【课外阅读】韩愈思想

韩愈，字退之，邓州南阳人。

操行坚正，鲠言无所忌。

元和初，权知国子博士。

改都官员外郎，迁职方员外郎。

华阴令柳涧有罪，前刺史劾奏之，未报而刺史罢。

涧讽百姓遮索军顿役直，后刺史恶之，按其狱，贬涧房州司马。

愈过华，以为刺史阴相党，上疏治之。

既御史覆问，得涧赃，再贬封溪尉。

愈坐是复为博士。

改比部郎中、史馆修撰，迁刑部侍郎。

翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节。

宪宗遣使迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。

王公士人奔走膜拜，愈闻恶之，乃上表。

表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。

裴度、崔群曰:“愈言讦牾，罪之诚宜。

然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假。

”帝曰:“愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦!”于是中外骇惧，虽戚里诸贵，亦为愈言，乃贬潮州刺史。

既至潮，以表哀谢。

帝得表，颇感悔，欲复用之，曰:“愈前所论是大爱朕，然不当言天子事佛乃年促耳。

” 皇甫镈素忌愈直，即奏言:“愈终狂疏，可内移。

” 乃改袁州刺史。

袁人以男女为隶，过期不赎，则没入之。

愈，:悉计庸得赎所没，归之父母七百余人。

召拜国子祭酒，转兵部侍郎。

愈性明锐，不诡随。

与人交，终始不少变。

成就后进士，往往知名。

经愈指授，皆称“韩门弟子”，愈官显，稍谢遣。

其徒李翱、李汉、皇甫湜从而效之，遽不及远甚。

从愈游者，若孟郊、张籍，亦皆自名于时。

（节选自《新唐书•韩愈传》，有改动）始潮人未知学，公命进士赵德为之师。

自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。

潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。

而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。

前太守欲请诸朝作新庙，不果。

元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。

凡所以养士治民者，一以公为师。

民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。

或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。

没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。

”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。

而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆①，若或见之。

【课外阅读】陈寅恪《论韩愈》陈寅恪一贯坚持发扬中国文化的主张，他的文化理想简练地表达在二十年代为王国维纪念碑写的铭文中，其中有：“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。

思想而不自由，毋宁死耳。

斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。

先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。

”后来在《冯友兰〈中国哲学史〉审查报告》中，他又申述自己对中国文化发展的看法并展望未来发展趋向道：“其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。

此二种相反而适相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也。

”他还说：“窃疑中国自今日以后，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于玄奘唯识之学，在吾国思想上，既不能居最高之地位，且亦终归于歇绝者。

”五十年代初，郭沫若邀请他到北京担任科学院中古历史研究所负责人。

他不同意时兴的“先有马列主义的观点，再研究学术”的办法，提出要坚持自己的学术自由主张。

在与劝说他赴任者的谈话中，他提到自己撰写的王国维纪念碑铭：“碑文你带去给郭沫若看。

郭沫若在日本曾看到我的王国维诗。

碑是否还在，我不知道。

如果做得不好，可以打掉。

郭沫若是甲骨文专家，是‘四堂’之一，也许更懂得王国维的学说。

那么我就做韩愈，郭沫若就做段文昌……我的碑已经流传出去，不会湮没。

”1954年《历史研究》创刊，向陈寅恪约稿时，他在第一、二期上发表了两篇文章，一篇是《论李唐之李武韦杨婚姻集团》，另一篇就是《论韩愈》。

可见，他肯定和赞美韩愈，除了对中华文化复兴和延续寄托希望之外，还有上述的现实原因：他反对举国尽是八股洋腔，生吞活剥马列主义术语。

陈寅恪当然会注意到郭沫若其时的种种言行。

但他没有批评韩愈的人品而影射郭沫若——韩愈的人品的确有无法遮掩的瑕疵——他的着眼点在韩愈的历史贡献，而不是斤斤于文人细行。

陈寅恪从六个方面赞颂韩愈在唐代文化史和中国文化史上的特殊贡献。

【2017级同步阅读精编】经典人物素材——韩愈【人物生平】韩愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。

唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。

贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。

贞元十九年（803年），因论事而被贬阳山，后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。

元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。

元和十四年（819年），又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。

晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。

长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。

元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。

在旧《广东通志》中被称为“广东古八贤”之一。

他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。

著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。

【刻苦学儒】韩愈唐代宗大历三年（768年），韩愈出生于一个官宦之家，他的祖辈都曾在朝或在地方为官，其父韩仲卿，官至秘书郎，在韩愈三岁时便逝世。

韩愈由其兄韩会抚养成人，他自念是孤儿，从小便刻苦读书，无须别人嘉许勉励。

韩愈七岁时读书，言出成文，十三岁时就能写文章。

韩会早逝后，韩愈随寡嫂郑氏避乱宣城，颠沛流离。

十九岁时，韩愈至京师长安，当时文人作文章大多崇尚仿古，模拟扬雄、董仲舒的著述风格，而独孤及、梁肃学问最为深奥，受人推崇。

韩愈与其交往，锐意钻研，希望自己在一代人中崭露头角。

及至应进士科考试时，他将文章投递到公卿之间，前宰相郑余庆对其大加的赞赏，韩愈因而闻名一时。

【轶事典故】叩齿庵韩愈来到潮州后，有一天在街上碰见一个和尚，面貌十分凶恶，特别是翻出口外的两个长牙，韩愈想这决非好人，心想着要敲掉他那长牙。

【课外阅读】关于韩愈生平故事的资料介绍韩愈三岁丧父，其兄韩会及嫂抚养之。

韩会能文章，对韩愈有影响。

早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。

贞元二年（786年），19岁的韩愈赴长安参加进士考试，三试不第，直到贞元八年（792年）第四次应考，才考中进士。

此后又连续三次应吏部博学鸿词科考试，皆不中。

直到29岁才在汴州董晋幕府中谋得一个观察推官的微小官职，后回京任四门博士。

36岁时，任监察御史，不久因上书论天旱人饥状，请减免赋税，而被贬为阳山县令。

宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。

此后直到50岁，官职一直浮沉不定。

元和十二年，韩愈50岁时，因参与平定淮西吴元济之役表现出处理军国大事的才能，迁为吏部侍郎，进入朝廷上层统治集团。

但两年后，他却因上表谏迎佛骨而触怒宪宗，险些被宪宗处死，幸得裴度等大臣挽救，才免于一死，被贬为潮州（在今广东）刺史。

在潮州八个月，宦官杀宪宗，立穆宗，韩愈被召回朝，后历官国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，政治上较有作为。

长庆四年（824）病逝于长安，终年57岁。

政治主张韩愈在政治上主张天下统一，反对藩镇割据。

唐宪宗时，曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。

他和柳宗元政见不和，但并未影响他们共同携手倡导古文运动。

他们反对过分追求形式的骈文，提倡散文，强调文章内容的重要性。

“唐宋八大家”之一的韩愈，曾经因为进言佛骨一事，被贬潮州，后因治政突出，迁袁州，即今江西宜春，刺袁州史。

任职袁州期间，韩愈政绩卓越，并且培养了当时江西省的第一个状元。

现宜春秀江中有以沙洲，名为状元洲，传说就是当年学子读书之处。

宜春城中最高山头建有状元楼，宜春市区有昌黎路，都是为了纪念韩愈的特别功绩。

韩愈是唐代著名的散文家和重要诗人，他的诗力求险怪新奇，雄浑而重气势。

韩愈时代的诗坛，已开始突破了大历诗人的狭小天地。

韩愈更是别开生面，也创建了一个新的诗歌流派。

他善于用强健而有力的笔触，驱使纵横磅礴的气势，夹杂着恢奇诡异的情趣，给诗思渲染上一层浓郁瑰丽的色彩，造成奔雷挚电的壮观。

韩愈《师说》中的教育思想及其现代启示作者：李小光来源：《新生代·上半月》2018年第10期【摘要】：中国传统教育教学理论是古人在长期的教育教学实践中形成并发展起来的，其中充满了先哲和先贤的教育思想。

作为我国唐代著名的文学家、思想家和教育家，韩愈的教育思想一直为后人所传颂。

尤以《师说》为代表。

其关于教师地位的思想启示我们应重视教师的地位；关于择师标准的思想启示我们应加强师德建设，加强教师专业化发展；关于教师任务的思想启示我们领悟“道”的真谛，促进学生全面发展，把握“业”的内涵，实施通识教育，理解“惑”的含义，实施启发式教育；关于师生关系的思想启示我们注重现代新型师生关系的建立。

【摘要】：韩愈师说现代启示一、关于教师地位的思想及其现代启示《师说》开篇即写道：“古之学者必有师。

”意思是古代求学的人一定要有自己的老师，无论是“古之圣人”，还是“今之众人”，都应该向老师学习。

为什么呢？因为“人非生而知之者，孰能无惑？”“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”。

跟随老师学习，就能使：“圣益圣”、否则就：“愚益愚”。

可见从师学习是很重要的。

从师学习是中国民族传承下来的优良美德之一。

韩愈提出“古之学者必有师”，是基于当时社会上普遍轻视教师，不尊重教师，耻学于师的不良风气所提出来的。

在此背景下，韩愈提出“尊师重道”的观点是非常正确的，也是非常具有历史意义的。

既对扭转当时社会不重师道、耻学于师的不良风气起到了积极作用，也对我们今天如何正确对待教师地位提供了重要的借鉴作用。

但当代人对这些关于尊师重教传统的认识应该是：那是很早以前的事了。

现在的教师倘若还有被尊重的感觉，应该程度没有这么夸张，也很难说是一种可明显感知的社会风尚了。

衡量一种职业在社会上的地位如何，人们一般以经济待遇、社会权益和职业声望三方面作为评价标准。

在目前知识经济条件下，当知识意味着金钱和价值时，代表知识的教师理应受到社会的青睐，教师理应在这个游戏中获得更大的回报，理应受到更高的礼遇。

[中考课外文言文阅读及答案]中考课外文言文阅读《前辈勤学》附答案及译文(1)一、文章概述《前辈勤学》是唐朝文学家、书法家韩愈撰写的一篇文言文。

这篇文章以韩愈笃学的精神为主题，表现了重视学问、努力钻研的人才能成为前辈的思想观点。

二、文章阅读与点评1. “人之所以为人，莫大于立志好学，进而勤于读书。

读书之法，在循序渐进，熟读而精思。

”这一段话表明了学习、勤奋对于成为优秀人才的重要性。

韩愈认为人在立志好学后，要注重循序渐进、熟读精思，这样才能够获得真正的知识。

2. “余常自比于箕山之材，城隍之器，未免诬陋，既不能凭其天资自至，又无以辅佐之。

”文章中，韩愈自谦，并认为自己的才能并不足以独当一面，需要不断努力学习，补充自己的不足之处。

3. “唯勤学之事，不管选师与否，取书而读，读而思，思而问，问而学，无难事者。

”韩愈强调勤奋学习的重要性，并认为只要勤奋学习，取材自己所需，学习自己所学，没有什么学不会的事情。

4. “而大抵舍我其谁，取夫诸葛武侯北面听命之句，充首席，则常恐妄加尊荣，自取失不亦悔乎？”文章中，韩愈提到了诸葛亮的故事，表达了一个人不应过分自信、贪图荣誉，而应该不断努力、谦虚学习。

三、文章翻译1. “人之所以为人，莫大于立志好学，进而勤于读书。

读书之法，在循序渐进，熟读而精思。

”人的最大特点就是具有学习和进步的能力。

只有立志好学，勤于读书才能有所进步。

在读书时，应该循序渐进，反复读书，并且对所读的内容认真思考。

2. “余常自比于箕山之材，城隍之器，未免诬陋，既不能凭其天资自至，又无以辅佐之。

”我常常与箕山之材、城隍之器自比，虽然这可能有些夸大其词，但是我意识到我的才能远不足以独当一面，因此我需要不断努力学习，补充自己的不足之处。

3. “唯勤学之事，不管选师与否，取书而读，读而思，思而问，问而学，无难事者。

”勤奋学习是最为重要的。

无论是否拥有导师，只要通过取书读书，读后思考，有疑问的提问，问得到了问题的答案，不会有任何难事。

【课外阅读】宋代古文运动的发展上学的时候，我们都背过古文。

对中国古代文人来说，写文章就是他们生活中最重要的事。

他们写的文章内容包罗万象，包括给皇帝提建议、提意见的上疏，也包括他们给别人文集写的序言等等。

这么说吧，古文就是古代文人表达思想的方式。

著名的唐宋八大家，就是古文运动的代表人物。

不过在这唐宋八大家里面，只有韩愈和柳宗元是唐代的作家，剩下的六位：欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩，都是宋代作家。

所以其实宋代才是古文运动最兴盛、最成熟的时期。

北宋时期的文学革新运动是以韩愈拉开序幕的。

他提倡古文，是为了反对另一种文体，就是继承了六朝时期骈文风格的“时文”，因为是当时流行的文章，所以叫“时文”，骈文重形式。

古文讲究句子和句子之间的对仗，追求辞藻华丽、声音和谐，还特别喜欢引经据典，更重内容。

韩愈认为古文这种写法才显得文章写得好，于是便开启了古文运动。

唐朝的王勃写的那篇著名的《滕王阁序》就是骈文。

“豫章故郡，洪都新府。

星分翼轸，地接衡庐。

”这段话对仗工整、铿锵有力、朗朗上口，然而，却不太知道都说了些什么。

有一个原因就是，我们引的这几句话中，每句话都涉及古时候的典故，你必须很熟悉这些典故，才能真正读懂这几句话。

欧阳修的《醉翁亭记》是古文，开篇是这么写的：“环滁皆山也，其西南诸峰，林壑尤美。

”开门见山，简洁明快，直接描写景物。

即便对古代典籍一无所知，也能明白他要说什么。

当然，每一种文体都可能有好文章。

就像《滕王阁序》一样，遇到才华横溢的王勃，骈文一样可以精彩纷呈、流传千古。

然而，当写作者并不是都像王勃那样有才华的时候，骈文追求华丽漂亮，就会显得过犹不及。

而写文章，当然内容更重要，如果都不知道你要什么，文章还有什么意义呢？所以，追求形式大于内容，不仅耗费了写作者大量的精力，还让初唐时期出现了一大批空洞无物，形式僵化的文章。

韩愈提倡古文就是要扭转这种趋势，希望文人们能够彻底抛开文章形式上的种种顾虑，自由自在地表达思想。

关于韩愈高二作文5篇关于韩愈高二作文1温暖的春天，总是那么不耐烦。

刚进入三月的门槛，我再也受不了自己的脾气了——一时花开柳落。

温暖的春风轻轻地吹着，整个地球变得温暖。

但这不是我心目中的春天，更像热浪般的夏天。

北方的春天总是那么冷。

四月了，还是那么冷漠——北风呼啸，千里冰封。

一场大雪呼啸而过，整个世界都穿着便衣。

这不是我心目中的春天，明明是寒冷的冬天。

在我心目中，真正的春天，便算故乡。

当时是三月，风还很冷。

温度计显示现在还是冬天。

但是感觉越来越强烈:“春天来了！湖面上薄薄的一层冰好像已经融化掉了，而且好像还更多。

人工岛上，草好像还没发芽，但远远看去，是一片绿色。

呵呵，这就是大诗人韩愈写的:“草看起来近，但什么也不是”？运河两岸，柳树没有枝条，却长出了嫩芽。

远远望去，是一种淡黄色——这种黄色，但在昏暗的灯光下，却流露出一种强大的生命力。

中午，薄冰融化了。

暖风悄然吹过，造成一串绿色的微波。

而蓝天白云，倒映在明澈的湖水里，仿佛把这世间所有的那份冷，所有的那份冷，都割了出来。

然而到了傍晚，太阳要落山的时候，寒冷的冬天又要咆哮了。

北风像利剑一样，再次刺痛了我的脸，天空依然是蓝色的，但又增添了一丝灰色。

再加上广阔的红色夕阳，世界似乎又沉睡了。

这是我家乡的春天。

好像来过，好像还没有。

这种边缘政策，既真实又虚幻，带来的是一种温暖的国度，也不是北方曾经有过的美感。

它来了，但还有一定的距离。

这一部分朦胧，这一部分自然，这一部分女性化，这一部分优雅，让人没有理由不去寻找她，问候她，赞美她，以更快乐的心情娱乐她。

这是我脑海中的春天，如果我们若即若离，既真实又虚幻。

关于韩愈高二作文2有一个人，他官拜京兆尹兼御史大夫，引领了古文运动，亲手提携了多位著名诗人，如李贺、贾岛、孟郊等，此外，他还位列唐宋八大家之首，写得一手好散文。

他就是那“文起八代之衰”的大诗人——韩愈。

我要说的，不是韩愈的作品有多好，而是他这一生颠荡起伏，丰富多彩。