知以修身，每个人都要不断深入了解自己，不只是自己的优点，最要紧的是自己的缺点，然后好好的弥补、改正它。
（二）识人以用事，一个人如果不了解自己，那就没办法了解别人，每个人都有盲点，这些盲点就是我们自己看不清楚的点，所以我们要调整自己的盲点。
（三）人生处世十八心法：1、内圣，把自己修炼好，不断充实自己，提升自己的品德。
2、励志，君子的立志有为民请命的气量，有内修圣人的德行，外建王者称霸的雄功。
3、家范，重视家风、家教。
4、明强，智、仁、勇，人不可以刚愎自用，但是一定要倔强。
5、坚忍，忍受当前痛苦，等待时机到来。
6、刚柔，自立自强为刚，谦让为柔。
7、英才，世上不缺英才，缺的是用才的人不能用其所长。
8、廉矩，廉洁而有礼有据，教化社会风气。
9、勤敬，勤劳且看重人民。
首先勤加练习自己的观察能力，然后在调查别人的言论一次做到爱民不至决策伤民。
10、诡道，变化多端，对人也是要学会用脸色暗示别人，但不是用脸色威胁别人。
11、久战，要做好打持久战的准备。
【潮思】曾国藩“知人之明”对现代人力资源测评的启示文/海阔潮涌曾国藩(1811-1872)字涤生，湖南湘乡人。
他胸怀济世之志，从湖南农村走上京师之路；他镇压太平天国运动，开洋务运动之先河，被誉为“中兴第一名臣”，他是中国近代史上最重要的人物之一。
近代史学鼻祖梁启超评论道:“曾文正者，岂惟近代，盖有史以来不一二睹之大人也已；岂惟我国，抑全世界不一二睹之大人已。
”毛泽东在给友人的信中写道“愚于近人，独服曾文正”，蒋介石也称“曾公人格乃国人精神典范”。
由此可见，曾国藩在中国近代史上写下了浓墨重彩的一笔。
他的成就得益于他兼容并包的人才观，使得周围贤才云集，不仅有李鸿章、左宗棠这样的晚清重臣，还有华蘅芳、徐寿这样的西学之才；他的荣耀更得益于他知人善任，无论在“屡败屡战”的血雨腥风中，还是在几十年官场的摸爬滚打中，他善借他人智慧，开拓大局，成就一番事业。
可以说，曾国藩的用人思想是中国近代文化中的一颗明珠，对今天的人力资源管理仍具有借鉴意义。
1曾国藩的知人之明曾国藩的成功之道在于其有知人之明。
《清史稿.曾国藩传》中说：曾国藩“尤知人，善使用，所成就荐举者不可胜数”。
曾国藩以中国几千年的用人思想为积淀，以封建政治家的独具慧眼，广揽人才，形成人才济济的同治中兴之势。
而更能说明曾国藩知人之明的就是他成功为自己选择了事业的继承者---李鸿章。
他评价李鸿章说:“少荃(即李鸿章)天资于公牍最相近，所拟奏咨函批，皆有大过人之处，将来建树非凡，或竟青出于蓝，亦未可知。
”日后的李鸿章果然不负曾公之望，擎巨擘、办洋务、建水师，执掌清朝军事、外交大权近30年，青出于蓝而胜于蓝。
无怪乎曾国藩的幕僚好友在为他作的墓志铭中赞誉他:“以美教化育人才为己任，而尤以知人名天下，一见能辨其才高下与其人之贤否。
”下面将从识人标准、识人途径两个方面阐述曾国藩的知人之明。
1.以德为本的识人标准。
以德为本是曾国藩识人的根本标准。
他指出:“德若水之源，才即其波澜；德若木之根，才即其枝叶。
【命理风水】曾国藩的识人用人之术--《冰鉴》曾国藩：湖南省长沙府湘乡县人,晚清重臣，湘军的创立者和统帅者。
清朝军事家、理学家、政治家、书法家，文学家，晚清散文“湘乡派”创立人。
官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯。
怎样用人，特别是怎样用准人，学问极深。
曾国藩所著述《冰鉴》用人的学问，是其人生成功术中重要的的一门，他从不盲目选人，糊涂授权，而是睁大自己的一双明亮之眼，遵循“看透人之后再用人”的方法，该避则避、该提则提，显示出到位的领导才智和管理才智。
曾氏用人四法：做、省、学、禁；摸透人的精、气、神；任用智、言、劳三种曾国藩相术口诀：邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神；主意看指爪，风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。
一、《冰鉴》原文：〈神骨章第一〉语云：「脱谷为糠，其髓斯存。
」神之谓也。
「山骞不崩，惟石为镇。
」骨之谓也。
一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。
他家兼论形骸，文人先观神骨。
开门见山，此为第一。
相家论神，有清浊之辨。
清浊易辨，邪正难辨。
欲辨邪正，先观动静。
静若含珠，动若水发；静若无人，动若赴敌；此为澄清到底。
静若荧光，动若流水，尖巧喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思；一为败器，一为隐流，均之托迹二清，不可不辨。
凡精神，抖擞时易见，断续处难见。
断者出处断，续者闭处续。
道家所谓收拾入门之说，不了处，看其脱略；做了处，看其针线。
小心者，从其做不了处看之，节阔目，若不经意，所谓脱略也。
大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。
二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角角，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨丰起，项骨平伏起。
在头以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面以眉骨、颧骨为主。
五者备，柱石器也；一，则不穷；二，则不贱；三，动履小胜；四，贵矣。
骨有色，面以青为主，少年公卿半青面是也。
紫次之，白斯下矣。
骨有质，头以联者为贵。
没时间读曾国藩《冰鉴》选人之道，记住这四大原则就可以了曾国藩有其独到的选人用人标准，归结起来有以下几个：原则一：选人切勿眼光过高如果对人才一味求全责备，“眼光过高”，难免会让你感觉“无人可用”。
一个人只要有一个特长，就可以用之了；用人者最应避免的是，由于有一点小毛病而将有用之才弃而不用,曾氏幕府人才众多，几乎全国人才之精华，都汇集到这里，再加上曾国藩知人善任，懂得激发他们的才干能力，因此，湘军和曾国藩集团想不成功都难。
原则二：首选忠义血性之人有血性够忠义是曾国藩选人的最核心的标准。
尽管曾国藩的“忠义血性”有其特定的内涵，但它揭示了政治信仰对于人的极其重要性，因而对于人才的选拔来说，也具有普遍的启发意义：只有立场坚定、不为暂时的利益所动、不被任何困难吓倒，你才能成就一番大事。
这些平日里手无缚鸡之力的书生们，在战场上居然能表现得如此之凶悍，完全是因为他们内心里都有一股所谓的“忠义血性”，作为他们为清政府卖命的终极理由。
原则三：德才兼备，以德为本曾国藩识人以德识为主，以才学为辅。
对于德与才关系论述是“德若水之源,才若水之波,德若木之根,才若木之枝。
德而无才,则近于愚人；才而无德则近于小人,二者不可兼时，与其无德而近于小人,毋宁无才而近于愚人。
”也就是说，如果德才不可兼得，他宁要有德无才的人，也不要有才无德的人。
简言之，用人应该看重才干，但更应看重的则是心术，即道德操守。
他如此重视人才的道德水准，是因为当时士风败坏，人欲横流，从上到下都孜孜求利，惟利是图，所以他才突出道德的重要性，惟德是举。
原则之四：发挥人才的一技之长曾国藩认为用人要发挥人才特长,对推荐或自荐者, 他都要认真考察,做到人尽其才。
洋人傅兰雅推荐聂仲芳,曾国藩问他为什么在广州做洋务而不继续读书,考功名。
他答“今日中国不缺官,当官的人多得很,候补官员也数不清,不愿意去凑热闹,所以出来学技术、管理。
”聂仲芳在当时的年代能有这样的见识,是要具备一定的胆识和头脑的。
识人以用事，自知以修身—曾国藩识人宝典《冰鉴》以冰为鉴——解读曾国藩《冰鉴》中国文化讲究博大精深，西方文化讲究统筹系统。
人力资源管理作为西方经济学的主导课程，在现今社会运行过程中应用广泛，但对于现今的纷繁管理模式，其严谨的模型构建在主导理念和统筹思维中所发挥的作用也便显得相形见绌。
冰鉴——冰出于水而寒于水，水可鉴事务之清浊，以示鉴人之透彻！历史上任何一次改朝换代，无不因奸邪而误国；每一次推动历史进步的变革，无不因忠者心藏天下而兴起；朝代中途叛乱，无不因英雄出现而力挽狂澜。
“国家之强，以得人为强”；“欲求自强之道，总以修政事、求贤才为急务”；“国家大计，首推留心人才”；“商业一诺为重。
在各类事务中，决策失误是最大的败笔，而在决策失误中用人失误乃是最大的失误。
”本书深度透彻分析了鉴别人才的九大特征，为选人用人提供了有效方法。
大到国家，小到企业、家庭、个人，无不因人而成败。
而识人、用人、辨人就成为重中之重。
国家因贤才而壮大，企业因贤才而发展，个人因贤才而成就。
人在江湖，欲成事业，必有人相助，孤家寡人何以能创造价值？《冰鉴》的智慧是综合了曾国藩和三国刘勋《人物志》与传统相法精华而成，从理论到实践，并结合了大量的引证，了解周围的人才，团结可以团结的所有人才，去愚才而识贤才，辩邪正而识忠奸。
从《冰鉴》的现今意义上我们可以看出，在如今的现代社会中，高素质的复合型人才是需求的关键点，如何辨别人才，凸显人才的作用是非常值得探讨的问题，于是用《冰鉴》的智慧解读人生，体悟世情，自鉴明镜！是非常有实用效力的良方。
曾国藩的识人口诀是：功名看气概，富贵看精神，若要看条理，全在语言中。
曾国藩“识人术”的核心就是：世上怕的不是没有人才，而是用才的人不能正确使用人才。
特别是在管理重要的高层人员方面，曾国藩自有一套：1、选拔人才。
“拣选将才，必求智略远之人，又须号令严明，能耐劳苦，三着兼全，乃为上选”。
曾国藩认为挑选高层次人才必须要有深谋远虑的眼光，又要有严明的纪律，同时，要吃得苦中苦，且耐得注寂寞，三者如能兼顾，则为最佳的配比方式。
从人力资源测评角度看曾国藩识人用人摘要：曾国藩是中国清朝时期的一位历史名人，他对于人才的挑选和利用一直备受赞誉。
本文从人力资源测评的角度出发，剖析曾国藩识人用人的方法和理念，探讨其对现代企业人才管理的启示。
关键词：曾国藩，人力资源测评，识人用人，人才管理正文：一、曾国藩的人才观曾国藩生于清朝末期，经历了社会动荡的时期。
鉴于当时的形势，他非常注重人才的选择和培养。
他曾说：“一种本领必须有一个全功率的大器官，才能使之成为真功。
而大器官必须与用之的事情有联系，方能产生最佳效益。
”这体现了曾国藩非常重视人才素质与工作需求的结合。
二、曾国藩的人才测评曾国藩挑选人才非常严格，他会首先关注人才的品德和能力。
据《曾文正公家书》记载，曾国藩在招募人才时，会让其写信，通过信件来了解其品行和才干。
在实际工作中，他通常会派遣一些得力助手来帮助测评招聘者或者潜在人才的能力和素质。
他还会借助学生会、会馆等机构，通过考试、竞赛等方式来评估学生的综合素质。
三、现代企业的人才管理与曾国藩的启示现代企业和曾国藩当时的政府类似，同样需要优秀的人才来支撑运营管理。
但是企业的规模更大，人才管理的难度也更高。
曾国藩识人用人的经验值得现代企业学习。
企业应该注重人才的品德和能力，通过多种方式来测评人才的综合素质，及时发现和培养那些具有潜力和创新能力的人才。
综上所述，曾国藩是中国历史上具有代表性的一位优秀政治家，他对于人才的挑选和管理有着深刻的理解和突出贡献，其识人用人的方法和思想对现代企业的人才管理具有启示意义。
曾国藩的人才管理思想和方法还体现在他对于员工培养的态度和方法上。
曾国藩非常重视员工的教育和培养，认为人才到手后还需要不断地提升自己的素质和能力，才能更好地为国家服务。
他注重员工的自我发展，从而激发员工的创新和创造力。
现代企业也应该借鉴曾国藩的人才管理经验，为员工提供合适的培训和发展机会，激励员工实现自我价值。
企业可以通过轮岗、培训、留学等方式来提高员工的技能水平和综合素质，从而为企业的发展提供更为有力的保障。
为什么成大局者都喜欢研究拜读《冰鉴》人要活到老学到老，学而致用更可取。
穷则思变，变则通，通则慧，慧则明，明则放，放而心安，安则静，静通道。
今天为大家推荐一本好书《冰鉴》《冰鉴》是怎样一本书？《冰鉴》，是我们国家识别人才的第一本奇书，是一部关于识人、相人的经典文献，是曾国藩总结自身识人、用人心得而成的一部传世奇书，是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀，它因具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。
《冰鉴》为我们打造一条走近曾国藩的智慧之道，感受他独到的识人、用人策略。
曾国藩的“曾氏”用人法，一个核心思想是从他的相貌、言语、行动特征来考察其思维和做事的方法，从而判断他才能的大小，以此确定他适合担任什么工作。
正是因为曾国藩熟谙相人识人用人的方法，使他在咸丰过世、肃顺倒台的时候，不但没有受牵连，反而升为两广总督；没有使一向亲满排汉的清朝廷削弱他的兵权；没有在太平天国灭亡后步入“兔死狗烹”的后尘。
并且，成为清代文臣封武侯（勇毅侯）的第一人。
识别人才的三个层次无论你是政治家，还是企业家，要了解一个人，看透一个人，甚至看穿一个人是一件不容易的事情。
但是，我们学习了《冰鉴》，看明白一个人就是相对简单的事情。
了解一个人，一共有三个层次，每个层次代表一个人的识人能力。
第一个层次就是明白这个人是谁？也就是知道这人性别、年龄、相貌、简单经历而已。
任何人都可以完成第一阶段的识别人。
第二个层次就是了解这个人的气质，就是他的言谈举止。
这属于这个人能力的范围，我们平常人了解需要和这个人一起交往甚至一起共事才能够了解。
第三个层次就是看到这个人内心世界是善还是恶，比如你培养了一个人，到最后反而是害你的人，这种人你完全可以早点儿看明白他。
学了《冰鉴》一眼就可以看透一个人。
成大局者一定要学《冰鉴》曾国藩相术秘诀邪正看眼鼻，真假看嘴唇。
功名看气概，富贵看精神。
主意看指爪，寿夭看脚踵。
若要看条理，全在语言中。
学习《冰鉴》的作用反躬自省者读之，可以知运命！心系天下者读之，可以成大局！淡然自处者读之，可以明清浊！游戏人间者读之，可以正进退。
冰鉴相人神骨取士——《冰鉴》之读后感各位同事，大家上午好！14年前葛大爷就向我们道出过一个惊天秘密——21世纪，什么最贵？人才！从古到今，历史不断地向我们证实一个事实，那就是得人才者，得天下！我们的董事长发哥也在各种场合反复强调，我们要培养的是具有家国情怀，国际视野，国际复合型知识结构的人才。
作为学校，作为老师，我们的职责就是要向社会，向国家，向世界输出优秀的人才，那么我们该怎么辨识人才，培养人才，成就人才呢？今天，我就跟大家分享这样一本传世奇书——曾国藩的《冰鉴》。
曾国藩，晚清名臣，官至两江、直隶总督，英武殿大学士，一等勇毅侯，是清代文人而封武侯的第一人；死后谥号为文正，获得了清代文臣最高殊荣，/被后世誉为“中兴第一名臣”“末世圣人”。
曾国藩的成功，除了他自身的努力以外，也与他人的助力有很大关系。
/他一生致力于结交、网罗、培育、推荐、和使用人才，他的幕府是中国历史上规模和作用最大的幕府，几乎聚集了当时全国的精英。
他一生推荐过的下属有千人之多，官至总督巡抚者就有40多人。
这些俊彦才杰不仅帮助曾国藩成就一代伟业，而且各有建树，名垂史册。
想要用人，先要识人。
清史稿里记载，他每次接待客人，就很专注地看着客人，许久都不说话。
见到（曾国藩如此样子）的客人都会感到惶恐不安，（曾国藩）退下来以后就记下此人的好坏优劣，没有出现差错失误的情况（都评价得非常准确）。
他的弟子李鸿章也称赞其师的相人之术，举世无双。
举个例子，这个人叫江忠源，是湘军中的文人悍将，他在北京参加科举考试的时候，以同乡晚辈的身份拜见过曾国藩，两个人相谈甚欢。
在江忠源告别的时候，曾国藩一直目送着他离去，直到门外，曾国藩才对左右的人说，这个人一定能立名天下，但是最终会悲壮惨节而死。
而的事实是，太平军与湘军对峙，石达开迎战江忠源，将后者团团围困，最后江忠源苦战力竭，溺水而亡。
确如曾国藩所预测的那样。
可见，他的相人之术确实异乎寻常，他尤擅长于通过人的身体语言来判断对方的品质、性格、情绪、经历，并对其前途做出准确的预测。
浅谈曾国藩及其《冰鉴》对企业人力资源管理的启示引言随着中国经济的快速崛起，我们迫切需要熟悉并了解自己的国家和人民，并深深植根于中国的文化、社会和环境之中的人才理论。
时至今日，管理理论依旧丛林林立。
人力资源本身又是一门本土性较强的学科。
由于东西方的价值观与思维方式的极大差别,西方人力资源管理理论在我国有较大的局限性：在我国企业的人力资源管理实践中,经常会发生“水土不服”的现象。
同时企业的财富积累与人性欲望的均衡发展在各种先进的管理技术与方法中依旧不能妥善解决。
技术的革新并不能等同于思想的进步。
未来的人才观念必须寻求一种能够指导企业永续发展和员工的欲望均衡发展的人才之“道”,而非仅仅关注“术”的提高。
因此,不少西方管理学家不约而同地把目光投向东方,试图从东方管理文化主要是中国的管理文化中汲取营养,求解发展之道。
曾国藩的《冰鉴》及其人才思想成型于我们封建王朝的末期,具有集大成之特点;并且其形成于中西方文明第一次大规模碰撞时期，拥有东西方交融之态势。
其用人思想对于企业的人力资源管理理论的发展具有较大的借鉴意义。
一、曾国藩用人思想的文化内涵和特征曾国藩的用人思想深深根植于中国传统文化之中，是中国传统文化在历史的长河中不断演变、不断融合、不断创新的产物。
曾国藩的用人思想是其为官之道和治军之法的经验总结，并在湘军创建与太平天国的军事较量中实践和发展。
其用人思想更包含着管理的哲学思考——对人的本性，如何为人，人生意义和价值等问题进行的深刻探讨。
（一）天人合一，刚柔并济，中庸为道天人合一，刚柔并济从字面理解是指人与自然的和谐统一，其可以引申为：识大体，明大势，知进退，处事行云流水，顺乎自然。
中庸之道便是天人合一，刚柔并济思想最直观的产物。
中国人崇尚中庸之道凡事讲求“不偏不倚，过犹不及”。
曾国藩更对中庸之道推崇备至并且理解的十分恰当。
其认为中庸为做事恰到好处，在某些特定条件下，做出极端的行为也不违背中庸之道。
用其言可以概括为“凡事不可走极端取‘中庸’理路也”，[1]“适时则贵，失时则损”。
[2]曾国藩在为人处世方面的独到见解也可以用来指导企业合理的辨识和运用人才。
他的人生智慧圆融中有刚毅，严厉中有柔情，因时而变化，应势而取舍。
“天地之道，刚柔互用，不何偏废。
太柔则靡，太刚则折。
刚非暴戾之谓也，强娇而已；柔非卑弱之谓也，谦退而已。
趋事赴公，则当强娇；争名逐利，则当谦退。
”[3]正是由于曾氏天人合一，刚柔并济，中庸为道的用人智慧成就了他“寓于近人，独服曾文正”[4]的盛名。
（二）知行合一，身正为范，引导风气知行合一是指既要有知又要有行。
曾国藩极为厌恶时常发牢骚，怨天尤人的做法，提出，“大抵谓，天下事在局外呐喊议论，总是无益，必须躬自入局，挺膺负责，乃有成事之可冀。
”[5]曾国藩认为人才需要在位者的引导而环境对人才的培养具有重要作用。
道光二十六年（公元1846年），尚在做京官的曾国藩作《原才》，文中写道：“风俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心所向而已。
民之生，庸弱者，戢戢皆是也。
有一二贤且智者，则众人君之而受命焉，尤智者所君尤众焉。
此一二人者之心向义，则众人与之赴义；一二人者之心向利，则众人与之赴利。
众人所趋，势之所归。
虽有大力，莫之敢逆。
故曰：挠万物者莫疾乎风。
风俗之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也。
”[6]同治八年（公元1869年），曾国藩作《劝学篇示直隶士子》，说道：“若夫风气无常，随人事而变迁。
有一二人好学，则数辈皆思力追先哲。
有一二人好仁，则数辈皆思康济斯民。
倡者启其绪，和者衍其波。
倡者可传诸同志，和者又可襢诸无穷。
倡者如有本之泉放乎川渎，和者如支河沟会交汇旁流。
……以直隶之士风，诚得有动者导夫先路，不过数年，必有体用兼备之才，彬蔚而四出，泉涌而云兴。
”[7]对风气的重视和强调，贯穿曾国藩一生。
他立志于从空谈走向实行，即希冀由一二人开始从而改变整个社会风气。
一二人的力量虽很弱小，难以撼动强大的世俗力量。
然而由微而著，星星之火尚可燎原。
环境的好坏与人才的多寡是紧密相连的。
躬自入局，首先要自己做的正。
曾国藩面对日益衰败的社会现实，从自身做起以培养良好的社会风气和社会秩序。
他把这一观念时时落实在自己的行动中，凡事从自身做起，以自己为楷模，培养国脉和士风。
如他在日记中写道：“治世之道，专以致贤养民为本。
其风气之正与否，则丝毫皆推本于一己之身与心，一举一动，一语一默，人皆化之，以成风气。
故为人上者，专重修养，以下之效之者速而且广也。
”[8]他与胡林翼的信中说：“默观天下大局，万难挽回，我们所能做的，引用一班正人，培养几个好官，以为种子。
”[9]“浇风可使之醇，敝俗可使之兴，而其精微具存于古圣贤之文章。
”[10]“用一方之贤士，化一方之莠民，芳草成林，荆棘不除而自倅；莺凤在境，鸱枭不遂而自飞。
”[11]（三）情景合一，量才慎用，扬长避短情景合一体现的智慧是衡量人才的时候应具体问题具体分析，达到量才录用，做到大才不小用，小才不大用。
智者多诈，勇者多怒。
要使人才真正的发挥作用就必须使他们扬长避短，各尽其用。
好的管理者一定了解下属从而人尽其才，才尽其用，量才录用，扬长避短。
曾国藩在人员任用中不仅广纳贤才，“凡有一技之长者，吾断不敢轻视”[12]而且善于利用他人之长补己之短，“寸有所长，尺有所短，用人需用长”。
[13]他还强调说揽收人才要广博，而使用人才要慎重，“收之欲其广，用之欲其慎，吾辈所慎之又慎者，只在用人二字上，此外竟无可着力之处。
”[14]据后人估算，曾国藩的幕僚已经超过了四百众，可谓人才济济。
正是因为曾国藩不遗余力的招揽人才从而避免了“在少数人中选人”的选拨陷阱。
（四）厚德载物，以德为先，志存高远“厚德载物”出自《易传·坤卦》“地势坤，君子以厚德载物。
”[15]大意是说有德之人，应当如大地那样宽广厚实，载育万物和生长万物。
厚德载物其实质是以深厚的德泽育人利物。
做人首先要强调厚德，不断提高自身的道德修养。
只有增加了内涵，具备了崇高的道德和博大精深的学识，践行仁、义、礼、智、信等道德规范，才能成为君子，才能具有强烈的责任感和使命感，亦才能够关心人、爱护人，以正直和与人为善的态度处理好人与人之间的关系，兼容并蓄。
“智伯之亡也，才胜德也。
夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。
夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。
才者，德之资也；德者，才之帅也”[16]这句话被记录在宋代司马光的《资治通鉴》中，大意是说：智瑶的灭亡，在于才胜过品德。
才能与品德是不同的两回事，而世俗之人往往分不清，一概而论之曰贤明，于是就看错了人。
所谓才，是指聪明、明察、坚强、果毅；所谓德，是指正直、公道、平和待人。
才，是德的辅助；德，是才的统帅。
作为“高山仰止，景行行止”的理学大师，曾国藩终生勤勉，致思学问在德和才的关系方面，他主张德才兼备，同时他赞同司马光关于“才者德之资，德者才之帅”的主张，并进一步继承和发展了这个主张，他用水与木来比喻，阐释其德、才主张，认为“德”是水之源，“才”为水之波；“德”是木之根，“才”是木之枝；“德”须“才”辅，“才”须“德”主。
因而，他认为“德”应在“才”前，“德”大于“才”，在德才选择上既坚持德才兼备，又偏重于德。
[17]曾国藩认为，优秀人才首先必须有远大的志向。
他认为人和人是有差别的，而这种差别，主要是志趣之差别，“人才高下，视其志趣。
卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下；高者慕往哲隆盛之轨，而日即高明。
贤否智愚，所由区矣。
”[18]他也曾说：“君子之立志也，有民胞物与之址，有内贤外王之业，而后不忝所生，不愧为天地之完人”，[19]并以“不为圣贤，便为禽兽；不问收获，但问耕耘”，[20]勉励自我志存高远，不为庸俗之志所扰。
二、曾国藩的用人方法（一）选人之法，“广收”为上广收即广泛访求，收罗人才。
十室之邑，必有忠信；十步之内,必有芳草。
曾国藩善于寻找和挖掘人才。
曾国藩深知: “天下至大, 事变至殷, 决非一手一足所能维持, 必须群策群力。
”[21]“大厦非一木所支, 庞业以众智而成。
苟其群贤毕集, 肝胆共明, 虽金石而可穿。
”[22]“办大事者，以多选替手为第一义。
”[23]故而他求贤若渴，爱才如命,和人谈话、通信之时常常询问人才，托付亲友举荐人才。
行军在外, 每到一地, 即广为寻访, 尽力延揽，对人才的探求可谓是不遗余力。
因而, 他广纳贤士, 博取良才, 其幕府人才数量之众, 范围之广, 稀有其匹: 论籍贯遍及湖南江苏等九省; 论出身上至进士, 下至布衣; 论人缘既有曾氏门生故旧, 同乡同年, 也有识拔于风尘的陌路之人; 论职业既有军事、吏治人才, 也有洋务、外交人才, 聚于曾文正之大营中者，不下二百人；凡法律、算学、天文、机器等专门家，无不毕集。
几于举国人才之精华，汇集于此。
[24]（二）育人之道，“勤教”为宜勤教即勤于教育和培养。
曾国藩对于人才的培养十分重视，曾说“天下无现成之人才, 亦无生知之卓识。
大抵皆由勉强磨炼而出耳。
”[25]“满意之选不可得，姑且取其次，以待徐徐教育可也。
”[26]在人才培养过程中，他循循善诱，“有师长督课之风，有父兄期望之意”，[27]把自己的幕府变成了士之渊薮。
育才是曾国藩人生的一大乐事，他说：“君子有三乐，而‘宏奖人才，诱人日进’为其一乐”[28]曾国藩把自己人生感悟和经验毫无保留地交给下属，对于下属的教导就像家中长辈对晚辈的训诫。
他说: “管兵勇, 如父兄之管子弟。
父兄严者,其子弟整肃, 其家必兴; 溺爱者, 其子弟骄纵, 其家必败无银钱、无保举尚是小事, 切不可使他因扰民而坏品行, 因嫖赌洋烟而坏身体, 个个学好, 人人成材, 则兵勇感思, 兵勇之父母妻子亦感思矣。
”[29]（三）用人之理，“慎用”为先慎用就是用人所长，进人所能，知人善用，任人唯贤，根据人才能力和特长，合理安置使用。
曾国藩在教导李瀚章用人时说: “目下总以求才为第一义, 仆己缄托各处荐人。
如有来者, 祈阁下优加礼貌, 先给薪水, 徐察其才之大小而位置之。
”[30]先了解后使用，先试探后观察的人才考评方法是曾国藩慎择用人思想的具体体现。
因此曾功藩使用那些招致人幕的人物, 长于治军的, 便把他们安置到营务处去, 使其历练军务, 以为他日将才之用。
精于综核的, 便把他们安置于粮台, 或厘金筹饷局, 使其学习理财筹饷等工作。
善于制造的, 便把他们安置到制造局中去, 使他们做造船制炮等工作, 大才大用, 小才小用, 使他们各得其所, 能尽其用, 用尽其才。
（四）留人之术，“情”字当头，辅以“严绳”种子需要肥沃土壤才能够茁壮成长，人才也需适宜环境得以健康发展。
如何留住人才，调动人才的积极性对于企业至关重要。
“贤者举而尚之，不肖者抑而废之”[31]，墨子之言体现了对有才之人的认可和尊重。
