浅析康有为“大同社会”与共产主义社会异同及现实意义

021浅析康有为“大同社会”与共产主义社会

异同及现实意义

康有为出生于官僚地主家庭，早年丧父，但得到了家中其他长

辈的教导，少年时期颇有天才之感。然而在考取科举的路上并不是

一帆风顺，直到36岁才中举，这可能成为他之后主导维新变法，反

对封建地主阶级的原因。康有为写《大同书》的原因想必他本人给

出了答案：“吾为天游，想象诸极乐世界，若者吾救亡，吾为诸天之

物，吾宁舍世界天界绝类逃伦而独乐哉！”[1]《大同书》中所描绘的

大同社会不同于传统中国提出的大同思想，他综合西方和中国传统

的思想，构建一个世界性的乌托邦社会，这也是他与当时思想家与

众不同的地方。接下来将重点分析康有为所构建的“大同社会”以

及相关的意义。

康有为的“大同社会”

正如前文提到，康有为的“大同社会”的构建受到了西方早

期空想社会主义思想的影响，他在学习西方思想的同时结合中国

传统思想，将具有世界意味的孔子推上神坛。康有为所想的“大同

社会”可概括为“三世九界”。三世即“据乱世”“升平世”“太平

世”，康有为认为当时中国正处在据乱世的阶段，在这个阶段里，

“其他投于寒门，不得高爵，若汉制之异性不王，明以来之文臣不

为公侯，必待艰难考试乃得青衿……”[2]，充分体现着不公平，封建

制度严重阻碍了人的个性发展。当然康有为所谓的据乱世不过是对

封建社会的批判，更为巧妙的是康有为对资本主义社会的批判。康

有为认为西方国家现在正处于“升平世”，升平世这个阶段比据乱

世更为发达，资本主义制度也比封建君主专制更为合理，但是康有

为以其犀利的眼光批判了资本主义社会存在的弊端。“故今者一大

制造厂……一厂一场，小工千万仰之而食；而资本家……于是富者愈

富，贫者愈贫矣”[3]，资本主义社会并非是“太平世”，这里仍然存在

贫富差距，人人之间不平等。康有为费尽心思创造出“太平世”，也

就是他的“大同社会”，人人平等，天下为公。《大同书》全方位描

述了太平世，尚文重工，废除私有制，衣食住行与当下苦难生活形

成鲜明对比。如康说：“大同之世，人人皆居于公所，不须建室，其

公室外则有大旅舍焉。”[4]那么如何通往太平世呢？康有为提出“去

九界”，这九界依次指国界、级界、种界、形界、家界、产界、乱界、

类界、苦界。康有为的九界几乎归纳了全世界的制度与价值，破九

界无异否定整个世界的传统与近代文明。[5]康有为的“大同社会”徐　嘉

（重庆师范大学马克思主义学院　重庆　401331）

摘　要：康有为作为资产阶级改良主义维新派的代表人物，其思想反映了封建社会的急剧崩溃和民族危机极端严重，是资产阶级对封

建阶级进行批判之时寻找出路的体现。而就在康有为所实施的变法失败后他逃亡国外之时完成了经典著作《大同书》，康有为考虑书中思想

没有及时刊印，梁启超称他的思想是“火山喷火与地震”，可见意义之非凡。放在今天，康有为的大同社会的构建对我们今天发展社会主义，

建构共产主义社会仍有着非常重要的价值和现实意义。

关键词：康有为；大同社会；共产主义社会；现实意义

是不存在阶级、性别歧视的，是一种自由平等的社会，但这无法掩

盖康有为思想的空想和荒谬。

康有为的“大同社会”与共产主义社会的异同

康有为的《大同书》建立了一个完整的体系，包括对君主专

制、资本主义制度的批判以及对工业、商业、农业所提出的“大同

要求”。在这个体系下内容丰富，与共产主义社会有着相似的地方，

也有着较大区别。

相同点

康有为所构建的“大同社会”与共产主义社会所追求的均为无

私有制的社会里，在这个社会里人人平等，全无阶级区分。就如康有

为为了取消阶级差异，甚至提出消灭家庭和婚姻。共产主义社会并

非这样的做法，但是共产主义的主张也就是解放全人类，建立一个

“公”“纯”毫无剥削的社会。随着时代的发展，人们的主体意识不

断觉醒，越来越多人主张反对剥削压迫，“大同社会”与共产主义社

会也就是响应这样需求的社会；其次，“大同社会”并不是封闭的社

会，他追求社会制度的不断完善和科技的不断发展，康有为极其强调

“大同社会”的“进步”。所以康有为提出随着社会发展，人会渐渐

摆脱人间之苦，到那时羽化登仙，进入极乐世界，享受幸福与快乐。

当然，这种思想极富有神学色彩，更不可能实现。在马克思所设想的

共产主义社会也是每个人各尽所能，各取所需，劳动成为人发展的需

要，追求更多的精神的发展。并不是进入共产主义社会，每个人都可

以坐享其成。共产主义社会仍然强调发展和进步，社会发展永远没

有终点，共产主义作为最高级社会形态仍然要运动和前进；最后，不

论是大同社会还是共产主义社会都建立在较高水平的物质基础上。

这也是康有为不愿将《大同书》付梓的原因，在康有为看来，当时所

处的环境尚不能进入“大同社会”。就以“世界政府”为例，要消除国

界就要通过建立“世界政府”把全世界所有国家联系起来，这个“世

界政府”的功能是强大的，但所需要的财力也是庞大的。共产主义社

会之所以能实现也是生产力与生产关系的矛盾运动。随着经济的不

断发展，生产力不断提高，与之相适应的生产关系不适应生产力了，

这个时候只有变革生产关系、上层建筑。可见，这两种社会均要求极

高的物质生产水平，也不是短时间内可以变为现实的。

不同点022

1.从思想基础来看：“大同社会”的思想基础来源于康有为

对天地的虚假的想象，“天地一物之魂质也，人者亦一物之魂质

也……”[6]，这种极强的神学色彩在《大同书》中都得到了体现，这

从侧面反映出康有为思想的局限性。大同思想的基础是庸俗的进

化论，简单地认为“大同社会”是历史发展的必然产物，无需付诸

其他行动。而共产主义社会的思想基础则是“实践”，实践作为马

克思主义哲学的核心观点，是主体对客体能动的改造。正是因为实

践的社会历史性、主观能动性、直接现实性，才使得共产主义到来

成为可能。人的实践活动去变革生产关系、上层建筑中不适应生产

力的部分，从而带动整个社会的发展。相比之下，共产主义社会的

思想基础更具有科学性和可操作性。

2.从实现方式来看：康有为主张的是和平方式，即领导者自觉

主动过渡到“大同社会”。这种方式被历史证明是根本不可能的，

没有哪一个政府会自愿退出历史的舞台，比如弗里德里希·威廉三

世许诺臣民不建立等级君主专制却给其披上华丽的外衣——君主

立宪制。但是共产主义社会的实现必须经过阶级斗争，从资本主义

进入共产主义，没有阶级斗争就是空谈，阶级斗争是历史发展的动

力，推动着历史发展。通过阶级斗争进入共产主义社会第一阶段，

再逐步发展才是合理的。

3.从发展目标来看：康有为追求“快乐”“团结”“平等”，而

共产主义社会也追求民主自由。康有为的快乐强调的是“使人舒畅

感官享受”，这更注重的是物质层面的享受，类似于“享乐主义”。

康有为的“团结”是团结一切人，为了追求这个团结甚至提出消灭

婚姻和家庭，完全不尊重人类本身的道德和情感需要。“平等”在

康有为那里也是表面现象，康有为对黑棕色皮肤的人种的歧视，并

说通过优胜劣汰或者让其自然灭亡，方法有“迁地之法”“杂婚之

法”“改食之法”“沙汰之法”，这些方法无不体现康有为思想的

劣根性。种族平等也只不过是让“劣种”消失。共产主义的民主、自

由是人民当家作主，自由选择自己的生活方式，“人是目的，不是手

段”是对这个社会的最好描述。在共产主义社会里没有阶级、没有

人种、没有经济歧视，人们自由快乐的生活。

康有为的“大同社会”与共产主义社会最本质的区别就在于是

否可以成为现实，显然康有为的大同思想的基础是经不起推敲的，

他带着狂热的理想主义进行幻想，而共产主义社会则是生长在土

里的幼苗，有着丰厚的理论基础。

康有为“大同社会”的现实意义

康有为的“大同社会”的提出被人认为是纯粹的空想，并被冠

上“妨碍革命”的罪名，但是正如前文提到的，康有为构建了一个

完整的体系，他的诸多思想在今天来看已经得到实现。虽然有其明

显的局限性，大同实现的路径是荒谬、消极的，但《大同书》的自由

平等影响了诸多人，对今天我们发展社会主义，实现共产主义仍有

着借鉴意义。

首先，必须大力发展生产力。无论是康有为的“大同社会”还

是共产主义都建立在一定的物质基础上，对生产力水平的要求极

高。大力发展生产力，解放生产力，变革生产关系，改变同生产力

发展状况不相适应的上层建筑和生产关系的环节与部分。在今天

这个时代，必须把创新作为引领发展的第一动力，实现满足人民群

众对美好生活的向往的要求。康子谈“大同社会”，也是认为先要

解决经济发展的问题，这也正是康有为游历西方各国，在发达国家

所见所想。马克思在《共产党宣言》中也谈到，“无产阶级将利用

自己的政治统治……并且尽可能快地增加生产力的总量”[7]。一个社会如果只是单纯的追求平均主义，完全忽视效率，也就根本不可

能实现公平，只会造成越来越贫穷的局面，这是被历史证明过的事

实。在发展的过程中，实现物质财富不断增长，人们必要劳动时间

也越来越短，这样才有可能有更多的剩余劳动去发展自己，实现自

己，才会进入共产主义社会。

其次，建立健全的社会保障体系。康有为在其《大同书》中描

绘了一幅美好的图景，“公立政府当公养人而公教之、公恤之”[8]，

从人的出生直至死亡，都有机构进行安排。建立健全的社会保障体

系，是发展社会主义对我国提出的要求，事关社会稳定和国家的稳

步发展，事关人民群众的福祉，其重要性不言而喻。结合国情和经

济发展水平，实现公共服务均等化和扩大化。联系我国目前的实际

情况，城乡差距较大，资源分配还不合理，如何处理这一问题仍是

关键。完善共建共享的社会治理制度，在文化、教育、医疗、住房等

方面不断增强人民群众的幸福感和获得感，把人民群众的利益放

在最根本的位置。2020年即将结束，我国将迈入全面建设社会主

义现代化国家的行列，如何进一步创新社会治理是对中国共产党

提出的一个新的任务。

最后，是发展人人平等的社会。康有为创立的“大同社会”在

这一方面虽然有较多的局限，对人种的歧视也是可见一斑，但不论

如何，康有为在尽可能地强调公平。尤其是对妇女地解放足以见得

康有为的长远的目光和开放的思想。康有为更是认为应该废除婚

姻制度，让女子免于传统习俗的压榨，使女子也具有追求幸福和教

育的权利。虽说康有为此种做法过于极端，但是他对男女性平等的

追求也正是反映了他的进步性。今天我们要建立平等的社会，不仅

仅是男女平等的社会，这个平等意义广泛，包括经济、政治、文化、

社会等多方面的平等。目前我国仍然存在诸多的不平等的现象，如

经济上收入差距较大，文化上不是所有孩子都能享受同等优质的教

育资源，这些都对我国政府提出了要求。建立人人平等的社会，是

实现共产主义社会的根本要求。《共产党宣言》描述的共产主义社

会“在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”[9]也

是对公平的追求。公平的实现无法一蹴而就，尤其是在当下要发展

经济的同时更是一道难题，既要兼顾效率又要兼顾公平，合理处理

这一对矛盾，促进社会主义现代化建设。

康有为作为那个时代的知识分子，面对国家危亡之时，变法失

败之后，以自己高瞻远瞩的眼光，幻想着人类的未来，创立“大同

社会”。然而他的一元论思维，对未来过于理想化，以庸俗的进化

论推断着“大同社会”终是不切实际的。尽管如此，康有为的“大同

社会”对我们建立共产主义社会仍具有重要的意义，从《大同书》

中仍可窥见人类自由的奥秘。

参考文献

[1] 康有为.大同书[M].汤志钧，导读.上海：上海古籍出版社，2018：4

[2] 康有为.大同书[M].汤志钧，导读.上海：上海古籍出版社，2018：12

[3] 康有为.大同书[M].汤志钧，导读.上海：上海古籍出版社，2018：244

[4] 康有为.大同书[M].汤志钧，导读.上海：上海古籍出版社，2018：

304

[5] 汪荣祖.康有为论[M].北京：中华书局，2006：132

[6] 康有为.大同书[M].汤志钧，导读.上海：上海古籍出版社，2018：3

[7] 马克思.恩格斯.共产党宣言[M].北京：人民出版社，2018：49