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西江千户苗寨吊脚楼价值文化探究与传承作者：肖骁来源：《群文天地》2013年第10期摘要：西江位于贵州省黔东南苗族侗族自治州雷山县雷公山麓下，是苗族居住的地方。
西江千户苗寨吊脚楼具有极高的历史文化价值和建筑学价值，是我国建筑文化发展和少数民族文化探究的艺术宝库。
西江千户苗寨吊脚楼的生态特色和民族特色也非常浓厚。
文章主要对西江千户苗寨吊脚楼的艺术价值和建筑价值进行探究，并为其传承发展提供相关建议。
关键词：西江千户苗寨；吊脚楼；天人合一；文化底蕴美丽黔东南，这里钟灵毓秀，人杰地灵，地理环境极其优美，生态资源非常丰富，民俗风情独特。
古朴纯洁的民族情感和典雅隽秀的苗家吊脚楼建筑群，是一部鲜活的少数民族史诗。
西江千户苗寨地处极具民族特色的黔东南州雷山县雷公山山麓，民族历史发展悠久。
西江千户苗寨位于贵州省雷山县东北部雷公山之麓白水河畔的西江镇境内，距雷山县城37公里。
坐落在起伏不平的群山之间。
包括平寨、东引、羊排、南贵4个行政村，10个自然寨，共有1232户，6500余人。
这里的苗族吊脚楼别具一格，建筑风格匠心独运。
整座吊脚楼建筑以木质为主，柱、枋、檩、椽等相互穿梭，构建成以榀间为主，方角相间的吊脚楼式木质建筑物，其形态古朴大方，典雅端庄，极具生态人文价值與建筑艺术价值。
一、西江千户苗寨吊脚楼的历史沿革与建筑特色苗族建筑在中国传统建筑史上可谓一枝独秀，自成体系，其中以吊脚楼为代表。
至今仍有不少学者对当地苗族建筑师“不用一钉一铆”就能造好房子而感到不可思议，这恰好体现了建筑师们所追求的“和谐”理念。
西江千户苗寨吊脚楼的建筑设计匠心独运，具有独特的艺术风格。
西江苗族人民千百年来一直秉承人与自然和谐共处的生存态度，在历史发展和地理环境风格中铸就了独特的苗寨吊脚楼建筑民居。
吊脚楼的建筑特点主要以木质结构柱枋穿斗式剪刀歇顶为主。
吊脚楼建筑物常见的有四榀三间和五榀四间，六榀五间的吊脚楼相对少见。
整栋建筑物前方檐柱长于主柱，吊脚在山体斜面，以形成廊檐走楼依山建筑风格。
2024年第2期现代园艺随着现代城市化进程的加快，我国部分少数民族村落景观面临着日益严重的破坏，使得景观保护面临着巨大的挑战，而数字化技术的运用则为少数民族村落景观保护提供了新的途径。
数字化技术作为一种新型保护手段，通过利用三维扫描、虚拟现实等先进技术，不仅能保留景观的原始风貌，让更多人能领略景观的魅力，对于传承和弘扬历史文化遗产价值具有重要意义，而且有助于提高景观知名度，吸引更多游客前来参观，在推动地区旅游业和社会经济发展中发挥了重要作用。
1湘西南苗侗少数民族村落景观数字化保护的意义湘西南苗侗少数民族村落不仅拥有独特的建筑景观风格（见图1）、风俗习惯和生活方式，还保留了大量的传统文化元素和历史遗迹，如苗侗语言、服饰、音乐、舞蹈、手工艺品等，其承载着丰富的历史文化信息，反映了当地人民的智慧和勤劳，是中华民族多元文化的重要组成部分。
湘西南苗侗少数民族村落景观拥有独特的艺术和人文价值，对村落景观实施数字化保护，不仅可以永久性地保留珍贵的文化遗产，让后人更好地了解和感受湘西南苗侗少数民族的发展历史和风土人情，而且能传承和发扬少数民族文化。
然而随着现代化进程的不断推进，湘西南苗侗少数民族村落保护面临着前所未有的挑战，为了更好地传承和弘扬苗侗少数民族传统文化，数字化技术应用成为新趋势。
1.1有利于更好地保护湘西南苗侗少数民族村落景观建筑和规划设计湘西南苗侗少数民族村落传统建筑、景观、文物等文化遗产的保护与修复工作，需要耗费大量的人力、物力和财力。
而数字化技术的应用，能为文化遗产的保护和修复提供新的途径，既能实现对传统建筑、文物等文化遗产的高精度的数字化采集、存储和展示，又能为后续修复工作提供精确的数据支持。
1.2有利于传承与发扬湘西南苗侗少数民族村落的传统文化通过应用数字化技术，可以更好地保护和修复传统建筑、文物等文化遗产，同时，也可将非物质文化遗产转化为数字资源，通过数字化的现代媒介，对其进行广泛的传播和推广，从而促进苗侗少数民族传统文化的传承与发展，对于丰富我国文化多样性具有积极意义。
苗族生活数学文化研究摘要：苗族民间民俗文化丰富多彩，它是苗族文化浓缩精华。
深入剑河苗族聚居区域进行调查研究，整理苗族生活中所用的基数、概数、分数、序数和相关运算，度量衡和几何知识的运用以及数字文化习俗，发掘苗族生活中隐藏的数学文化，为进一步了解和传承苗族文化提供参考。
关键词：苗族文化；数学文化；剑河苗族剑河县位于贵州省黔东南州中部,与台江、三穗、施秉、天柱、锦屏、黎平、榕江、雷山、镇远九县毗邻。
全县常住人口约24.95万人，其中以苗族、侗族为主的少数民族约占总人口的96％，而苗族人口约占全县人口的76%。
境内山川秀丽，自然资源丰富，有国内稀有的氡硫温泉——剑河温泉，有风景如画的清水江景区和百里阔叶林景区；民族风情浓郁，有享誉海内外的国家级非物质文化遗产保护项目的苗族锡绣和苗族红绣以及曾在CCTV-1获得金奖的剑河苗族水鼓舞。
[1]长期居住在这里的苗族人民在生活中拥有独特的民风民俗，其中常用的算法蕴涵着丰富的数学文化。
一、苗族生活中“数”的产生苗族生活中的“数”产生于部落形成早期，最早是在打猎或在生产过程中利用石头或木棒来表示猎物或庄稼的数量，只是当时人们还不把它叫做“数”。
随着社会的不断发展和生活水平的不断提高，苗族人民生活中的“数”也逐步形成相应的概念，之后相继有基数、分数、序数、约数、概数的出现。
与其他地区苗族对“数”的使用相比较，剑河苗族对“数”的认知和使用同样存在着较大的相似性，其中对基数、序数、约数的使用和从江县部分地区苗族相似。
1.基数的形成与表示。
苗族生活中的基数具有其独特的历史背景，是人们在生活和生产中无意识不自觉地运用某些东西来表示物体的多少而形成的。
基数的形成给人们的生产生活中带来许多方便，特别是在表示事物的多少时，用基数来表示既快捷又准确。
苗族生活中基数的使用和阿拉伯数字基数的使用方法相近,只是在表示上有所不同。
例如，苗族语言用ib、ob、bib、blaob、zab、draot、xongs、yaf、jex、juf表达数字1至9，“10”以后的数就用两个基数合在一起来表示。
民族数学文化走进校园——以苗族侗族数学文化为例肖绍菊;罗永超;张和平;杨晓珍;肖玲【摘要】为了让民族地区的孩子们对学习数学不陌生不害怕,可通过对苗族侗族数学文化的挖掘来开发数学课程资源,并把它们引进学校进行运用.在数学活动中让同学们亲身体验到数学学习的内容是有趣的、现实的、有意义的,这样将有利于学生了解当地的民族数学文化和增强他们学习的自信心,从而提高他们学习数学的积极性.【期刊名称】《教育学报》【年(卷),期】2011(007)006【总页数】9页(P31-39)【关键词】苗侗数学文化;民族数学文化;课程资源【作者】肖绍菊;罗永超;张和平;杨晓珍;肖玲【作者单位】凯里学院理学院,贵州凯里556000;凯里学院理学院,贵州凯里556000;凯里学院理学院,贵州凯里556000;凯里学院理学院,贵州凯里556000;凯里学院理学院,贵州凯里556000【正文语种】中文【中图分类】G40-055地处我国西南的贵州省黔东南苗族、侗族自治州世居有苗、侗、汉、布依、水、土家等十余个民族，少数民族人口占全州人口总数的81．87%，其中苗族人口占42．09%，侗族人口占31．86%，是全国30个民族自治州中少数民族人口比例最高、苗族侗族人口最多的自治州。
这里山清水秀，少数民族风情非常浓郁，早在1992年，国际旅游年会就巳将黔东南列入世界“返璞归真、重返大自然”十大旅游景区之一，随后又被联合国保护世界乡土文化基金会列为世界少数民族文化保护圈。
由于这里民族风俗各异，构成了多姿多彩、灿烂绚丽的多元文化，但这给教育工作也带来了许多不便，使得这里的少数民族地区教育工作难度增大。
譬如，苗族地区小学一年级的课本是用汉语写的，而许多小朋友入学时还不会讲汉话，而教师的教学往往要通过汉语与苗语的不断转换翻译来进行教学，由于会这两种语言的教师比较缺乏，有的教师只会讲汉语，这就给学生的学习带来不少困难；又由于民族差异造成思维习惯不同，这又给教学增添了难度。
苗族吊脚楼营造技艺调查报告苗寨吊脚楼，穿斗式木结构歇山顶。
一般四榀三间，或五榀四间，个别六榀五间。
前檐柱吊脚，“吊脚楼”因此而得名。
每排柱一般为“六柱三瓜”或“五柱四瓜”。
每排的最外一棵柱子齐二楼楼板处，呈悬在半空状，“吊脚楼”因此而得名。
有的在三开间正房旁边再搭一个或两个偏厦。
屋脊以歇山顶为主，也有悬山顶的。
屋顶盖小青瓦。
屋脊飞檐放置数只用泥土烧制的鸽子或其他飞禽。
除个别外，每户吊脚楼都是三层建装模式。
第一层多用于圈养牲畜和家禽，堆放柴草、农具和贮存肥料等。
个别四代同堂或大家庭，采取防潮措施后也有安床住人的。
第二层为全家人活动的中心。
一般有3至5个正房开间和偏厦间，正中必有一大通间的堂屋，两侧正房都用木板隔装成若干小房间，作为家人的卧房及客房，有一间作火塘兼餐室，偏厦间作厨房。
堂屋装修上的最大特色：一是装有大门的，必为两扇，上方两头装有一对造型别致形似水牛角的木锤，俗称“打门锤”；二是在堂屋出口处，留出约四五平方米空间，并在堂屋间边装上整间长度（4米左右）的坐凳，它角宽约0.4米，厚3厘米的长枋安装；坐凳上方安装高度在2尺左右，由27-35条三指宽形如弯月的小方条靠背栏杆。
以2-3寸间隙排列上下凿孔对接固定，上方榫插在直径20厘米左右的棱角横柱上，下方榫插于坐凳外边沿上。
苗语称为“阶息”，建筑学称为“美人靠”。
这是苗族民居的一种标志。
平时，家人可在劳作之余或餐后背靠栏杆坐在长登上小憩，有居高临下之感。
每当夏秋清风明月之夜可凭着栏杆观星赏月。
客人到来，也常被安排坐此休歇，观赏村寨风光。
若用地允许，户主常在“美人靠”前空地上栽种常绿果木或竹林，迎风送来阵阵清香。
堂屋又是迎客厅，佳宾亲朋到来，常在此间摆上长桌，设晏款待。
自家也在这里举办喜事，聚众欢庆。
欢乐动听的酒歌、飞歌和嘎百福声都从这里飘扬四方。
第三层一般用作存放粮食、杂物，大户人家也用1-2间作客房或女儿的卧室。
有的还利用吊脚楼边搭架木板作晒楼，艳阳天晒些谷物或蔬菜，夜间可纳凉休息，赏星观月。
贵州西江千户苗寨之吊脚楼.吊脚楼是苗寨特有的住宅建筑，我当知青时曾经参加过当地苗族老乡的吊脚楼修建，在起房、架梁和上瓦等环节，成了寨子里大家欢聚的场合和时刻，事毕要聚在一起吃油茶，条件好的人家还会邀请参与者吃一顿饭。
在起房和架梁时，会有寨子的一位老者吟唱架梁的祝辞，大家还会一起唱立房歌，这些都具有浓厚的苗族宗教文化色彩。
苗族木匠师傅在建造吊脚楼是所呈现的工艺水平和精湛技艺令人佩服不已，一座吊脚楼的框架全系榫卯衔接。
一栋房子需要的柱子、屋梁、穿枋等等有上千个榫眼，木匠从来不用图纸，仅凭着墨斗、斧头、凿子、锯子和各种成竹在胸的方案，运用娴熟的技巧便能使柱柱相连、枋枋相接、梁梁相扣，让一栋栋3层木楼巍然屹立于斜坡陡坎上，形成了苗家特有的建筑。
苗家人在迁徙到一个认为适于安家的地方后，为了留下平地作耕种用田，一般选在30—70度的斜坡陡坎上建造住居，在传承传统的干栏式建筑的基础上，创建了穿斗式木质结构吊脚楼。
这种木质的吊脚楼一般为三层的四榀三间结构。
底层用于存放生产工具、关养家禽与牲畜、储存肥料或用作厕所。
第二层用作客厅、堂屋、卧室和厨房。
第三层主要用于存放谷物、饲料等生产、生活物资。
在西江千户苗寨，我也特别注意了这里的吊脚楼的结构和形状，两相对比我发现与几十年前的还是有了较大的区别。
可能也是由于经济发达和时代进步的原因，西江苗寨的一些吊脚楼与几十年前那些质朴的形象已经有了很大的改观，有的甚至没有吊脚了。
吊脚楼不全是站在山坡上，沿着寨子主干道的平地上也建了不少吊脚楼，特别是楼更大了，由原来的四榀三间改为了五榀四间结构。
当然，各层的用途也发生了很大的变化，可能是考虑到卫生的原因，一层基本上改变了关养家禽与牲畜、储存肥料或用作厕所的做法。
在这里，一千多户苗家吊脚楼依山而建，层层相叠，鳞次栉比。
外人来到西江，无不为其巨大的规模与恢宏气势所震撼：与其说这是个村寨，不如说是一片森林，一片由吊脚木楼组成的森林，自山顶直铺到山脚，将整座山严严实实包裹起来。
苗族数学文化在中职数学课堂教学中的应用肖江陈娜张福飞彭水职业教育中心重庆 409600中图分类号：G71文献标识码：Ａ文章编号：ISSN1004-1621（2020）04-067-02通过对苗族服饰进行深度剖析，充分挖掘其蕴藏的数学文化，将这些数学文化应用到中职数学课堂教学中，在贴近苗族学生实际生活同时激发学生学习积极性，为学生综合素质提高奠定坚实基础。
作为一名在苗族地区生活和工作的数学教师，作者深有体会，在结合自身多年教学经验基础上，同时汲取同行优秀教学成果，特对苗族服饰中的数学文化进行深度挖掘，以期为苗族数学文化在中职数学课堂教学中深入运用奠定坚实基础。
一、前言作者有幸参加"聚焦课堂，课堂教学文化研讨"活动，活动策划者、组织者和演讲者中关于苗族服饰文化在数学课堂教学中运用给本人留下深刻影响，作者开始反思以往教学吗模式，数学教学目标不仅仅在于传授一些专业知识，尤为重要的是培养学生优秀思维品质，在这种先进教学思想引领下，作者深陷其中，直到活动结束，作者心情依旧久久不能平静，只有站得高，才能望得远，数学文化才能更加厚重，认识水平和分析能力才会随之提高。
学习内容、学习目标、学习过程指导本人一步步走进数学本质。
新课标倡导培养学生数学素养，而现实却是数学知识传授完全替代了数学文化培养，尽管苗族服饰中存在数学文化身影，然而在应试教育制约下，教师时常忽视，不懂得如何充分发挥苗族服饰为数学教学服务，这个优化教学和提高学生数学素养一脉相承，苗族服饰是对数学知识浓缩苗族学生通过系统和专业数学学习，不仅仅为了获取丰富知识更是接受数学文化熏陶，转化为自身观察问题、分析问题和解决问题一种能力。
《数学课程标准》中将田数学文化价值作为课程的基本理念。
而苗族服饰中蕴含着诸多数学文化，作为一种课堂辅助材料，需要教师深入思考和灵活运用，以期为培养和提高学生数学素养打下坚实基础，逐步改变自身教学策略，树立先进的教学理念，促使学生走进数学、触摸数学、理解数学在现实生活中运用，促使学生在体验乐趣中激发探索欲。
苗族数学文化在中职数学课堂教学中的应用张峰宁从江文芳彭水职业教育中心重庆 409600中图分类号：G62文献标识码：Ａ文章编号：ISSN1004-1621（2020）04-068-02苗族服饰承载着厚重的历史，古代的图腾崇拜、民族风清在苗族服饰中都能找到一些踪迹，尽管其完整性不足，然而清晰的展示苗族历史发展进程，苗族服饰做工精巧，工艺繁琐，凝聚着劳动人民的汗水和睿智，因此，其具有较高的学术研究价值。
苗族服饰以期厚重历史底蕴成为中华民族文化中的一颗璀璨明珠。
作为一名中职数学教师，一直从事于对苗族服饰的研究。
作为一名中职数学教师，作者在耳染目濡下，进行深入研究和积极实践，提出自身的一些研究理论和实践成果，权做引玉之砖，以期为苗族数学文化在中职数学课堂教学中深入运用贡献一己之力。
一、苗族服饰和数学之间的联系作者通过课堂细致观察和课下走访发现，一些数学知识和学生现实生活离得很远，尤其是那些成长于老、少、边、穷地区的学生。
在课堂教学中，由于所教内容脱离学生现实生活而教的身心疲惫，学生学苦不堪言。
这一现象，令我痛心疾首，作者尝试运用一些途径拉近数学知识和学生现实生活联系。
我生活在苗族这片辽阔大地上，自幼对苗族文化尤其是苗族服饰有很大的兴趣。
对苗族服饰蕴含的美有种深深体会。
再加上作为一种中职数学教师，对数学有较深的理解，养成用数学思维看待问题的习惯。
《数学课程标准》强调数学是人类文化的一部分，学生应该体会数学和自然和社会的密切联系，了解数学的价值，增进对数学理解和学好数学的信心。
那么，从五颜六色的苗族服饰中挖掘数学因素，将苗族服饰中蕴含的数学因素运用到日常教学中是否可行？我时常思考这一问题。
在强烈好奇心驱使下，我尝试挖掘苗族服饰中的数学因素。
广阔的农村是苗族服饰文化的集中体现，而实地调查是从事这项活动的主要策略。
我时常利用周末或者节假日和同事走进苗寨进行实地调查，对苗族服饰界的专家、学者、艺人、普通劳动者进行拜访，用笔和相机记录一些珍贵的文字和图片。
德宏师范高等专科学校学报2019年第2期第28卷Nol. 2019 vol.28苗族生活中的数学文化龙举吴秀吉（贵州省黔东南州教育科学研究所，贵州 凯里556000）【摘要】苗族生活中蕴涵着丰富的数学文化，苗族把古老的数学思想融入占卦、婚嫁习俗及芦笙中并得到很好的应用，可以说，占卦、婚嫁习俗及芦笙的发展承载着苗族古老数学文化的发展，同时 也传承了人类古老的数学文化。
【关键词】苗族习俗；芦笙；数学文化中图分类号：029文献标识码：A 文章编号：（2019） 02-093-04数学课程标准要求学生初步体会数学与自然 界及人类社会的密切联系，增进学生对数学的理 解和增强学生学好数学的信心，在数学教学中更 应该体现数学文化、美学、应用等价值。
因此， 数学教学活动必须建立在学生的认识发展水平和 已有的知识经验基础之上。
尤其是在边远落后少数民族地区进行数学教育教学的教育工作者，更应该去了解学生现有的认知水平和日常生活中学 生所熟悉的数学知识，用学生所熟悉的数学知识 渗透到数学课堂教学中来，这样不仅让学生更容易接受，同时也增强学生对所学的数学知识的理解和学好数学的自信心以及对本民族文化的认同感和自豪感。
少数民族地区的数学教育教学相对落后，造 成这一现状的因素有很多，但最主要的原因是经济文化普遍落后，造成了少数民族地区的学生对数学教材中的一些数学情景和教学案例非常陌 生，这些数学情景和教学案例不仅不能对少数民族学生学习数学起到“情境一教学”刺激作用，相反却成为他们在学习数学过程不可逾越的障碍。
但少数民族生活中不乏数学知识，尤其是少 收稿日期：2019-01-26作者简介：龙举（1986〜）,苗族，贵州榕江县人， 方向：民族数学及数学教学。
基金项目：贵州省教育科学规划课题“苗侗民俗数学文化课程资源开发与应用” 2018B170）;国家社科基金项目“贵州传统村落民俗数学调查研究”（编号：14BMZ050）。
数民族风俗习惯中有着丰富的数学文化。
苗族吊脚楼建筑艺术中的数学文化
黔东南苗族吊脚楼民居，从山脚远远望去，它像一只只雄鹰在展翅翱翔，穿越云朵、
丛林、山川和河流，这体现苗族人与大自然和谐相处，体现苗族独特民族风情和民族特色，同时这和苗族人崇拜有一定关联，相传:苗族人认为鸟是自己的祖先，说是从树枝里而飞
出来一只蝴蝶，蝴蝶和水泡谈恋爱后生了十二蛋，而这十二蛋是鸟把它们孵成人的，鸟嘛，是住在树上，顾名思义是筑巢而居。
1吊脚楼形成原因
远古时期苗族先人们定居在茂盛森林里，野兽多样，居民则较太少，居这样的环境，
预示着着苗族先人巢之为安之。
居民挑选巢居除了一个更关键的原因，就像是鸟类筑巢的
原因一样，就是为了防止在夜间受到野兽突袭，除了我国南方因河流比较密集，长期生活
在深山老林中，湿气重，时而又多雨，干栏式的建筑有效率的隔绝干燥，又能够躲避洪水
的危险，就目前来说，黔东南地区的苗族吊脚楼几乎没地基，但由于它总量较重，而贵州
就是我国地震带较太少的省份之一，所以苗族人千百年来都母葛氏分散，并不害怕安全问题。
公元三世纪前，苗族祖先所在的九黎部落集团发端于环太湖地区，他们参予了环太湖
地区河姆渡文化和良诸文化的缔造。
河姆渡文化和良诸文化的考古辨认出证实了苗族先民
的民居就是干栏式建筑。
当时他们所定居的房屋都全系列就是干栏建筑，受战争影响，被
迫向西入西迁黔东一带山岭，随着生活环境的发生改变，苗族人对房屋展开改建。
苗族先
人们领平地去修建农田，把吊脚楼往山坡上建，这在当时都就是祖辈精心安排不好的，现
在苗族人一直按祖辈的方式跑下去。
为了适应环境山体民主自由的坡度，工匠们把吊脚楼
外支架加宽吊脚，将楼房的凌空架起，在将另一侧一拖再拖铺栏，构成了独有的一边就是
楼房，一边就是平房的半边楼，依山而建好，盘水而位居就是苗族民居建筑的主要特点，
现代的建筑学家们把这种建筑称作干栏式建筑。
2吊脚楼结构特点
吊脚楼修建技艺就是黔东南苗族人民审关的反应和智慧结屏。
吊脚楼的修建均为就地
取材，寨与寨隔山隔海相望，苗族村寨大得存有几户人家，小的存有几百户或上时千户人家，座落在山谷、就是山腰、山脊之间。
大多数吊脚楼在二楼地基外架上悬空的走廊，做
为入大门的地下通道。
堂屋外的悬空走廊，加装存有独有的s形曲栏靠椅，苗语叫做“嘎息”，民间有一关称叫做“关人依靠”，这是因为姑娘们常在此挑花刺绣，向外展现风姿
而闻名。
其实“嘎息”还用做一家人劳累过后消闲小憩、纳凉观景、讲诉发扬苗族神话和
迁徒历史，以及献唱《苗族古歌》、“嘎百福歌”的多功能凉台。
吊脚楼通常为四棍三间，存有三层，二楼宽敞明亮，通风效果不好，就是一个家族主要的活动场所，三楼矮小光线
黑暗，不易于住人，均为用以储存粮食，一楼很干燥，所以通常不了人的，就是用以圈养
牲畜，吊脚楼两侧存有楼梯上下一、三楼。
吊脚楼砌落到山腰间，错落有致，静中有动，
从山脚俯视，像是一只神鹰在蓝天上飞翔。
因此，很多现代的设训一师以此为谋求创作启发，表示其为“天然的博物馆”。
3吊脚楼文化内涵
存有一首古歌这样演唱:“固芳老公公，必须种树盖屋，养育优作师傅，流星当尺量，太阳拖墨线，弹墨直又短。
”充分反映了苗族祖先修建房屋的情景。
苗族先人从祖先的智
慧里获得鼓舞，根据当地的地理环境，因地制宜地修建其一幢幢木楼—吊脚楼。
苍凉的树
木掩映着苗族的村寨，它不仅美观人与自然，同时还能够节约用地。
如今，苗寨被建筑学
家们称作“中国民间建筑的瑰宝”，它们彰显着苗族文化的审关精神，就是几千年去苗族
建筑的精髓。
因此黔东南苗族建筑就是苗族文化关键组成部分，就是黔东南苗族人民的审
美反应和智慧的结晶，充斥着苗族千年历史而去。
4吊脚楼外观装饰现状
随着，旅游业的发展，全国各地蓬勃发展了旅游胜地打造出，宣传与推展。
从黔东南
西出口启程(凯玉高速g60) ,路上你可以辨认出三棵树，南哟，打革坝，南市塘，台拱形寨，方龙，麻栗等村寨穿上黄色的新装，具有调查介绍，这样的村寨称作“形象村吊脚楼，形象村吊脚楼”就是黔东南地区旅游业发展的产物，在原来的吊脚楼刷上一层黄色的漆，
在黄色漆上用哈吧粉或比底漆浅或对数漆搞肌理仿造木纹。
屋脊整整齐齐石灰石铸造一道
白色墙，屋顶民族图腾装饰纹样过分公理化和单一化，这种装饰就可以远观，但无法将近
看看。
吊脚楼的外观装饰，不要过于做些装饰。
黔东南走的是原生态的旅游路线，而不是在
吊脚楼表而上去刷一层漆，要合理开发和利用，充分认识继承和发展的重要性。
因为游客，商人，专家和学者的看点不是这些“形象村”外在的关，他们要看的是，在大城市里没有
见过的原始苗族村寨，多彩的民族风情和苗族民居建筑的风貌，所以说“形象村吊脚楼”
这样的装饰，好比在一件古董上刷上层漆，除了投其所好，毫无价值和意义，这样的装饰
手法虽然暂时得到苗族人民赞赏，但已失去了文物保护意义，通俗的说，这是一种满目的
'开发，不负责任的装饰，这一现象，让专家和学者的很悲伤。
外观装饰建议。
(1)在新规
划的移民区或新建的房屋中，可以采用上述的装饰和装修手法，但这样的外观装饰，容易
脱漏，一般5年左右得维护一次。
(2)在原始的村寨吊脚楼使用复古外观装饰手法，如:清
洗手法，因为吊脚楼受到湿气后，原木纹样变暗，清洗后刷上一层桐油或高档透明漆，有
效防湿，并具有很强的视觉冲击力。
(3)吊脚楼的屋檐，屋脊和屋顶上的瓦片不要过于去
修饰，保持原有的风貌和民族民居构建特征，我们要做的维护和保护，不需做过多的装饰。
因为在屋脊和屋檐铸石灰石墙，遇到雨季时，容易堵水和漏水，给苗族人民带来麻烦和不便。
因此，保持原有的民族建筑风貌和民居构建特征是很有必要，合理的开发，科学的利用。
6结语
这些充满了苗族艺术意象的吊脚木楼，给苗族人民艰辛的生活提供了永恒的生命激情。
随着城市化的步伐不断加快，苗族人民生活不断得到了提高，生活方式也随着变化，苗族
独自具有的文化也受到了冲击，建房不断现代化，程序化及简单化，特别是现代新新材料
的介入代替了吊脚楼的营造技艺和工艺，因此保护传统吊脚楼和民族文化迫在眉睫，时不可待，在苗族吊脚楼外观装饰要三思而后行。
