论马克思“社会共同体”思想的内涵

２０１４　ＮＯ　０８　Ｃｈｌｎａ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　Ｉｎｎｏｖｅｔｌｏｎ　Ｈｅｒａｌｄ　论马克思人本主义思想的内涵　

谢新　（长沙卫生职业学院思想政治课教学部　湖南长沙４１　００１　０）　科教论坛　

摘要：马克思人本主义思想的根本宗旨就是要实现全人类的彻底解放和幸福，实现人的价值。它的基本内涵包括三个层次，即人应该是　目的，人应该享有实质上的平等及人应该是团结互助的“社会化的人类”。它涵盖了人类的个体和群体，一方面是全面而自由发展的个人，　另一方面是团结共存的“自由人联合体”。准确理解和把握马克思人本主义思想的内涵，对指导好我们当今以人为本的中国特色社会主义　建设事业实践具有重要的现实意艾。　关键词：马克思　人本主义　内涵　价值　中图分类号：Ｇ　６　４　文献标识码：Ａ　文章编号：ｌ　６７３—９７９５（２０１４）０３（ｂ）一０１　３４－－０２　马克思人本主义思想的根本宗旨就是　要实现全人类的彻底解放和幸福，实现人　的价值。在未来的共产主义社会，在形式上　实行的是生产资料的公有制，在实质上人　类本身获得了彻底的解放。马克思各个时　期的著作都体现了他的这种思想，如在他　的早期著作《１　８４４年经济学哲学手稿》中，　马克思就谈到共产主义社会将回归人对人　的本质的真正占有。［ｔｌ在　德意志意识形态》　（唯物史观初创著作）中，马克思认为到共产　主义社会实现个人的独创和自由发展将不　再是空谈。　在《资本论》中，马克思明确指　出到共产主义社会将实现每个人的全面而　自由的发展。到底如何理解马克思的人本　主义思想，我国学术界众说纷纭，下面我来　谈谈我个人的理解。　１马克思人本主义思想的三个层次　经过仔细选读马克思一生中不同时期　的原著，我认为马克思的人本主义思想有　明显的三个层次。一是马克思继承和发展　了康德开创的“人是目的，不是手段”的这　一进步思想，并把它运用到分析现实资本　主义社会中，揭示在资本主义制度下，人成　为财富增殖的手段，被物所凌驾、所奴役。　这主要体现在马克思的反“异化”观念中，　如马克思在《詹姆斯－穆勒（政治经济学原　理＞一书摘要》中指出在资本主义社会人被　异化了的物全面统治。…在　１　８４４年经济学　哲学手稿　中，马克思进一步批判在资本主　义社会中物的增值同人的增值是相反的，　物越增值，人就越贬值。【－ｌ而这相当于他在　《资本论》中揭露的在资本主义社会中工人　的存在是为了物质财富的增殖而存在，物　质财富却不是为了工人的发展需要而存在　的。…马克思所期待和争取实现的新社会是　一个这样的社会：在社会生产中实现了人　支配物，非以往的物支配人。社会生产的最　终目的不是为了物质财富的增长，而是为　了实现人自身力量的高度发展。二是马克　思主张在未来新社会的现实生活中人人享　有实质上的平等，消除资本主义社会中那　种少数人的幸福、发展是建立在大多数人　的受苦、牺牲基础之上的现象。马克思揭　示、批判资产阶级所要求的“人的平等”仅　是反对封建专制和特权的武器，它实质上　只不过是人格化的资本的特权替代了世袭　的封建特权，“平等地剥削劳动力，是资本　的首要人权”［３１。而无产阶级所要求的“人的　平等”是在消灭阶级的基础之上实现人人　平等，因而恩格斯说：“无产阶级平等要求　的实际内容都是消灭阶级的要求。任何超　出这个范围的平等要求，都必然要流于荒　谬。”…也就是，无产阶级要求人的平等“应　该当不仅是表面的，不仅在国家的领域中　实行，它还应当是实际的，还应当在社会　的、经济的领域中实行。”Ｉ４］这正是马克思追　求的实现人在社会生活中实质上的平等，　不仅在政治领域内要维护人的尊严、保障　人的基本权利、追求人人享有自由、民主、　平等，更重要的是在经济领域内要做到生　产、消费、分配和交换的平等。马克思认为　人享有的这种实质上的平等，即“真正的平　等”，“只能在共产主义制度下才可能实　现”。三是马克思主张在改造社会关系的基　础上克服人们在私有制社会中生成发展的　自利性，发展人的联合、互助、互爱的本性，　形成“社会化的人类”。马克思深刻地批判　了资本主义条件下的生产关系——私有制、　阶级及旧式社会分工的存在把人变为相互　利用的利己主义的个人，人们之间的合作　与联合在一定程度上不是出于自愿，人失　去了人基本的社会性。因此，马克思提出把　人的社会性还给个人，因为“既然人天生就　是社会的生物，那他就只有在社会中才能　发展自己的真正的天性”　。马克思并进一　步把它与共产主义思想结合起来，在未来　生产力高度发展的共产主义社会建立起　“自由人的联合体”，实行“各尽所能、按需　分配”的原则，在这个联合体中人们亲如一　家。　总之，马克思的人本主义思想涵盖了　人类的个体和群体，它一方面是全面自由　发展的个人，另一方面是团结共存的“自由　人联合体”。　２关于个人发展的理论——个人的　“全面而自由的发展”　对于个人的发展，马克思主要论述的　是处于社会关系中的每个人的发展，阐释　个人作为个体存在物、社会存在物和类存　在物的发展。马克思认为“人们的社会历史　始终只是他们的个体发展的历史”ｆ６】，而“一　个人的发展取决于和他直接或间接进行交　往的其他一切人的发展　】，它决定了人的　发展必定是全社会中的每一个人的发展，　不能把一部分人发展建立在另一部分人不　发展的基础之上。马克思在《资本论》中明　确提出的“每个人的全面而自由的发展”之　说，它成为一条原则贯穿于马克思的关于　人的发展理论，构成马克思的人本主义思　想的最高命题。　马克思指出资本主义社会对人的发展　作用却是双重的。一方面，资本主义社会对　人的发展具有它积极的作用方面。资本主　义社会创造了前所未有的极大的生产力，　这为人的发展提供了坚实的物质基础，同　时资本主义社会的生产方式把个人与世界　普遍联系起来，突破地域与民族的界限。资　本主义社会“培养社会的人的一切属性，并　且把他作为具有尽可能丰富的属性和联系　的人”１　，“人实际上把自己的类的力量统统　发挥出来”【ｌ】。另一方面，资本主义社会对人　的发展又具有它消极的作用方面。在资本　主义条件下，个人的发展是畸形、片面的，因　为工人在资本主义社会生产中充当的仅是　创造剩余价值的手段。马克思说：“在资本主　作者简介：谢新（１９７６一），女，湖南长沙人，长沙卫生职业学院思想政治课教学部教师、博士，主要从事马克思主义理论研究（湖南长沙　４１００１０）。　

探讨与争鸣

２０１９􀆰１８９　马克思共同体思想的当代意义考论王　田(中国人民大学哲学院ꎬ北京１００８７２)摘　要:“马克思与共同体”是一个当代问题ꎬ它的提出与中国社会改革对个体与共同体之间合理关系的呼唤密不可分ꎬ因而马克思共同体思想的当代意义也凸显为一个无法回避的焦点议题ꎮ与社群主义的伦理主义范式和滕尼斯等人的社会学范式相比ꎬ马克思厘定的共同体概念是一个包含多层次、内涵极其丰富的立体概念ꎬ这决定了他的共同体思想不仅具有独特的当代性意义ꎬ而且这种意义会在多重面向上得以彰显ꎬ我们今天研究马克思的共同体理论ꎬ不能只是满足于从哲学史角度单向度地证立马克思共同体思想的当代意义ꎬ而应结合中国社会不断变化的现实需要来予以考察ꎬ为“中国道路”提供马克思主义理论支撑ꎮ关键词:马克思ꎻ共同体ꎻ市民社会ꎻ“中国道路”中图分类号:Ｄ６１ 文献标志码:Ａ 文章编号:１００２－７４０８(２０１９)０１－００８９－０５

作者简介:王田(１９９０－)ꎬ女ꎬ郑州人ꎬ中国人民大学哲学院博士研究生ꎬ研究方向:历史唯物主义和马克思政治哲学ꎮ 马克思的共同体思想ꎬ近年来在中国学术界的再度兴盛与彰显ꎬ既与西方社群主义学术话语及社会学共同体研究之学术语境的烘托相互关联ꎬ也与国内舆论对“中国道路”之理论支撑的呼唤密不可分ꎮ可以说ꎬ这是中国社会现实的深刻改革与市场化转型在理论层面引起的强烈回应ꎮ有鉴于此ꎬ如何理解马克思共同体思想的当代意义就成为共同体研究问题域中的一个重要议题ꎮ对马克思共同体思想予以全面而细致的考论ꎬ不仅有助于我们在理论上摆脱由社群主义话语所划定的理论图谱ꎬ切实地回归马克思共同体思想的原初本意ꎬ在文本与现实的双向互动中ꎬ积极有效地为中国社会转型所凸现的中国道路问题提供全新的解释框架ꎬ也有助于进一步加深对马克思社会历史理论的理解ꎮ(一)从哲学史角度来讲ꎬ马克思处理共同体问题的方式呈现出一种与众不同的独特姿态ꎮ理解马克思共同体思想的当代意义ꎬ就需要首先考察马克思论述共同体概念的独特方式ꎮ众所周知ꎬ自滕尼斯围绕共同体与社会的二分掀起共同体思想研究热潮以来ꎬ关于马克思共同体思想研究的第二次浪潮与他被视为自由主义批判者从而被纳入社群主义谱系这一论争背景相关ꎮ虽然从思想史的内容角度来看ꎬ马克思与社群主义话语和滕尼斯式社会学话语之间多有承接之处ꎬ甚至还被视为上世纪６０年代社群主义对自由主义批判运动的理论先声ꎮ然而ꎬ详尽地考察马克思共同体思想的具体意涵ꎬ就不难发现ꎬ与６０年代的批判运动不同ꎬ肇始于上世纪８０年代的社群主义据以批驳自由主义的理论资源更多继承了亚里士多德和黑格尔的伦理思想遗产ꎻ另一方面ꎬ滕尼斯式的共同体研究尽管继承或共享了马克思对资本主义社会的批判性诊断ꎬ却舍弃了自由人联合体作为资本主义社会的替代选择ꎬ而这恰恰是马克思共同体思想的根本要义所在ꎮ所以马克思阐述共同体思想的独特性ꎬ在很大程度上是相较于他与上述社会学派以及当代社群主义在致思取向和概念理路上的分道扬镳而言的ꎮ总体上说ꎬ上世纪７０年代ꎬ美国学者梅吉尔和部分日本马克思主义学者①ꎬ都曾直接或间接地在市民社会出场之前的历史大背景下探寻马克思的共同体概念ꎮ此种研究方式的思想立场虽有殊异ꎬ却主要指涉如下问题:主张共同体是传统社会或前资本主义生产方式的群落ꎮ而主张共同体与社会二分的滕尼斯ꎬ虽然也将共同体定义为一种自然而有机的共同生活方式ꎬ但就对现代社会的体认与反思而言ꎬ他显然提供了一条不同于上述学者的研究范式ꎮ作为一位“激进的资本主义批判者”[１]ꎬ滕尼斯对现代社会中存在的异化与剥削之非正探讨与争鸣

ｊｌ：霄２０１３．６　马克思主义及其中国化　

马克思利益共同体思想的　

价值目标及当代意蕴　

焦娅敏　

（上海电力学院社会科学部，上海２０００９０）　

［摘要］利益共同体是个人利益和共同利益对立统一发展的结果，建立在共同利益基础上的利益共同体是实现个人利　益的有效机制。在私有制条件下，利益共同体表现为“虚幻”的共同体形式。共产主义是利益共同体的终极目标。利益共同　体是构建和谐社会的基石，建立完善科学的利益保障机制是充分发挥利益共同体作用的有效途径。　［关键词］马克思；利益共同体；利益和谐　［中图分类号］Ａ８１　［文献标识码】Ａ　［文章编号］１００７—８４８７（２０１３）０６—０００４—０５　

马克思说：“利益把市民社会的成员彼此连接　起来。”［　］　在任何社会形态中，人们为了实现自　

己的利益和相互之间的共同利益，都会结成各种各　

样的利益群体，如阶级、阶层、民族、国家等。在同一　

个利益群体中，有着相同或相近的利益目标。在共　

同利益目标的指引下，人心得以凝聚，群体里的人们　

为实现共同利益而奋斗。党的十八大报告明确指　

出：“要多谋民生之利，多解民生之忧，解决好人民　

最关心最直接最现实的利益问题。”当前我国社会　

处在经济转轨、社会转型、利益格局重组过程中，各　

种社会矛盾纷繁复杂，其中利益矛盾十分突出。因　

此，把握马克思利益共同体思想，对于我们当前协调　

社会群体之间、各社会阶层之间的利益关系，化解各　

类社会矛盾，达到利益共享，构建和谐社会具有现实　

意义。　

一、马克思利益共同体思想的生成　

在社会生活中，每个人都有自己的不同需要，同　

时，每个人生活在社会上，都不是孤立存在的，都会　

结成一定的关系。处在一定社会关系中的人，由于　

所处人群不同，或者是地区不同，会结成不同的共同　体，从家庭、集体、集团直至国家、社会，利益共同体　

可以划分为不同的层次。这些利益载体，具有层次　

区别的划分，同时又代表不同的利益。那么，利益共　

同体是如何形成的呢？马克思又是如何阐释的呢？　

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关于马克思“真正共同体”思想的文献简述

作者：孙佳宁

来源：《青年与社会》2019年第15期

摘 要：十八大以来，中国共产党基于现实考量提出了“人类命运共同体”概念，从这个时候开始对“真正共同体”思想的研究才逐渐深入。通过对马克思经典著作的梳理发现，马克思并没有对“真正共同体”概念进行明确的界定，但通过对马克思不同时期著作中相关思想的考察可发现马克思分别从人的生存、本质与发展角度对“真正共同体”进行过相关阐述，简单的理解就是：“现实的人”能够生活在一个利益和诉求都相同的联合体中，在这样的共同体中人的本质可以概括为“一切社会关系的总和”。

关键词：共同体；虚幻共同体；“真正共同体”思想

对作为“人类命运共同体”思想的理论渊源马克思“真正共同体”思想进行研究，有利于从理论上对“人类命运共同体”思想进行透彻分析，也有利于坚定新时代大学生的共产主义理想信念，对培养担当当代民族复兴大任的时代新人意义重大。“真正共同体”思想是马克思对未来世界的科学构想，是马克思主义理论不可分割的一部分。现在学者对马克思“真正共同体”思想的研究还处在一个不完善、不成熟的阶段。

一、探索阶段

马克思“真正共同体”思想是产生在资本主义旧社会，当时的社会并不是像资本家所承诺的那样美好，现实的情况就是充满了各种各样的剥削、压迫和斗争，马克思称这种共同体是虚幻的、虚假的。马克思认为在历史发展过程中将会出现一个新的联合体取代这个旧联合体，而这个新联合体就是“真正共同体”。从目前的资料来看，对于“真正共同体”思想的研究大部分是从20世纪90年代，在此之前也有学者进行研究，但是几乎很少。

从书籍的出版情况来看，对马克思“共同体”思想较早的进行整体性研究的是秦龙，他在《马克思“共同体”思想》中讨论了共同体思想的发展过程和具体形态，并对其概念进行了界定，他认为“共同体”是：“人们的群体结合方式或集体存在方式或组织形式， 而无论它以实体还是关系表现出来， 无论它以什么样的形态存在， 无论它的规模或大或小， 也无论它处在何种发展阶段， 这些通通无妨”。但是他没有对“真正共同体”进行细致的阐述。邵发军出版的书籍重点论证马克思对“共同体”的形态划分，把它划分成了四个阶段，分别是虚幻共同体、抽象共同体、真正共同体以及自然共同体，而且作者指出他们之间也也一定存在着某种联系。学者还根据社会发展的实际情况，对马克思“共同体”思想的当代价值及其现实意义进行研究，如马俊峰认为，马克思基于社会共同体的角度阐释“自由人联合体”以此来解释政治哲学思想，从而引导人们去思考公平正义。 龙源期刊网