第4课 宋明理学

而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平” 类似说法。[2017·海南卷,2] (4)由宋明理学家主张“存天理,灭人欲”,推出宋明理学家 的人性观,宋明理学家认为人性“本善习远”。[2014·全 国Ⅰ卷,26]
(5)由朝鲜来华使者对王阳明学说的批判,考查程朱理学与 陆王心学的不同及程朱理学影响之广泛。[2015·北京 卷,15]
——费正清、赖肖尔《中国:传统与变革》
2.儒学的理论缺陷 儒学传统中,有一个最薄弱与最柔软的地方特别容易受到挑战……而 过多地关注处理现世实际问题的伦理、道德与政治的思路,又将历史 中逐渐形成的群体的社会价值置诸不容置疑的地位。于是,当人们不 断追问这一思路的起源以及其合理性依据时,它就有些捉襟见肘。 ……儒门对追问终极问题的回避……给思想史留下了新的话题。
三、陆王心学 1.陆九渊(南宋) (1)思想主张:提出“ 心即理也 ”,心是天地万物的渊源。 (2)求理方法:“ 发明本心 ”。 2.王守仁(明中期) (1)思想核心:“ 致良知 ”。 (2)求理方法:克服私欲、回复良知。
四、宋明理学的地位和历史影响 1.地位:宋明理学成为宋明时期儒家主流思想。 2.历史影响:宋明理学对我国政治生活、文化教育和社会教化等方面产 生了深远影响。 (1)积极:重视 主观意志力量 ,注重气节、品德,讲求以理统情、自 我节制、发奋立志,强调人的社会责任和历史使命,对塑造中华民族的 性格起了积极作用。 (2)消极:用 三纲五常 和名分等级的永恒性维系专制统治,压抑、扼杀 人们的自然欲求,产生了消极影响。
[教材补充] 从三国到五代,以阐释经书字句为主的儒家学说日益僵化, 对社会影响总体来说不及佛教和道教。
2.回应——儒学复兴运动
[教材补充] 儒学复兴运动 唐宋儒家学者力图挖掘儒家经书的思想内涵,强调学术为现实服务,希 望充分发挥儒学在强化社会伦理道德秩序、树立基本价值观念方面的 作用。其先声为韩愈,强调“道统”说(孔子以来儒家真理的传承系统); 其后为北宋五子(周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载)继承和发展圣人 的学说,创立人世间的伦理规范、行为准则。
素养目标(教师备用)
[主题立意]宋明理学将儒家思想发展到新的高度,对当时及之后的思想 文化和社会生活产生了深远影响。
[教学目标] (1)通过教材及史料,使学生知道宋明理学发展的社会背景和思想渊源, 培养学生运用唯物史观分析认识历史问题的素养。 (2)通过教材及相关史料,使学生了解宋明理学的主要代表人物及其观点, 培养学生史料实证、历史解释素养。 (3)通过教材及相关史料,使学生理解宋明理学的历史价值和社会影响, 培养学生运用唯物史观分析认识历史问题的素养。 (4)通过学习宋明理学博大精深的思想体系,了解中国古代的优秀传统文 化,增强学生家国情怀。
二、程朱理学 1.概况 (1)宋代新兴儒学逐渐确立了以“ 理 ”或“天理”为核心的观念体系, 被称为“理学”。 (2)代表人物有北宋的“二程”(即程颢、程颐)及南宋的朱熹,人们把他 们的新儒学统称为“程朱理学”。 2.主张 (1)哲学观:“理”是世界的本原,是天下万物遵循的普遍原则。 (2)伦理观:“理”体现在社会上是儒家道德伦理,从哲学的高度论证 专制统治 和君臣父子尊卑等级秩序的合理性。 (3)方法论:把握“理”需要通过“ 格物致知 ”的方法。 (4)个人修养:提出“存天理,灭人欲”。
副栏 [时空坐标]
[概念解读] 1.格物致知:即通过接触世间万事万物,在体会到各种知识的基础上加深 对先天存在的“理”的体验。其最终目的在于融会贯通而明“理”,而 并非对客观规律和真理的探索。 2.致良知:是明代王守仁思想的核心,即认为良知是存在于人心中的天理, 就在自己心中,不必外求,要努力加强道德修养,克服私欲、回复良知就 能成为圣贤。它强调自我的主动作用,激励人们奋发立志,对后世产生了 重大影响。
——王心竹《二十世纪中国大陆程朱理学研究综述》 程朱的“先知后行”的“知”是认知之知,它的“行”是道德实践之行。那么从认知 之知,能不能达到道德实践之行,这当中有太大的距离。一方面的支持再丰富,也绝不 能保证人有相应的道德实践。王阳明确实抓住了这一个问题。 王阳明最大的功绩,就在于把道德良知落实到每一个个体。王阳明的“知行合一”,既 有指向内在的意念,又有指向外在的。再后来王夫之是真正地站在客观认知的基础上, 从认知立场来分析的。但是他没有办法以认知的方式认知道德之善。
——《宋会要辑稿》刑法二 自淳祐(南宋理宗年号)年来,衣冠更易。有一等晚年后生,不体旧规,裹 奇巾异服,三五为群,斗美夸丽,殊令人厌见,非复旧时淳朴矣。
——《梦粱录》卷十八
[问题]据材料并结合课本“儒学的危机”一目,分析宋代理学兴起的 背景。
[解析]材料一反映了北宋商品经济的发展,如坊市界限被打破等;材料 二体现了社会观念的变化,这冲击了儒学所强调的等级秩序,结合课本 内容总结背景。 [结论](1)宋代城市坊市界限被打破,瓦子等娱乐场所出现,商品经济 发展到新水平;社会上出现了追求奢靡享乐、僭越礼制的现象。 (2)面对社会生活对传统儒家伦理秩序的冲击,儒学家把封建伦理道德 上升到“理”的高度,提出了“存天理,灭人欲”等思想,以“理”来 约束人们的行为,进而规范社会秩序。 (3)佛教和道教的发展使传统儒学面临挑战;为应对挑战,儒学吸收了 佛教和道教的部分思想,获得了新发展。
理学地位及 作用
(1)宋代地方实行乡约制度,强调道德教化。[2018·全国Ⅰ 卷,41] (2)根据马克垚《世界文明史》的材料指出理学的积极作用。 [2015·江苏卷,21] (3)关羽因其忠义勇武,被世人称颂,到清代被封为“忠义神武 关圣大帝”,反映了对关羽的信仰符合官方意识形态的要求。 [2016·海南卷,7] (4)明清时期,纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象, 名门望族、寒门小姓都以修谱为大事。这一现象反映出理学成 为维系宗族的思想基础。[2014·大纲卷,17] (5)自汉至唐,儒学被奉为“周(公)孔之道”,宋代以后儒学多 被称作“孔孟之道”,促成这一变化的原因是程朱理学成为统 治思想。[2013·全国Ⅰ卷,25]
——丁为祥《宋明理学的三种知行观》
高考导航(教师备用)
考查方向
儒释道三教融合对 儒、佛思想的影响
角度
(1)北宋僧人契嵩说:儒教、佛教二者 皆“圣人之教也,其所出虽不同,而同 归于治”。反映佛教主动适应社会现 实。[2015·海南卷,5] (2)唐高祖李渊自认为是老子后裔,规 定老子地位在孔子之上,佛教位居第 三;武则天时明令佛教位在道教之上; 后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这 反映出儒学的政治地位最为稳固。 [2014·全国Ⅰ卷,25] (3)儒学由“粗糙”趋向“精微”的 原因。[2015·江苏卷,21]
考情分析
(1)考查重点:理学对传统儒 学的继承与发展及对后世的 影响。 (2)教材质疑:存理灭欲并非 完全禁欲主义。 (3)教材补充:①宋明理学与 传统儒学的关系;②理学的 世俗化。 (4)新视角考查:隋唐时期儒 学地位受冲击,但仍占统治 地位。
宋明理学对 传统儒学的 继承与发展
(1)朱熹对“克己”作如下解释:“克”意为“胜”,“己” 指的是“身之私欲”。与孔子“克己复礼”“为仁由己” 的主张不完全一致。[2017·江苏卷,4] (2)宋代理学对儒学的发展,更加重视《论语》《孟子》,重 视思辨,强调个人的修养与完善。[2015·全国Ⅰ卷,40] (3)与 “物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正
——王心竹《二十世纪中国大陆程朱理学研究综述》
5.宋明理学的三种知行观 知行问题也是程朱理学的一个重要问题。从总体上说,二程强调重知,知先行后。朱熹 和二程一样认为知先行后,只有先知晓事物的当然之则,才能做出合乎当然之则的行为, 否则,人们的道德实践就是一种缺乏理论指导的盲目行为。但先知并非达到“知至才 去力行”,而是主张在具体实践中“知行互发”。就知行孰轻孰重的问题上,学者普遍 认为朱熹也重视“行”,也有学者明确指出朱熹以为行重于知,他强调对封建伦理道德 的“履”的重要性。
第4课 宋明理学
专著选读(教师备用)
1.新儒学(理学)的兴起部分是令人兴奋的重新发现,部分是有创新的发展 在重新恢复对儒学哲学兴趣的背后有两个重要因素,一是中国人在长期败于北方“夷狄” 的时期将注意力转向内部,一是旧的中国政治理想的明显胜利。对学者来说很明显他们 所生活的社会与经籍中所描述的社会完全不同,新儒家希望体验原来的理想——重建他 们相信古代出现过的儒家理想社会,但他们是按自己所在时代的态度和兴趣这样做的。 新儒学思想家受佛教观念的强烈影响,他们中许多人在转向儒学前信奉佛教或道教,有 些人甚至住在禅宗寺院中。新儒学之所以新,其中一点是其给儒学增加了玄学的内容, 自由地采用了佛教思想和道家术语。就像汉代的儒学有当时折中主义的内容一样,新儒 学来自于当时的不同思想流派,然而它基本上排斥道家的生长之术以及佛教关于神和来 世的观念。新儒学像古代中国人一样强调世俗的社会和政治事务,尤其是伦理道德,并 重新倡导中国人思想中旧的不可知的无神论的倾向。
[漫画解史] “如此教育”
[名师点拨] 宋明理学对先秦儒学的发展 来源:吸收佛教、道教的思想; 内容:注意探讨世界本原问题; 作用:强调个人修养,压抑人性; 地位:适合统治者的需要,成为官方思想。 [课堂小结]
史料探究
主题探究 史料教学
探究主题1 宋代理学兴起的背景
材料一 城市与生活
材料二 生活与观念 近岁士庶之家侈靡相尚,居第服玩,僭拟公侯……
——翟秀娟《宋代乡约制度研究——兼与中古英国乡村共同体比较》
4.把理学家叫做禁欲主义者是完全不恰当的 程朱理学的理欲观尤其是二程的理欲观对后世影响极大。有学者指出,中国历史上的 理欲之辨大致有三种情况:一是“理存乎欲”;二是“以理节欲”;三是“存理灭欲”。 认为二程的理欲观是对历史上理欲之辨的总结和继承,同时又深深地烙上了时代的烙 印,他们坚决反对带有唯物主义倾向的“理存乎欲”的观点,极力主张“存理灭欲”, 同时也多少吸取了“以理节欲”的部分见解,形成了他们自己的特有的理欲观。这一 关于二程理欲观的看法,和许多学者对朱熹理欲观的看法相近,认为朱熹“存天理,灭 人欲”的观点,把“天理”和“人欲”对立起来,把封建伦理看作至善至美的东西,而 不许人们对之有任何异议。但也有学者提出异议,认为程朱理学的理欲观肯定饮食男 女的基本欲望,他们正是在这个基础上坚决反对佛教的禁欲主义。“存天理,灭人欲” 在直接的意义上,“天理”指社会的普遍道德法则,而“人欲”并不是泛指一切感性欲 望,而是指与道德法则相冲突的感性欲望,理学所要去除的“人欲”并非像现代文学过 敏地理解的那样特指性欲,更不是指人的一切自然生理欲望,因此,把理学家叫做 禁欲主义者是完全不恰当的。