试论李大钊的大同思想

中国先进知识分子选择了马义的启示

五四运动前后，各种社会思潮纷纷涌入中国，呈现出百家竞起、异说争鸣的生动局面，社会主义成了公认的、最流行的一种新思潮。除马克思的科学社会主义之外，产生、流传于西方世界的许多社会主义流派，如无政府主义包括无政府共产主义、新村主义、泛劳动主义以及合作主义、基尔特社会主义等，都披着一层社会主义的面纱，在中国大地上竞相传播。互助论也是五四时期在中国广为流传的社会主义流派。当时的中国先进知识分子李大钊、陈独秀、恽代英、毛泽东等都不同程度地受其影响。互助论之所以能产生广泛的影响，有其深刻的社会历史原因，其中既有国情因素，也有文化心理以及社会心理因素。随着工读互助团实验的失败，中国先进知识分子抛弃了对空想社会主义的幻想，最终实现了从激进民主主义者向马克思主义者的转变，确立了科学社会主义的信仰。

一

互助论是五四时期在中国广为流传的社会主义流派，是无政府主义的理论基础之一。其创立者是俄国的克鲁泡特金(Kropotkin)(1842—1921)。克鲁泡特金宣称自己是一个共产主义的无政府主义者。在其代表作《互助论》(Mutual Aid)(原名《互助：一个进化的因素》)中，他根据许多事实，反复申明：动物同种里没有自相残杀的情形，只有互助维持的趋势，各各相助，合力抵抗环境的严刻。互助的利于生存，则因少费能力而能保持极大的公益。因此，大概能互助的动物多繁衍，强盛。……所以动物的互助，也正是进化的公例。在此基础上，克鲁泡特金断言：达尔文说的生存竞争、自然选择，不是生物进化的根本原因，互助才是一切生物进化的真正因素。“不论是在动物界还是在人类中，竞争都不是规律。”恰恰相反，不要竞争、避免竞争才是“自然的倾向”。(克鲁泡特金：《互助论》，商务印书馆1963年版，第

76、77页。)把生物界的互助进化规律套用来考察人类社会，克鲁泡特金认为,互助不仅是动物界，也是人类社会发展的普遍规律。人类依靠互助的本能，毋须借助权威和强制，就能够建立和谐的社会生活，并在人类互助进化中实现正义、平等、自由等“永恒”的原则和“各尽所能、各取所需”的共产主义社会。这种理论，实质上是混淆阶级界限，反对阶级斗争，反对暴力革命，反对无产阶级专政，主张社会改良。当然，不可否认，互助论在一定程度上揭示了资本主义的矛盾，对资本主义制度作了尖锐的批判，其中有一些合理的成分。互助论对中国先进知识分子的影响是多方面的。对此，我们应当全面地进行剖析。

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浅析李大钊的平民主义思想

作者：李娟

来源：《科教导刊》2011年第29期

摘要 平民主义思潮的出现是近代民主思想在这一时期变化、发展的结果。五四运动后，西方社会思想蜂拥而至。既有社会主义思想，又有各种小资产阶级思想和资产阶级民主主义思想，他们区别于中国封建传统思想，被称为“新思潮”。平民主义思潮就是随着民国初年政治建设的失败，第一次世界大战和五四运动等重大事件和马克思主义等新思潮的传入和中国的大同思想、平均主义思想的影响背景影响下产生的。它在五四期间昙花一现，最终没逃过衰落的宿命，但它具有重要的历史地位，在经济、政治、文化、思想等方面都推动了社会的进步和发展。

关键词 李大钊 平民主义 社会改革

中图分类号：B27文献标识码：A

Li Dazhao's Populist Ideology

LI Juan

(School of Politics and Administration, Guangxi Normal University, Guilin, Guangxi 541006)

AbstractThe emergence of populist ideas is the results of modern democratic thought changed

and developed in this period. After May Fourth Movement, the influx of western social thought. Both

socialist ideology, there are also a variety of petty-bourgeois ideology and bourgeois democratic

ideology, they are different from traditional Chinese feudal ideology, known as the "new ideas." With

张恒俊，康有为《大同书》特征论　

康有为《大同书》特征论　

张恒俊　（湖南科技学院，湖南永州４２５１００）　

摘　要　康有为是近代中国最有影响力的思想家之一，康有为的“大同”思想具有转型时代的特色。　本文对康有为的《大同书》进行特征方面的剖析。从《大同书》的视野、思维、主体等三方面的特征，论证康　有为“大同”思想视野上的超阶级、超国界、超人类特性；思维上的创新性、世界性与逻辑性；以及《大同书》　所体现出的主体上的批判性、伦理性和责任性。从全新角度高度评价康有为的《大同书》，它永远是人类理　想主义的瑰宝。　关键词康有为　大同书　大同思想　空想共产主义思想家　

康有为是伟大的空想共产主义者，《大同书》是伟大的空想共产主义著作。下面，从视野特征、思维特征、　主体特征等三方面论证康有为《大同书》之所以伟大与不朽。　

一、《大同书》的视野特征：超阶级、超国界、超人类　

１．超阶级。康有为著述《大同书》，是追求“至平也，至公也，至仁也，治之至也”的“大同之道”【１］。由之，康有　为超出了阶级、国界的羁绊，而欲为人类立一至善至美的社会法则。崇高的追求，使他脱离了阶级立场的束　

缚，挣断了主义教条的绳索，而直斥人世间各种罪恶与痛苦。人类痛苦原因“九界”之一是“级界”。康有为在甲　部第一章中陈列了世袭、奴婢之苦，第三章罗列了贫、贱之苦，第四章剖析了刑狱、苛税之苦，第五章分析了压　迫、阶级之苦，甚至揭示了富人、贵者、帝王、神圣仙佛之苦。批判锋芒所及，对阶级社会罪恶几无遗漏。丙部　

“去级界平民族”专论消除阶级差别。康有为列举了印度种姓制，古埃及、巴比伦、希腊奴隶制，欧洲中世纪农　奴制，当代埃及、土耳其、波斯、俄罗斯的阶级等级，简括中国等级史，并分析了白、黄、黑种族的差异及美国对　黑人的歧视等，主张消灭阶级差别、宗教差别、种族差别、男女差别，实现“无帝王、君长”“无贵贱”“人人平　

等”圆的大同社会。康有为主张阶级消亡，论其“超阶级”不是谬许也。　有人认为，康有为“所说的大同，是指略如美国瑞士的联邦政府的资本主义民主共和制度”“基本上仍然　

李大钊个性解放思想初探　。解士胃　蜀　（西北师范大学政法学院　甘肃・兰州　３０００７０）　摘要　个性解放思想对人的解放和社会变革都有深刻的影响。社会的繁荣发展离不开个性的解放和发　展。在五四时期的文化运动中，李大钊的个性解放思想尤为突出和极具进步意义。本文试从兴起背景、主要内容和　现代启示三方面对李大钊的个性解放思想进行论述和探讨。　关键词　李大钊　个性解放　初探　个性解放是推动社会发展的动力．也是人类进　步的产物。如果社会每一个成员都失去了它的主体　性、独创性，那么，这个社会也将失去生机、活力和　希望。李大钊的个性解放思想极具进步特色。他依　据马克思主义．把个性解放和大同团结的理想建立　在唯物史观的基础上．明确提出了人道主义个社会　主义的统一。　一、李大钊个性解放思想的兴起　（一）李大钊个性解放思想兴起的时代背景　从鸦片战争知道辛亥革命．随着一次次革命的　失败．中国进步人士的思想也经历了一个曲折的发　展过程　他们渐渐的认识到改造国民思想的重要意　义．并把对单纯的政治革命的关注逐步转向了国民　思想的启蒙。要改造哦国民思想。就是要让他们认　识到自己是人。有人应有的一切权利。他们认识到　在中国近代这样一个面临严重的民族危机、内忧外　患的社会．要挽救其命运，就必须唤醒国人的主体　意识．倡导个性自由和解放．让国人积极参与社会　变革。振兴中华。于是．李大钊等革命志士为代表的　进步人士高举民主与科学的大旗，对人类的价值、　尊严、个性与创造精神进行肯定和宣扬，猛烈抨击　封建主义和传统文化对人性的压抑．引导和形成了　个性解放的运动　（二）李大钊个性解放思想兴起的理论基础　“五四”时期，许多知识分子出国留学．广泛接　触和吸收了西方文艺复兴一来的进步思想　这就为　个性解放思想的兴起在理论上奠定了基础　李大钊　的个性解放思想也不例外．他从西方文艺复兴一来　广泛流行于欧洲大陆的人本主义思想中吸取了许　多养分和精华。比如．李大钊在俄国十月革命以后　发表的《法俄革命之比较》、《东西方文明根本之异　点》、《我的马克思主义观》等一系列文章中，都有这　方面表现　李大钊把个人的解放和全人类的解放联　系起来．同时．也肯定了由西方资产阶级的自我观　念个人本思想所构成的价值哲学。这些都给个性解　放思想注入了新的血液．使个性解放思想有了更为　广阔的内涵　二、李大钊个性解放思想的主要内容　李大钊的个性解放思想倡导“个性解放”与“大　同团结”相结合。他认为．未来的理想社会应该是一　个“大同团结”与“个性解放”相结合的新型社会　他　认为中国近代社会需要培养具有平民化的要求个　性解放的独立自由人格的人　而这种独立自由的理　想人格正是在为实现大同的社会理想的斗争中逐　步实现的。李大钊把人的个性解放放在大同团结的　理想社会背景下加以诠释　在他看来，个性解放是　实现大同团结的必要环节．而大同世界又作为一个　载体．容纳并保护着每个人的自由发展。他认为个　性解放运动就是人道主义和民主主义运动．大同团　结也就是社会主义运动　这两种运动是相辅相成　的　没有个性解放运动就没有大同团结的社会理想　的实现　同时．在实现大同团结的道路上也必须始　终坚持贯彻个性解放的精神　只有把两者有机的结　合统一在一起．才能实现科学的社会主义与人道主　义的统一　把追求个性解放的反封建的民主斗争和　社会主义运动结合在一起．才能建立既有个性自由　又有大同团结的社会新秩序。而且，李大钊还认为　个性解放运动是为了恢复人的个性．但同时也是为　了大同团结理想社会的实现开辟道路。因此．必须　“重新建造一个普通广大的新组织”．一个“打破上　下阶级为平等联合的组织”．是“以爱结合的组织”。　在这个联合组织里。“各个性都得自由，都平等，都　相爱助，就是大同的景运。”在他看来，社会进步目　标在于人的个性解放．人的自由、全面发展。而这种　・３３・　探　讨　与　争　鸡　ｇ　一　０　生　第　期　马克思主义观点阐明了个人与社会、自由与秩序的　关系，比较正确地解决了群己关系问题。他指出，个　人与社会是相互依存的．个人与社会是同一事实的　两个方面，社会是个人集成的群合．个人则是群合　中的分子。因此．他得出人与社会不可分离的结论。　只有真正实现了“大同团结”的社会主义．实现了个　人的自由联合，才能真正实现个人的自由．使个人　的独创性得以完全的自由的真正的发展和发挥　李大钊的这种重视个性解放和个性自由的社　会主义理论全面阐明了个性解放和大同团结统一、　人道主义和社会主义统一的新的价值观突破了以　往对个人主义和社会主义关系的片面认识　三、李大钊个性解放思想的现代启示　李大钊的个性解放思想在呼唤人的解放与实　现社会变革过程中影响重大。意义深远　现代社会　的发展。不管是经济的增长还是文化的丰富繁荣．　都决定了我们必须要注重人的个性的解放与发展　李大钊的个性解放思想肯定了人的价值和尊严．宣　扬了创造精神．呼吁了人的觉醒，而且与大同团结　结合在一起。对于我们强调以人为本，致力于人的　全面发展的今天．仍然有所启迪。　首先。李大钊的个性解放思想强调个人创新能　力的培养。个性解放最重要的内容之一．就是培养　人的创造力。鼓励人的创造精神　李大钊特别推崇　拥有新创造、新机遇的年轻人　他把个性解放与对　个人创新能力的培养结合起来．以青年为对象．肯　定人的自我价值．肯定个性解放，激励青年勤奋学　习、勇于实践、努力创新，不断开拓进取。把个性解　放和对个人创新能力的培养结合起来．与我们现代　社会仍有重大深远的启示意义　只有有个性的独特的个体才能构成繁荣向上、　生机勃勃的社会　一个有生命力的进步的社会需要　由有创新精神和创新意识的个体来推动　创新是一　个国家繁荣富强的动力．是一个民族不断进步的内　在精神。创新与个性自由发展紧密相联　尊重个性　发展。是创新的必要条件．所以创新的培养要从尊　重个性培养发展个性开始　特别是在构建社会主义　和谐社会的今天，尊重、培养、发展人的个性更是社　会赖以和谐发展的基础　在现代化建设不断深入的今天．我们需要大力　开发青年的创造能力．用创造性的人才来完成这项　伟大的创造性工程　要培养具有健全人格和多样个　性的人才，培养创新精神．使个性自由和谐发展，真　正成为人自身发展的落脚点和最终体现　应该树立　和落实尊重个性．应该鼓励质疑思想，这样才能更　好的适应和发展现在这样一个多元化的社会　其次．李大钊的个性解放思想将个性解放与大　同团结结合在一起．将个性解放与社会改造结合了　起来。在倡导个性解放的过程中．李大钊把个性解　放这个对个人的改造与对社会的全方位改造联系　了起来。个性解放的主要目的就是破除各种束缚．　调动社会成员的积极性和创造性．更好的建设社会　和国家。以对社会的改造来促进个性解放，同时又　通过个性解放来强化完善对社会的改造。人是社会　的主体．社会的发展最终取决于人的积极性和创造　性的发挥。各种思想、政治、经济的革命。都是为了　破除社会在各方面对人的束缚。都是为了解放人。　社会主义现代化建设和改革开放也不例外．最终都　是为了使人民过上富足、民主、自由、文明的幸福生　活。所以说，个性解放思想既是社会发展的需要。又　是人类自身追求的最终目标　现在。我们还处在社会主义初级阶段　还无法　做到个人的自由全面的发展。但是，实现人在全面　发展基础上的个性自由是我们不懈的追求。实现个　性的解放、人的自由而全面的发展对我们构建社会　主义和谐社会至关重要。改革开放以来。国家在经　济、政治、文化各方面都取得了举世瞩目的辉煌成　就。但接下来的任务更加艰巨。所以．我们当代中国　青年必须担负起这个重任．去迎接新的挑战　完成　振兴中华的大业　这要求青年必须具备强烈的社会　责任感和勤于实践、乐于奉献的精神。我们可以通　过开展各种社会实践活动来培养和增强青年的社　会责任感来实现社会创新　在社会实践中增强青年　的创新精神并使其个性得到充分发展。同时。通过　对社会进行全方位的改造为个性发展提供良好的　环境．把个性发展和社会改造结合起来．使其相辅　相成．共同发展　参考文献：　１．李大钊：《李大钊选集》，人民出版社１９５９年版。　２．李大钊《李大钊文集》，人民出版社１９８４年版。　３．宋小庆：《五四时期的个性解放和政治关怀》，《高校　理论战线》，１９９６年第６期。　４．刘仓、岳从欣ｊ《论李大钊的自由价值观》　《天津政法　管理干部学院学报》，２００１年第３期。　５．缪小勇：《李大钊的青年观浅探》，《理论月刊》，２００３　年第６期　６．王松涛：《论李大钊的大同思想》、《南京航空航天大　学学报（社科版）》，２００２年第３期。　７．顾红亮《个性的显现与遮蔽一从李大钊、瞿秋白倒　毛泽东》，《上海行政学院学报》，２００３年第２期。　责任编辑：则海燕　文字校对：冯玉雷　・３４・