师说师道观的现实意义

从《师说》看韩愈的师道观作为唐代著名的教育家，韩愈提倡尊师重道。

他曾在35岁、39岁、40岁、45岁时四次任教，53岁时任过国子祭酒，即相当于现在的教育部长和国立大学校长。

他不仅亲自授徒讲学，还通过通信、交游、个别辅导等形式指导后学。

他总结出了一系列光辉灿烂的教育思想和教学经验，留给后人的有《师说》、《进学解》、《示儿》、《符读书城南》等影响深远的专门论述教育的诗文。

《师说》是中国教育史上首篇专门论述教师的名作，从师与道、道与业、师与生等各方面系统地论述了教师问题，提出了卓越的见解。

他首先论述了师与道的关系。

儒家的道统是封建社会的精神支柱，而道要靠教师来传递，传道须有师，卫道必须先尊师。

“道之所存，师之所存”，教师必须有“道”可传，如果无道可传，便无师可做，而师不成师了。

师与道是密切结合、不可分离的。

其次，论述了道与业的关系。

韩愈所谓的道，是指儒家仁义之道；所谓业，是指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等儒家的六艺经传与古文。

道是儒家的基本思想、基本精神；业是儒家经书，是载道的工具。

道与业二者之中，道为重，业为次。

他说：“彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也；句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

”可见授书习句读是小学，不传道是大遗了。

所以他认为教师的首要任务是传道，次要任务是授业。

道在先，业在后，道比业更重要，而业是为道服务的。

传道和授业是教师最主要的任务，但在教学过程中，学生还有许多疑惑之处需要教师去解释，解惑就是教师的第三个任务。

解惑是解释道和业中的惑，并不是离开道和业去解其他无关的惑。

他说：“师者，所以传道、授业、解惑也。

”这句话包含了丰富的意义：首先，表明了教学过程中教师的主导作用；其次，突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受(授)业”，扩大到“传道”、“解惑”，这是对教师作用的全面而崭新的界定。

这里的“师”并非指各级官府的学校教师，也不指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道授业解惑”的人。

韩愈的教师观及其现实意义（一）韩愈教育思想最突出地体现在他的《师说》中,在该文中,他提倡尊师重道。

(1)尊师原因:首先,教育的过程是一个先知传后知的过程,教师闻道在先,在教学活动中起主导作用。

学生要学知识,就应该尊师重道。

其次,“天地君亲师”,师道体现君道,能尊敬师长,就能效忠皇帝,这是他提倡师道的深层原因。

最后,还有社会原因,安史之乱后,国运转衰,儒学失去了宣传阵地,佛、道宗教势力膨胀,韩愈提出尊师重道来维护儒家的道统,重振儒道,抵制佛教和道教的思想。

总之。

尊师即卫道,“道”是封建道德的最高境界。

(2)教师的任务:“传道、授业、解惑。

”传授儒家仁义之道,讲授儒家六艺经传和古文,解答学生的疑问。

传道是首要任务,授业和解惑是过程与手段。

(3)以“道”为求师的标准:“道之所存,师之所存。

”韩愈提出的学无常师、唯道是求的观点促进了思想文化的交流,有积极意义。

(4)建立合理的师生关系:“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。

闻道有先后,术业有专攻,如是而已。

”也就是说,师生的关系是相对的,在一定条件下可以互相转化,相互为师。

只要闻道在先,术业有专长者,皆可以为人师表。

学生向老师学习,但不必迷信和盲从老师。

韩愈强调师生关系在道和业面前是一种平等关系,师生关系可以互相转化,这是对维护教师绝对权威的师道尊严思想的一种否定。

这种含有辩证法和民主平等的师生观,极大地丰富了我国古代的教育理论,确有重要的历史意义。

韩愈的《师说》是我国古代第一篇集中论述教师问题的文章,既肯定教师的主导作用,又强调师生相互尊重与学习,提倡建立平等的师生观,这是韩愈教育思想的独特之处。

韩愈的教师观及其现实意义（二）一、韩愈的教师观唐代“古文运动”的倡导者韩愈被苏轼称为“文起八代之衰”，被明朝人列为“唐宋八大家”之首。

他在《师说》中以其丰富的学识、卓越的胆识提出了骇世惊俗的师道观。

韩愈的教师观的基本精神就在于“存师卫道”。

它从师与道、道与业、师与生等各方面系统地论述了其教师观，提出了卓越的见解。

《师说》的现实意义
1、为师之道，为我们指明了方向。

正所谓“师者，所以传道授业解惑也。

”此一句就已点明了为师者的真正内涵。

几千年后的现在，有人对韩愈的为师之道产生了怀疑，认为传道授业解惑已经不能适应当今的素质教育。

然而细究现今教师的教学，其实依旧是万变不离其宗，离不开“传道授业解惑”这一本质的。

2、《师说》不仅严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更可贵的是韩愈在这里提出了三点崭新的、进步的“师道”思想。

既“师”是“传道授业解惑”的人；人人都可以为师，只要具有那样的能力；师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。

这些思想把“师”的神秘性、权威性、封建性大大地减轻了；把师和弟子的关系合理化了，平等化了，把师法或家法的保守的壁垒打破了。

这些思想在当时是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。

讨论韩愈师道观的现实意义韩愈师道观的现实意义韩愈（768年—824年）是唐朝时期一位伟大的思想家、文学家和诗人，他创造了“师道观”，这个概念在历史上具有重要意义，对中国社会的影响深远。

在文化史上，它代表了传统中国的教育思想，而在政治历史上，它被认为是一种象征性的政治思想，代表了中国传统政治的理念。

从概念上讲，韩愈的“师道观”是以“道”为核心，认为“道”是世界观、价值观和行为准则的统一性核心。

“道”是存在于自然界和人类活动中的普遍规律，它支配着人类的生活。

在韩愈看来，“师”是“道”的实施者，而“师道观”就是“师”在执行“道”方面的想法。

韩愈的“师道观”有三个核心内容：一是立足事物本质，如何正确看待人与自然之间的关系；二是立足事物的本源，如何把握道德的价值；三是立足事物的本质，如何以正确的价值观指导人们不断成长。

韩愈的“师道观”给中国社会带来了重要而深远的启示，它不仅是一种古典的思想架构，而且还在现实生活中发挥着重要作用。

首先，它提出了“和而不同”的理念，强调了以和平的方式处理社会矛盾，促使人们把握价值观，从而推动社会和谐发展。

其次，它倡导“君子以思”，强调思想和理论的重要性，以及什么是正确的思想，这对社会秩序的维护具有重要意义。

再次，它强调“以德报怨”，提倡以善报恶，弘扬正气，这有助于社会秩序的稳定和发展。

此外，韩愈的“师道观”也反映了中国传统教育思想的一些深刻内涵：一是关注社会义务，即个人的责任不能被忽视；二是关注伦理道德，强调要坚持正义；三是关注个人修养，把品德视为最重要的价值观。

总之，韩愈的“师道观”不仅在文化史上具有重要意义，而且在现实生活中也发挥着不可忽视的作用，它提供了一个基本的价值取向，促使人们做出正确的选择，从而有助于社会的发展。

师说中师道观的现实意义
中师道观的现实意义
中师道观以古老的中国传统文化中的道家学说为基础，采用了道家的内观认识
觉察和外观实践行为，紧扣现代教育、社会、健康方面的实际问题，使它成为一种新的教育体系，在当今社会发挥着越来越重要的作用。

首先，中师道观以刚柔兼备、行止统一、化繁为简的思想理念引导着现代人的
思维方式，在让人先从自身内心反思，弘扬着责任义务的观念，并将传统文化精髓植根于当代教育中的做法，有效地引领着学子正确认知价值观。

其次，中师道观把外观实践行为作为内观认识觉察真正应由的落脚点，大力推
动着社会道德向上、本质性的转变，根据它独特的特性及健全的体系，直面实际问题，恰到好处的发挥着作用，为社会营造一种健康的氛围。

最后，在当今社会，中师道观作为一种科学的、有效的、统一的和统一的社会
整体的体系，在调整个体心态方面发挥着重要的作用，有利于促进社会的和谐稳定，形成一个健康而文明的社会氛围，为社会发展做出了重要的贡献。

总之，中师道观在当代社会日益发挥着其现实意义，尤其是在当今快节奏、无
礼貌的社会环境下，中师道观的出现就显得更加的重要，只有将传统文化的精神应用到现实生活中，才能真正达到社会主义精神文明的发展。

师说师的用法和意义一、师说师的定义和背景师说师，源自于中国古代传统文化中“三纲五常”的教育理念。

其中，“三纲”指君臣、父子、夫妻之间的互相关系，而“五常”则是指仁、义、礼、智、信等美好品德。

在这些教育观念中，师范兴学被认为是非常重要的一环。

师说师即指一位老师痛诫他人时所用的话语。

二、师说师在教育中的用途师说师一般被用于教育场合或教育过程中，主要用来告诫学生或其他受教者，并强调道德规范和行为准则。

通过使用言辞严厉而有力的方式，它能够有效地向受教者传达某种特定道德规范，并引导他们思考与改正自己错误的行为。

同时，它也可以激励学生保持积极进取的态度和良好习惯。

三、不同类型的师说师1. 鞭策型：这种类型的师说师通过给予学生强烈的批评和鞭策来刺激他们改进自己的行为。

它主要用于警告学生所犯下的错误和不良行为，并促使他们认识到错误并尽快改正。

2. 劝导型：这种类型的师言话方式温和，旨在开导学生，鼓励他们积极向上。

它通常用于引导学生树立正确的人生观和价值观，以及培养积极向上的品质。

3. 规范型：这种类型的师说师通过强调特定的道德规范和行为准则来引导学生。

它是教育中非常重要的一环，在教育过程中起到规范学生行为、塑造良好习惯等作用。

四、师说师对受教者的意义1. 激发动力：师说师能够激发受教者内部的动力，让他们变得更加努力奋斗。

当受教者意识到自己存在问题或需要改进时，老师使用适当的方式进行痛诫，可以唤起他们内心深处隐藏着的积极情感。

2. 塑造品格：通过师说师的指导和警示，受教者能够意识到自己的不足，并反思自身的行为。

这种思考过程有助于他们发展出更加积极、正直和负责任的品格。

3. 强化规范：师说师能够在教育中起到规范学生行为的作用。

当学生接受师言引导时，他们将更容易遵守学校或社会制定的规则和准则，并在行为上保持良好的秩序。

五、正确使用和注意事项1. 灵活应用：教师在使用师说师时应灵活运用不同类型的方式来适应不同学生和不同教育场景。

师说的观点及现实意义1. 《师说》里讲“师者，所以传道授业解惑也”，这多重要啊！就像我们在黑暗中摸索，老师就是那盏明灯，照亮我们前行的路。

想想看，要是没有老师给我们讲解知识，我们得多迷茫啊！2. 它还说“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，这不是告诉我们不能以身份地位年龄来评判老师嘛！就好比不能因为一本书的封面不好看就否定它的内容精彩呀，老师也是这样，不管啥样的老师，只要有真本事，那就是好老师！3. “是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，哇，这可太对了！难道学生就一定比老师差吗？就像后浪也可能把前浪拍在沙滩上呀！老师和学生是可以相互学习、共同进步的呀！4. “闻道有先后，术业有专攻”，可不是嘛！每个人都有自己擅长和不擅长的领域，老师也不例外呀。

就好像一个画家不一定会修车，一个老师也不可能什么都懂，但在自己的专业领域肯定厉害呀！5. “三人行，则必有我师”，这太有道理了！生活中处处都有我们能学习的人呀！就像和朋友一起玩，都能从他们身上学到新东西呢，他们在某些方面不就是我们的老师嘛！6. “师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣”，现在不重视老师的情况还挺多呢，那怎么能让大家都明白道理呢！就好像种地不浇水，怎么能有好收成呢！7. “圣人无常师”，厉害的人可不会只有一个老师呀！就像一个武林高手，肯定是跟很多高手学过功夫才变得厉害的呀，我们也得多跟不同的老师学习呢！8. “古之学者必有师”，古代的人都知道要有老师，那我们现在更不能忽视老师的作用呀！这就像走路要有拐杖，老师就是我们学习路上的拐杖呀！9. “巫医乐师百工之人，不耻相师”，各种行业的人都能互相学习当老师，这多好呀！就像不同颜色的颜料混在一起能画出更美的画一样，大家互相学习才能进步更大呀！10. 所以呀，《师说》的这些观点太有现实意义啦！我们要尊重老师，善于向身边的人学习，不断进步！老师就是我们成长道路上不可或缺的引路人呀！。

师说》中的教师理论及其对现代教育的启示《师说》是我国教育史上第一篇比较全面地从理论上论述师道的文章。

它的教育思想意义在于继承和发展了前人关于师道的观点，是韩愈教育思想的精髓，为我国教育史提供了新的比较进步的见解。

《师说》这篇文章虽然只有456 个字，但它精湛的思想却一直影响着历代教育工作者，尤其是关于教师问题的见解，对我国当今的教育仍有着重大的指导意义和现实意义。

一、《师说》关于教师理论的阐述（一）教师的地位与角色《师说》开宗明义说到：“古之学者必有师”。

简单的几个字，就将教师的职业价值提升到文化传承的高度，这是对教师地位的最好说明。

韩愈从总结历史的经验中得出一个结论，即自古以来任何一个人的知识学问，都是从老师那里学来的。

他认为人不是生来就懂得知识，懂得做人的道理的，一个有所成就的人离不开教师的指导。

因此，教师是人类文化的传递者，对人类社会的延续和发展，起着不可替代的作用。

“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

”韩愈从“人非生而知之者”出发，肯定“学者必有师”。

这句话对教师的又一角色做出了高度的评价，教师是让学生从“有惑”到“无惑”，从“不知”到“知”的人，即教师是知识的传授者。

“是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” 韩愈用一个疑问句来引发人们的思考，他认为圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，不在于先天，而在于后天是否肯于“从师而问”。

韩愈坚信，智慧的本质是“从师学习”，因为在其过程中，通过教师的引导，学生可以启迪心智、开发潜能，产生智慧的火花。

由此可见，教师又是学生智慧的启蒙者。

（二）教师的任务在论述教师的任务方面，韩愈在《师说》中指出：“师者，所以传道、授业、解惑也”。

在我国教育史上，这是第一次完整地对教师职责进行的论述。

所谓“传道”，就是继承和发扬道统，传儒家的修身、齐家、治国、平天下之道；所谓“授业”是指传授古文六艺之类的文化知识经典；所谓“解惑”是指教师在教学过程中不断解答学生们在“道”与“业”两方面的疑惑。

师说的价值和现实意义嘿，朋友们！今天咱们来聊聊韩愈的《师说》，这可不仅仅是一篇文言文，那简直是教育界的“宝藏秘籍”，带着满满的价值穿越千年来到现代。

《师说》就像是教育界的“照妖镜”。

在古代，那些耻于从师学习的人在这面镜子下原形毕露，就像那些想隐藏自己不会抓老鼠却还装酷的猫。

韩愈大大直接就指出，“师者，所以传道受业解惑也”，老师就像知识海洋里的灯塔，给在迷茫中航行的学生照亮方向。

这灯塔可不是随便能被熄灭的，那些认为自己不需要灯塔指引就能乘风破浪的人，最后往往在知识的海洋里迷失，就像无头苍蝇乱撞。

现在呢，这篇文章的价值就更凸显了。

你看现在有些人啊，觉得自己网络一搜啥都懂，就觉得老师可有可无了。

这就好比是有了个地图软件就觉得不需要向导去探险了，可他们不知道，向导能告诉你地图上没有的那些陷阱和宝藏。

老师传授的不仅是知识，还有做人的道理呢，这就像是厨师不仅教你怎么做菜，还告诉你怎么品尝生活的酸甜苦辣。

从师学习在《师说》里那是天经地义的事儿，就像吃饭睡觉一样自然。

可是现在很多人，把从师当成是一件很丢人的事，就像有人觉得穿个老土的衣服出门一样。

但其实向老师学习就像给自己的大脑做健身，让你的思维肌肉越来越强壮。

那些不愿意从师的人，大脑就像生锈的机器，转都转不动。

而且啊，《师说》里强调的“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，这就像一场知识的接力赛。

老师先跑一段，然后把接力棒交给学生，学生说不定还能跑得更快更远呢。

这多酷啊，不是那种古板的老师永远高高在上的关系。

在现代的职场里，这也是真理。

前辈不一定就比后辈懂得多，大家相互学习就像一群小动物互相分享食物储存的经验一样。

每个人都有自己的长处，都可以当别人的“小老师”。

再说师生关系，应该是和谐的“取经组合”。

老师是唐僧，带着知识的紧箍咒，学生就是徒弟，一路跟着学习。

可现在有些关系变得很奇怪，像两根互相排斥的磁铁。

《师说》就是来纠正这种怪象的，让师生关系回归正常的轨道。

它的现实意义还在于提醒我们要尊重知识的传承。

师说的现实意义
白居易曾经说过，“文章合为时而著”。

虽然他是在谈论诗歌创作，但这个观点同样适用于韩愈的《师说》。

这篇文章主要针对三个问题。

首先，教师应该认识到自己的身份，不仅仅是传授知识，还要传授做人的道理。

如果教师只是把知识当作养家糊口的工具，那么教育就会失去价值。

韩愈认为，教师应该讲授价值观，宣传儒家的道统，为往圣继绝学，为当世开太平，把修齐治平的儒家价值观充分发扬光大。

其次，教师的地位应该得到提高。

在当时，只有富人和贵族才有能力请得起老师。

但是，教师的贫穷和地位低下让那些有钱有势的人感到不屑。

韩愈用“圣人与愚人”、“家长与孩子”、“士大夫与百工”三组对比，来说明从师的重要性，直指当时社会弊病，提出“尊师重教”的观点。