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第39卷第9期长江大学学报（社科版）Vol. 39 No. 9 2016 年 09 月Journal of Yangtze UniversityCSocial Sciences) Sep. 2016道德善、非道德善及其与权利优先性之关系任俊帆(辽宁师范大学马克思主义学院，辽宁大连116029)摘要：伦理学中的善，通常可分为道德善与非道德善。
道德善主要指平等、正义、公平等，通常需要与其他结构或主题发生关系。
非道德善则主要指幸福、快乐等，通常指个人诉求和渴望。
道德善与非道德善均会对人类行为产生一定的影响，与权利优先性之间具有密切的关系。
在追求幸 福的过程中，人的一切行为必须受道德善与非道德善的约束。
关键词：道德善；非道德善；权利优先性分类号：B824 文献标识码：A文章编号=1673 —1395 (2016)09 —0078 —03道德的结果和目的决定了其是它律的体现。
道 德善是主体通过培养某种性格，或将某种方式与性 格相联系所形成的善，非道德善则是主体个人自律 所形成的自我的善。
二者均会对人的行为产生一定 程度的影响，且与权利优先性之间关系密切。
善是人所具有的卓越道德的外化。
道德善即 “通过成为某种类型的性格或通过以某种确定的方 式与某种性格联系起来”[1]而形成的善，如良心指引 下的行为便属于道德善。
由此而言，有关道德善概 念的界定，是利用某类事实性的事物，对道德善做出 的相对描述。
道德善与正当行为之间，不具有直接 的表征关系，其所强调的，是行为伦理学理论与行为 动机伦理学理论的正当性。
由于现阶段行为伦理学 理论与行为动机伦理学理论所讨论的对象并不统 一，因此，人们有必要明确区分正当事物与道德善事 物。
人们通常将美德、权利、义务等视为道德善，如康德提出的道德善即以美为象征[2]，而将快乐、幸福 等视为非道德善的具体表现。
非道德善认为，人需 要对自我生命、自我选择等负责，但并不需要直接对 他人的生命、选择承担责任。
第19卷第4期1997年10月暨 南 学 报(哲学社会科学)JOURNAL OF JINAN UNIVERSITY(Philosophy&Social Sciences Edition)Vol.19No.4Oct.1997试论道德的善恶范畴胡京国 提 要 善恶矛盾是道德体系的基本矛盾,这是由它的普遍存在性、历史悠久性、体系的重要性决定的。
一般意义上的善恶范畴,只能作为伦理学研究对象,而不能作为客观的、具体的衡量标准。
只有特称的善恶范畴,才能作为道德事件的评价标准。
这是由特称的善恶范畴的观念形式确定性、民族传统意识确定性、时代精神确定性所决定的。
关键词 一般意义的善恶范畴 特称的善恶范畴 善恶信念“善”与“恶”是什么概念?这个问题要从两方面去理解。
首先,从观念理解去理解,“善”与“恶”是一种社会意识形态,其中包括一般意义上的善恶观念和特定社会形态下的善恶观念。
其次,从行为现象去理解,“善”与“恶”是一类社会现象,其自身既作为道德行为的衡量准则,又作为道德行为的特定规范,规定着人们种种的利益关系和礼仪关系。
这对概念,在整个道德体系中,处在核心的地位,是道德学的核心范畴。
善恶范畴包括三个内容:第一,善恶矛盾作为道德的基本矛盾;第二,善恶尺度作为道德的评价标准;第三,善恶信念作为道德的教养目标。
下面就这三方面内容展开讨论。
一、善恶矛盾是道德体系的基本矛盾 在道德体系中,有许许多多的矛盾,其中必有一个矛盾支配着其他矛盾的存在和发展,并决定着道德体系的性质。
这个矛盾就是善恶矛盾:第一,它是道德体系中最普遍存在的矛盾。
首先,它广泛地存在于一切道德关系中。
凡人与人、人与社会之间的各种道德关系,无不存在着“善”与“恶”,无不受善与恶关系的规定和影响。
凡属美的、好的、真的现象,都称为“善”;凡属假的、坏的、丑的现象,都称为“恶”。
比如:恋爱双方要互相尊重,不能歧视对方。
尊重为善,歧视为恶。
夫妻要互相体谅,不要凌驾于对方之上。
善与恶的计算：为什么要做好人作者：朱万润来源：《社会科学研究》2020年第02期〔摘要〕“为什么要做好人？”在道德哲学中可转化为“为什么要遵守道德规则？”本文将是否要遵守道德规则置于囚徒困境模型之下，籍此，可应用博弈论尤其是进化博弈论的成熟研究深化对道德规则的理解。
在既有的囚徒困境研究中，应用计算机模拟的方法，科学家们发现了多种有效的、个人博弈策略。
同时，由于集体竞争的存在，每个集体都有采用更成功策略的压力，这可以解释道德规则的来源。
做好人、遵守道德规则是个人与集体共同追求其最大预期收益的结果。
〔关键词〕道德规则，囚徒困境，进化博弈论，集体竞争〔中图分类号〕B82 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-4769（2020）02-0150-08社会生活中，我们时常会观察到这样多少带有悖论性的现象：一方面，人们常常抱怨“好人没好报”，另一方面，几乎所有人在教育自己子女的时候都会教他们做一个“好孩子”，长大成为一个好人。
这与社会生活中人们经常问到的一个问题有关：对大多数人来说（不考虑基督教的圣徒、儒家的圣人、佛教中成佛的人），如果做好人没有什么好处，那又为什么要做好人？如果做坏人更有利，我们为什么不去做坏人，并且教育我们的子女做好人？从道德哲学的角度看，这个问题大体上等同于“为什么要遵守道德规则？”西方道德哲学对此问题的回答主要有两种，即后果论和义务论。
①不论后果论还是义务论的回答，道德哲学对此问题的回答都是规范性的，即回答为什么人们“应该”遵守道德义务。
作为道德哲学的核心问题之一，对此问题的讨论已经比较充分。
不过，道德哲学的回答有很多不足。
比如，不同道德哲学理论呈现出“神仙打架”的状况（或者，用韦伯的话说是价值观领域的“诸神之战”），对几乎所有重大的道德问题都莫衷一是、争论不休，让普通人无所适从。
再比如，道德哲学既不关心道德规则的内容，也无法回答道德规则从哪里来的问题。
此外，对普通人而言，道德哲学过于抽象、晦涩而远离日常生活。
文学评论·古典文学浅谈《道德经》中的善恶观袁今雅 四川大学摘 要：什么是善？什么是恶？判断善恶的依据主要是什么？怎么让人们去从善除恶？本文主要论述了作为中国最高哲学智慧的《道德经》中的善恶观以及这种观念对现代社会的意义和影响。
关键词：道德经；善恶观；宇宙观；与时俱进作者简介：袁今雅，女，汉，河北省邯郸市人，四川大学硕士，研究方向：宗教学道教方向。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2017)-08-052-02引言：善恶观的问题伴随着人们的生活应运而生，然而包含了哲学，政治，经济，文化，军事，人生等一系列领域的《道德经》却对善恶观给了“特别”的描述，细细品味老子的善恶意识，对人们的行为规范和精神世界的丰富和当代和谐社会的平稳发展都有着不可替代的作用。
一、善、恶的概念善，会意，原字为“譱”,“羊”与“誩”组合之形。
“羊”乃神判时所用似羊的神兽“解廌”（廌是古代传说中的野兽，能辨是非曲直），“誩”乃二“言”。
“言”是指放置向神祷告的器皿上加大针，向神祈祷时若有不诚，将甘受惩罚，即向神灵发出的誓言。
“誩”表示神判时向神发誓的原告和被告，“譱”表示解廌两旁二人发出的誓言。
“善”原为法庭用语，后来符合神意谓“善”，进而有了良好，正确之义。
此外还有擅长，善能，亲善之意[1]。
恶，形声，声符为“惡”，“惡”为地下墓室的平面形。
墓室为死者的居所，对活着的人来说，此处乃心情不畅之地，易生嫌忌之思，此种嫌忌之思称谓恶，有嫌弃、厌恶的意思[2]。
虽然在中国最早的文字记录是甲骨文，但是善恶的意思渊源也是上古时代，先秦时代的人们思想活动演变和缩影。
其中包括着最基本的人类生存的诉求，安全的生存下来，这也是马斯洛需要层次的最低级的生理需求。
但是随着社会的不断的发展和进步，环境不断的复杂，人类的生存需求也在不断地调整和变化，善恶观念是非观念也在接受着不一样的挑战？什么是善？什么是恶？这个在现代社会里简简单单的沦为伦理道德范畴的词汇，面对物欲横飞，道德沦丧的社会，该怎么样发挥它应有的功能，它又能为社会的和谐，人类的幸福做出什么样的贡献呢？作为中国最古老智慧的道德经的善恶观，却成了我们不得不学习和思考的对象。
道德是以善恶为标准，调节人们之间和个人与社会之间关系的行为规范。
道德总是扬善抑恶的。
道德与法律不同，它是依据社会舆论、传统文化和生活习惯来判断一个人的品质，主要依靠人们自觉的内心观念来维持。
公民的道德水平，体现着一个民族的基本素质，反映着一个社会的文明程度。
道德模范是时代的道德标杆，引领着公民道德建设的价值观导向，而坚持和提倡什么样的价值观，直接影响着公民道德建设的进程和成效。
我国公民道德建设的实践证明，发挥道德典范、道德榜样的引领和示范作用是提高公民道德水平的一个有效途径。
（分段）对普通公民来说，学习道德模范、崇尚道德模范、争当道德模范，积极参与道德建设，关键是如何在日常生活和工作中主动地实践道德的要求、自觉地培育公民美德。
道德实践的第一步是从我做起、从现在做起、从身边小事做起，学会自尊、懂得自爱，树立“我为人人，人人为我”的道德观。
在我们身边有着平凡的人，平凡的面容。
但这些平凡的人，却有着不平凡的坚持。
许月华是湖南湘潭人，12岁时高位截瘫，两个小板凳是她行走的支撑，17岁时，她被送进了社会福利院，开始了新的生活，现在，她是138名孤残儿童的“板凳妈妈”，撒播着伟大的人间母爱。
37年来，她始终自强自立，乐观向上，热心助人。
自从学会“走路”，许月华就开始奔忙于福利院幼儿园的各个房间。
撑着小板凳，为孩子们缝补浆洗、纳鞋底、喂食。
许月华的小板凳发出的“咯噔咯噔”的声音，在福利院孤儿心中如同天籁。
“可怜的孩子们没有妈妈，我就是他们的妈妈。
”许月华总是这样说。
为了更好地照顾孩子，许月华把自己的“家”都搬进了幼儿园。
福利院的小孩大多有各种残缺，很多人看着都觉得可怕，而许月华却坚持和他们睡一床，因为“照顾起来更方便”。
她从一名孤儿，一个无腿少女，用勇气和毅力“站”在了板凳上，又成为138名孤儿的“妈妈”……透过许月华脸上的笑容，她在言语中总是轻描淡写，可我却在淌泪的同时感受到了生命的温暖，觉察到了生命的坚毅，美丽灵魂竟如此璀璨，以爱的名义，教会我们笑对人生，许月华一双普通的手为这个世界铸起了一座大爱丰碑，值得我们在震撼的同时，去铭记“助人为快乐之本”，去跟随许月华的步伐。
第19卷第4期1997年10月暨 南 学 报(哲学社会科学)JOURNAL OF JINAN UNIVERSITY(Philosophy&Social Sciences Edition)Vol.19No.4Oct.1997试论道德的善恶范畴胡京国 提 要 善恶矛盾是道德体系的基本矛盾,这是由它的普遍存在性、历史悠久性、体系的重要性决定的。
一般意义上的善恶范畴,只能作为伦理学研究对象,而不能作为客观的、具体的衡量标准。
只有特称的善恶范畴,才能作为道德事件的评价标准。
这是由特称的善恶范畴的观念形式确定性、民族传统意识确定性、时代精神确定性所决定的。
关键词 一般意义的善恶范畴 特称的善恶范畴 善恶信念“善”与“恶”是什么概念?这个问题要从两方面去理解。
首先,从观念理解去理解,“善”与“恶”是一种社会意识形态,其中包括一般意义上的善恶观念和特定社会形态下的善恶观念。
其次,从行为现象去理解,“善”与“恶”是一类社会现象,其自身既作为道德行为的衡量准则,又作为道德行为的特定规范,规定着人们种种的利益关系和礼仪关系。
这对概念,在整个道德体系中,处在核心的地位,是道德学的核心范畴。
善恶范畴包括三个内容:第一,善恶矛盾作为道德的基本矛盾;第二,善恶尺度作为道德的评价标准;第三,善恶信念作为道德的教养目标。
下面就这三方面内容展开讨论。
一、善恶矛盾是道德体系的基本矛盾 在道德体系中,有许许多多的矛盾,其中必有一个矛盾支配着其他矛盾的存在和发展,并决定着道德体系的性质。
这个矛盾就是善恶矛盾:第一,它是道德体系中最普遍存在的矛盾。
首先,它广泛地存在于一切道德关系中。
凡人与人、人与社会之间的各种道德关系,无不存在着“善”与“恶”,无不受善与恶关系的规定和影响。
凡属美的、好的、真的现象,都称为“善”;凡属假的、坏的、丑的现象,都称为“恶”。
比如:恋爱双方要互相尊重,不能歧视对方。
尊重为善,歧视为恶。
夫妻要互相体谅,不要凌驾于对方之上。
体谅为善,歧视为恶。
家庭要和睦,不要争吵。
和睦为善,争吵为恶。
领导与群众之间要讲仁义,不要忌争。
仁义为善,忌争为恶。
人对社会要讲奉献,社会对人要讲利民,双方不能暴贪。
奉献、利民为善,暴贪为恶。
对老幼要尊爱,不要欺凌。
尊爱为善,欺凌为恶。
人事交际要诚,不要骗。
诚为善,骗为恶。
读书从业要勤,不要懒。
勤为善,懒为恶。
……如此等等,都是善恶广泛性的横向表现。
由于道德关系又存在于社会不同层次中,善恶广泛性又有纵向的表现。
比如仁与暴、德与虐、义与害、忠与奸,多出现于君臣、上下关系中。
比如正与邪、爱与憎、好与坏、美与丑,多出现于彼此、你我、互相关系中。
总之不论是横向或纵向的表现,仁、德、义、忠、正、爱、好、美等等,都可归为“善”;暴、虐、害、奸、邪、憎、坏、丑等等,都可归为“恶”。
其次,善恶的普遍性,还表现在人性和物性之中。
作为人性的“善恶”是指人的品性、品格,比如:良心、慈心、怜心、净心等等。
又比如:虐心、暴心、害心、贪心等等。
作为物性的“善恶”,是指物、事、行为的真、正、美、假、邪、丑等等。
比如,做好事,常称为做善事;做好人称为做善人;良好的行为称为善行;救人助人的组织称为慈善机构;良好的动机得到良好的结果称为善因善果或善有善报;罪恶的动机得到罪恶的果报称为恶因恶果或恶有恶报,等等。
第二,它是道德体系中最悠久的矛盾。
在中国,古代的思想家,很早就把“善”或“至善”,看成道德的真谛。
例如:《易经》中就有大量的善恶论述,把“善”看成是完美的、与天地生育万物之“德”相匹配。
认为“善则千里之外应之”,“不善则千里之外违之”,又把善与恶,看成是“成名”“灭身”之至要,说“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身”。
又把知错能改,看成大好的善事¹。
孔子在谈论治国之“礼、乐”的时候,希望做到尽善尽美,认为舜之继尧而治,做到了尽善尽美。
而武王伐纣,则“尽美矣,未尽善也”,这是武王行非所欲,不得已而为之之。
孔子告诫从政者,要做到“五美”:“惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛”;又要屏弃“四恶”:“虐、暴、贼、骗”,才可以为善º。
整个儒家的道德学说,都把“善”作为至高至尊的规范,认为善是人性之本、伦理之至。
《大学》,开头一句话就说:“大学之道,在明明德,在新民,在止于至善”,意思是说,真正的学问,其治学之道,在乎明白天地生育万物之德,统治者秉天地之旨而治天下,革除民间故旧陋习的污染,达到尽善尽美。
只有懂得这个至善之理,才可以进行修身、齐家、治国、平天下。
在西方,古希腊哲学家把追求“至善”作为人生目的,把幸福和善看成一致的东西。
苏格拉底认为美德和幸福具有相同的意义,他的门徒柏拉图更把“善的理念”看成是最高的理念。
柏拉图的学生亚里士多德又把“善”作为人生追求的目的。
早期的智者普罗太戈拉把“正义和尊敬”看成善,把“不正义和不尊敬”看成恶,公开呼吁:“把正义和尊敬分配给任何人,把不尊敬和不正义的人处死,因为这种人是国家的祸害”。
宗教方面的《圣经》一开头就指明,人类自诞生开始,以至于永恒生存,一切矛盾和斗争,都来源于亚当和夏娃偷食了“善恶之果”造成的。
《圣经》临末之篇——《约翰一书》,喊出“行善的属乎上帝”的口号。
善与恶的对立斗争,贯穿整本《圣经》。
古代的佛教,更把“行善积德”作为行教宗旨。
中国佛教禅宗的经典——《坛经》,就教世人念善行善。
认为一切善行善事,都源于善心;一切恶行恶事,都源于恶习。
认为人心的善恶。
是互为因果的,“一念恶,灭万劫善因”,“一念善,得恒沙恶灭”;“思量恶事,化为地狱。
思量善事,化为天堂”。
善与恶的悠久的历史性,有两个显著的特点,其一,有历史的继承性。
一些优良的、永恒不变的观念,被历史继承下来了。
比如“良心”、“诚实”、“谦逊”、“俭朴”、“友爱”、“公德”、“规矩”、“尊重”等等。
这些观念,古今如此,代代相传,共通共有。
另一些经过改造、仍能继续存在的观念,亦被历史继承下来了。
比如“仁、义、礼、智、信”、“忠、孝、廉、耻”、“爱国、爱民”等等。
这些观念,有浓厚的封建性,但其中许多内容,仍然是合理的,仍被历史所继承。
其二,有较为稳定的观念形式、“善”或“恶”以及其他的概念,都是观念形式。
尽管它们的内容随着时代的变化而变化,但概念形式却没有变。
所谓概念形式,就是概念的名称,概念的词意。
比如“善“的概念形式,过去称为善,现在也称为善;“恶”的概念形式,过去称为恶,现在也称为恶;“美”的概念形式,过去称为美,现在也称为美;“良心”的概念形式,过去称为良心,现在也称为良心。
这些稳定的观念形式,决定了伦理道德学特有的概念、范畴,决定了伦理道德学的特殊的质,决定了伦理道德学与其他社会意识形式(比如政治学、法律学)的区别。
第三,它是道德体系中最重要的矛盾。
近现代的著名学者,在论到伦理道德问题时,都把善恶矛盾放在最重要的地位上。
17世纪英国的霍布斯和荷兰的斯宾诺莎等认为,伦理学是“辨别善恶之学”。
实用主义者杜威认为,伦理学最重要的任务是分辨善恶行为。
英国剑桥大学的西季维克认为,善与恶是道德行为的本质。
从这些学者的论述中,可以知道,善与恶的矛盾是多么重要。
善与恶的矛盾之所以重要,还可以从如下两点去说明。
首先,它成为在道德范围内衡量利益关系的根本尺度。
能够成为利益关系衡量尺度的,有政治准则,比如阶级准则、党派准则、集团准则等等。
亦有经济准则,比如公司准则、利润准则、市场准则、关贸准则、纳税准则等等。
但在道德范围内,能够成为衡量利益关系的准则的,有善与恶、好与坏、美与丑、真与假、优与劣等等。
其中,善与恶是根本的准则。
其他的准则,统统都可以用善恶来概括。
其次,它亦是衡量一切道德现象的根本尺度。
其中包括利益关系和非利益关系的道德现象、个人与个人的道德现象、个人与群体的道德现象、群体与群体的道德现象,等等。
关于这点,下文还有专门的论述。
综上所述,善恶矛盾是道德体系的基本矛盾。
由这个矛盾的存在和发展,决定了道德体系的存在和变化。
而矛盾本身,也成了道德体系的核心范畴。
二、善恶尺度是道德事件的评价标准 善恶能够作为衡量道德事件的尺度或评价标准,早已是伦理道德学家的共识。
然而,这仅是从一般意义上说的。
当实际运用时,并不容易,特别是在理论上会遇到很多麻烦,以至于含糊不清,很难把握。
其原因是什么呢?原因是善恶范畴本身的不确定性。
第一,善恶是一对古老的范畴,当然不能用古老的善恶观念为尺度,来评价今天的道德行为。
第二,善恶是一对变化着的范畴,它的内容随着社会的发展而变化。
奴隶社会有奴隶社会的善恶,封建社会有封建社会的善恶,资本主义社会有资本主义社会的善恶。
同样也不能用变化着的善恶观念作为尺度,来评价今天的道德行为。
第三,即使在今天同时代的人,由于阶级地位不同,各人的立场、观念也不同,因而对善恶的理解也不相同,甚至是完全相反。
自然也不能用认识不同的善恶观念,来评价道德行为或道德事件。
如此说来,善恶范畴岂不是不能作为评价道德事件的标准了吗?不是的。
善恶范畴仍然可以作为评价标准,而且是唯一可以作为评价标准的东西。
关键是要把善恶范畴的不确定性,转变成确定性,这样,才可以进行评价。
怎样把不确定性转变为确定性呢?原来善恶范畴,自身就有确定性的一面,那就是“相对稳定的观念形式”。
不管什么社会形态,不管什么阶级统治,不管什么民族和国家,都有“善”与“恶”,都使用善与恶的概念,这是不变的观念形式。
虽然观念的内容不同,但观念的形式却是相同的。
恩格斯说:“善恶观念,从一个民族到另一个民族,从一个时代到另一个时代变更得这样厉害,以至它们常常是互相直接矛盾的。
”»意思是说,善恶观念的内容变化得很厉害,而善恶观念的形式,却流传于不同的民族和时代,没有变化。
既然善恶范畴有确定的稳定的观念形式,亦有被继承下来的传统观念,就可以把观念形式与民族的、时代的内容相结合,产生新的善恶范畴。
这对新的善恶范畴已经不是一般意义上的善恶范畴,而是从一般意义转变成特定意义,是特定的善恶范畴或特称的善恶范畴。
这对新的善恶范畴,具有如下确定的性质。
第一,观念形式是确定的,仍然称为“善恶范畴”。
第二,民族传统意识是确定的。
在中国,传统的善恶意识,就是上文所指的“继承性”中的“永恒不变的观念”,比如“良心、诚实、谦逊、俭朴、友爱、公德、爱国、规矩、尊爱”等等,这些意识古今如此,代代相传,共通共有。
第三,时代精神是确定的。
在今天中国,是社会主义国家。
时代精神就是社会主义精神文明。
比如,“热爱社会主义”、“集体主义原则”、“共产主义道德理想”、“革新精神”、“热爱国家民族”等等。
既然三个组成部分都是确定的,这个新的善恶范畴,当然就可以作为标准,去评价现时发生的任何道德现象和道德事件了。
至此,我们可以清楚明白:一般意义上的善恶范畴,只能作为研究的对象,而不能作为评价道德现象和道德事件的标准;而只有特称的善恶范畴,才可以作为道德现象和道德事件的评价标准。
