韩愈道统思想的政治哲学解析_蒋龙祥

韩愈论文：韩愈哲学思想研究【中文摘要】韩愈生于公元768年,卒于公元824年。

河南孟州人(今河南孟州市)。

他是唐代著名的文学家,古文运动的领导者,也是一个对宋明理学有着重大影响的哲学家。

韩愈年幼时生活在新禅学学说浓厚的环境中,深受其影响,韩愈为了抵御、压倒佛道两派,继承和发展了前贤的人性论学说,提出了自己的性三品论并建立自己的一套‘道统’理论体系。

他推崇《大学》,尊崇孟子。

由于韩愈的提倡,《孟子》和《大学》的地位得到空前提高,至宋代已被列入四书之中,与《中庸》和《论语》一起成为载道的典籍。

并逐步取代六经,成为经学发展的主体。

宋代有关韩愈研究的资料多达20万字,而研究者有数百之众,其中以二程,朱熹,王安石,苏轼,王阳明最为突出。

一千多年来,研究韩愈的著作汗牛充栋,对其功过一直纷争不已。

本文将从韩愈哲学思想中五个大方面对韩愈思想进行发掘,第一章研究韩愈的生平时代,第二章研究韩愈道统的思想,第三章探讨韩愈的人性论,第四章分析韩愈对佛教的批评,第五章解析韩愈思想的合理价值以及对后世的影响。

第一部分简要的介绍了,韩愈生平与时代,其政治生涯和最具典型的代表事件,以及当时社会的政治状况以及社会环境促使佛老二教的兴盛的原因和佛老二教的发展状况。

最后点出韩愈的成就之一,对古文运动的倡导,并分析古文运动的产生时代背景和对后世的影响第二部分详细介绍韩愈哲学思想方面的成就,以韩愈的道统论为出发点,深入探讨道统论形成的社会背景和时代背景,阐述韩愈对道统的创立的过程和取得的价值,韩愈在道统论创立过程中把《大学》和孟子提到了一个新的历史高度,这得到后儒特别是宋明理学家的认同,并对后儒产生了深渊的影响。

第三部分介绍韩愈的人性论思想,韩愈的性三品论和情三品论以及性情的关系,是通过对孔孟、荀子,董仲舒等人性论思想的继承、删减、修改而成的,对后世影响较大。

第四部分重现了韩愈一个伟大的反佛斗士的光辉形象,分析佛教盛行对社会的影响,以展示韩愈反对佛教的时代和社会背景,但是韩愈反对佛教的理论是存在缺陷的,后世和当时的佛教都对此进行了反对,特别是韩愈与大颠和尚的交往不仅在当时成为佛徒反驳韩愈的攻击点和造谣点,而且后世一些不明真相的人对此也颇有微词。

1．唐代中后期，韩愈提出了“道统”思想。

他所说的“道”，最有可能是()A．儒家的仁义思想B．道家的无为学说C．佛教的忍耐说教D．法家的法治理念解析：韩愈是儒学大师，他激烈反对佛、道，率先提出了复兴儒学的主张，因此，A项符合题意。

答案：A2．现代史学家陈寅恪认为：韩愈不仅“结束南北朝相承之旧局面”，而且“开启赵宋以降之新局面”。

韩愈在文化学术上的贡献在于()A．致力于复兴儒学B．主张儒、佛、道并重C．创立了理学体系D．提出“致良知”学说解析：韩愈率先提出复兴儒学的主张，开启了宋代学者复兴儒学的新局面，为理学的形成创造了条件。

B项与韩愈主张不符；C项发生于宋代；D项是心学家王阳明的思想主张。

答案：A3．“社会动乱的原因是人心破坏，只有通过整治人心，才能挽救统治。

”提出这一观点的思想家是()A．朱熹B．二程C．董仲舒D．王阳明解析：“社会动乱的原因是人心破坏，只有通过整治人心，才能挽救统治”表明心是万物的本原。

王阳明是心学的集大成者，认为心是万物的本原，故D项正确。

答案：D4．南宋淳熙二年，朱熹和陆九龄、陆九渊兄弟在鹅湖寺就各自的哲学观点展开了激烈的辩论，史称“鹅湖之会”。

“论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览，而后归之约；二陆之意，欲先发明人之本心，而后使之博览。

”据此可知，双方的分歧在于()A．世界本原之争B．求理途径之争C．理的内涵之争D．理气关系之争解析：朱熹认为世界的本原是“理”，理之源在于天理，陆九渊把“心”作为宇宙万物的本原，提出“心”就是“理”，二者对于世界的本原认识是相同的，A项错误；朱熹认为世界本原的“理”在心外，陆九渊认为“理”在心中，穷理的途径不一样，B项正确；理的内涵是一样的，C项错误；材料未体现理与气的关系，D项错误。

答案：B5．王阳明提出“致良知”，认为良知人人具有，是人心固有的善性。

以下关于“致良知”的评述准确的是()A．实现途径是格物致知B．有利于培养人的道德情操C．适应明初的社会稳定D．是对二程理学的完全否定解析：王阳明是心学的代表，途径是内心的自我反省，A项错误；王阳明认为良知是人所固有的善性，往往被私欲所侵蚀，所以要加强道德修养，这有利于培养人的道德情操，B项正确；王阳明生活在明中期以后，阶级矛盾尖锐，社会动荡不安，封建专制统治陷入危机，C项错误；心学是理学的新发展，D项错误。

浅谈韩愈道论、为学、治国思想
韩愈是明清时期伟大的改革家，他提倡“道论”的学说，以及“为学”、“治国”的思想。

首先，谈到韩愈的道论，其核心思想是明确“以志为先”，强调以志为先治理国家，实行以志统御，建立志政机制。

他认为，以志为先，可以推行能够利国利民的政策，支撑政治，以使国家繁荣昌盛。

其次，谈到韩愈的为学思想，他认为学术不仅有助于国家的发展，而且有助于个人的成长。

他认为，只有通过严格的考核、经历恶劣的考试，才能见到学术的价值。

总的来说，韩愈的“为学”思想，注重自身的学术修养，奉行以学之道来开发国家，改进治理机制，以期增进国家的繁荣昌盛。

最后，谈到韩愈的治国思想，他主张注重实施正确的经济政策，以改善公众的生活状况，他认为以艰苦辛勤劳动、联合政府与社会团体、细致政策的执行等方式来改进现有的经济形势，从而提升国民的生活水平。

总而言之，韩愈的治国思想，既有重视发展经济、重视民生的实际性，又有强调宪政与法治、积极参与社会等思想，可以说他的治国思想，是以“实践”为导向的长远打算。

韩愈是明清时期伟大的改革家，他提倡的“道论”、“为学”、“治国”思想，以其开拓进取、实事求是的精神，深深影响着当时的政治和教育，也为后世提供了一种创新的治国理念。

韩愈的道统哲学思想韩愈是唐代著名的文学家，古文运动的领导者，也是一个对宋明理学有着重大影响的哲学家。

韩愈年幼时生活在新禅学学说浓厚的环境中，深受其影响，韩愈为了抵御、压倒佛道两派，继承和开展了前贤的人性论学说，提出了自己的性三品论并建立自己的一套‘道统’理论体系。

一、以仁义为核心内容的道统传承谱系韩愈道统思想主要表达在他的?原道?一文中，“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。

仁与义为定名，道与德为虚位。

故道有君子小人，而德有凶有吉。

……凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。

〞他的道统思想是以仁义为核心内容的，脱离了仁义而宣扬的道和德那么是小人之德，“去仁与义言之也，一人之私言也。

〞韩愈的思想继承了孔孟等先秦儒学家的“仁义〞思想，他指出，儒家的仁义思想是天下大爱，是符合理义的行动，区别于其他学派所讲的仁义之说。

韩愈的道统论区别于前人所创道统思想之处，关键在于韩愈提出了完整的道统传承谱系，“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武，周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。

〞因此，从韩愈的说辞，我们不难看出，道统思想起之远古圣神，传之于孔孟，孔孟之后再无真正意义上的儒学家继承孔孟的道统思想，直到韩愈的出现。

韩愈的道统论时以仁义为核心内容的道统传承谱系，继承孔孟的儒家思想，在中唐统治者信佛、尊佛、崇佛的环境中，志于宣传儒家思想，将儒家思想发扬光大，同时用儒家思想指导自身的行为，这是韩愈穷其一生所做的事。

二、批佛排佛，传扬儒家思想韩愈尊崇道统学说，宣扬儒家思想，在现实和行动中积极地排佛、批佛。

元和十四年〔公元819年〕，唐宪宗从凤翔迎接佛骨到京师，京师之内上至王公贵族，下达黎民百姓、僧尼信徒，奔波相告，一时出现了万人空巷的景象。

韩愈对这一社会现象非常的反感，向朝廷敬呈?论佛骨表?一文，这该文中指出了国家大肆佞佛的危害，这一行为也同样触怒了对佛教具有高涨热情的宪宗，韩愈至此被贬为潮州刺史。

唐代文学名士韩愈的思想与作品评析韩愈（768年-824年）是中国唐代著名的文学家、思想家，被誉为“文学宗师”和“达于中庸”的名士。

他在唐代文坛上具有非常重要的地位，其独特的思想和作品对于唐代文学的发展产生了巨大的影响。

本文将详细剖析韩愈的思想观点及其代表作品，并评析其对于唐代文学的积极贡献。

I. 韩愈的思想观点H1 韩愈的士人思想观点韩愈出生于士人家庭，受到良好教育的他具备了广泛的知识和卓越的才华。

他倡导士人应该有高尚的品德和尊严的行为，强调儒家经典的学习，以及对于社会责任的担当。

他认为士人应该尽力修养自己，同时也应该以身作则，引导社会风尚，为人民做出更大的贡献。

H2 韩愈的道德批判韩愈对于当时的社会道德现象进行了深刻的批判。

他认为道德败坏是社会问题的根源，而士人应该以身作则，秉持高尚的道德标准，用自己的榜样来影响他人。

他以“论盛孝章”为例，对那些对父母不孝的人进行了痛斥和批评，借此提醒人们要尊敬父母、孝顺长辈。

H1 韩愈的经济主张韩愈在经济问题上持有较为激进的观点。

他主张贫富一体，推动富有分配给贫困人民，反对富者恶威欺贫者。

他强调社会的稳定与公平，认为贫富差距扩大将导致社会的动荡，因此主张通过减轻农民负担、制定合理的税收政策等手段，实现社会的公正与平等。

H2 韩愈的教育观点韩愈对于教育问题也有自己独特的见解。

他认为教育的目的是培养人才，强调教育的普及和全面发展。

他主张提高教育的质量，关注教育的实际效果，而非空洞的文字。

他认为教育应该关注学生的个性和潜力，并注重培养学生的创造力和创新精神，使每个人都能够充分展示自己的才能。

H1 韩愈的政治观点在政治问题上，韩愈主张君主立宪制。

他认为君主应该依法行事，尊重法律，以法治国。

他主张君主应该深入民间，了解民情民意，以人民的利益为出发点，制定公正合理的政策。

此外，他也主张加强君主的监督，防止统治者滥用权力。

他认为作为臣子的士人也应该敢于直言劝谏，为国家和人民的利益勇敢奋斗。

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【复习与练习】
1．韩愈“性三品”说的主要内容。 2．请谈谈李翱《复性书》中的性情之辨。 3．韩愈、李翱一系排佛言论的着眼点是
什么？
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【参考读物】
1．韩愈：《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷， 《遗文》一卷，载于《四部丛刊》。
2．李翱：《李文公集》，载于《四部丛刊》。 3．张跃：《唐代后期儒学》第四章《关于三教
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1、韩愈心性哲学的理论基础
韩愈的心性哲学与历史上对天人关系的认 识有一定的关联。他说：
形而上者谓之天，形而下者谓之地，命于 其两间者谓之人。形于上，日月星辰皆天也； 形于下，草木山川皆地也；命于其两间，夷狄 禽兽皆人也。（《原人》）
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2、认识人的作用
与以往那种倾力歌颂人类的伟大创造不同， 韩愈从相反相成的角度来认识人的作用。他以 类比的方式说：
关系的辩论》及第五章《对于性情问题的辩论》 等，上海人民出版社，1994版。
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也。其所以异于禽兽虫鱼者，岂非道德之性乎
哉？受一气而成其形，一为物而一为人，得之
甚难世。生乎也，又非深长之年也，以非深长
之年，行甚难得之身，而不专专于大道，肆其
心之所为，则其所以自异于禽兽虫鱼者，亡几
2024矣/7/14。（《复性书》下）
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李翱认为人的情感源于妄思妄虑，要去除 “妄情”就应取消妄思妄虑。他说：
（《谏迎佛骨》）
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4、韩愈反佛得失论
基于释老之害过于杨墨的看法，韩愈认为
必须彻底铲除佛教，具体办法就是“人其人，

150韩愈道统意识的建构的相关文化研究韩愈道统意识的建构思想是从他与其他人掀起的古文运动中体现出来的。

唐朝的古文运动是在唐代中叶时期韩愈等人提出以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。

唐代的古文运动的目的就是“提倡古文、反对骈文”，所谓学习“古文”，就是学习先秦与汉朝时期的不受拘束的形式自由的散文，摒弃六朝以来讲究排偶、辞藻、音律等华而不实、内容空虚、形式僵化的骈文文体。

直至唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士等人提出宗经明道的主张，并用散文作文，成为古文运动的先驱。

后来韩愈等人举起“复古”的旗帜，在文化方面利用复古的旗帜从事文学革新推动文学前进。

这样提倡学古文习古道并且借以宣传自己的政治主张和儒家思想，其中就显现了韩愈的道统意识。

韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。

在提倡古文时，进一步强调要以文明道。

韩愈的《原道》曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。

尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文。

武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。

轲之死，不得其传焉。

荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。

由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长”。

这是中国儒家的教授谱系，历史性地叙述道统之传承关系。

孟子之后不传，他有接续道统之愿，“使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨”（《与孟尚书书》）。

韩愈的弟子张籍使得韩愈的道统思想道统意识展现出来。

由这些典籍可以看出韩愈的道统意识更为强调其在政治、社会层面的功用，一个逐渐抽象化的道统已经呼之欲出了。

虽然直到宋朝时期朱熹明确了道统的概念。

当然这是后话了。

在韩愈的表述主要是他自己的文学作品中，我们可以清晰的看出韩愈提出的道统的建构是通过“传道式谱系”来表现的。

韩愈的《师说》里面提到“师者，所以传道受业解惑也”，这很明显地看出韩愈系统地提出了师道理论，“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

浅析韩愈的“道统论”思想
王敏
【期刊名称】《大观周刊》
【年(卷),期】2012(000)050
【摘要】以往对于韩愈“道统论”的研究，大多数都侧重于研究“道统论”的形式意义，但是对于韩愈“道统论”中关于“道”的思想内容却很少重视。

其实，韩愈的“道统论”思想不仅的的确确影响了以后中国古代哲学的发展，而且其思想内容以及历史性作用还具有一种深层次的理论上的意义。

因此，总结其思想及历史性的作用，将对关于中国哲学的历史以及未来的发展有一定的意义。

【总页数】2页(P17-17,20)
【作者】王敏
【作者单位】重庆师范大学历史与社会学院,重庆401331
【正文语种】中文
【中图分类】B2
【相关文献】
1."道统说"到"气本论":韩愈和张载反佛思想的逻辑进路 [J], 杨晓英
2.道统、文统、学统三统结体确立韩愈在中国文化思想史上的地位 [J], 张清华
3.“道统说”到“气本论”：韩愈和张载反佛思想的逻辑进路 [J], 杨晓英;
4.韩愈道统以"正己"思想为儒学立法 [J], 谭丽
5.韩愈《原道》的道统思想试析 [J], 于树博
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韩愈管理思想摘要韩愈是我国中唐时代杰出的散文家、思想家和诗人，他积极倡导儒学的复兴，主张发扬儒家道统道，并将之融入诗歌创作。

韩愈匡正时弊，抨击佛老，反对割据，限制君主昏暴专断，责斥宦官当权，主张兼济天下。

韩愈作为一名杰出的思想家、政治家，在社会管理、经济管理、政治管理、教育管理等方面都做出了重大的贡献。

尤其是人性论，提出仁义道德、性情三品等思想，并想通过此来维护当朝政治制度的集权和复兴儒家思想。

韩愈的社会分工、人才管理等对现在社会都有很大的现实意义。

关键字：社会管理、经济管理、社会管理、教育管理、局限性一、社会管理思想（一）人性论韩愈的人性论继承了董仲舒的人性三品说，认为，“性也者，与生俱生也。

情也者，接于物而生也。

性之品有三，而其所以为情者七。

”（《原性》）韩愈认为人性有三品，“上等者，善多而已矣；中等者，可导上下也；下等者，恶多矣。

”（《原性》）上品的人本性善，具备仁、义、礼、智、信五种基本的德性，而喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲这七种感情适中而协调，这种人“就学而易明”；中品之人本性善恶混合，五德混合、杂而不纯，这种人可以使之“导而上下”；下品之人性本恶，这种人的所能达到的最高境界是“畏刑而寡罪”。

韩愈的人性论包括人道、人性、人伦三个方面。

1、人道在人道仁义方面，认为儒家道德乃是以仁义为具体内容，着重以仁义规定道德，以仁义充实道德，注重“定名”。

他明确了儒家道德的涵义和重要标志，并把道德赋予了儒家社会规范的性质，以用来拯救颓废的民风，恢复社会“仁义礼智信”的儒家信仰。

2、人性在人性情欲方面，韩愈提出了“性情之品有三”的学说，从人性分析出发，通过分析人性，来解决对人民教化问题，从人性上寻找拯救社会的本质依据。

也因此来反对佛道二教的性情之论，弘扬儒家行为规范。

3、人伦在人伦社会方面，韩愈最关心的如何改变社会的现状，解决佛道二教所造成的社会问题以及现实社会中的人际关系问题。

他认为首先要正位纲纪，整合社会。

论述题问：韩愈道统论的政治意义？答：这是韩愈为强化儒学的真理性而提出的学说。

佛教作为宗教思想是在东汉时期传入中国，经过汉末、三国、魏晋、南北朝，发展到隋唐时，佛教思想广泛流行。

当时帝王、官员、百姓，绝大多数人都信佛。

但佛教信仰、仪式等与儒家思想相冲突。

如伤害身体，儒家讲孝道，身体发肤，受之父母，不得损伤，父母全而生之，死后全而归之。

信佛教后要自残身体。

佛教要出家，不能娶妻生子，不能敬养父母。

儒家第一条就讲要敬养父母，而且不孝有三。

这些与儒家思想格格不入。

韩愈要从理论上去纠正它。

韩愈提出了道的传承系统的问题，并虚构了一个道的代代相传的系统，即道统。

道统的思维方式来自佛教。

佛教禅宗重视佛法的传承关系，提出了一个由释迦牟尼直到弘忍、慧能的传法系统，称为祖统。

这代表了佛教思想的真理性。

而儒家思想从孔子创立，进入汉代成为政治思想的主流，在文化传承上发生变化。

在研究儒家学派中产生各自流派，而且界限严格。

这些经师又成为另一种意义上的圣人，彼此互相争论。

在这种情况下，儒家本身在学术的真理性上陷入困境，受到置疑。

韩愈为强化儒学的真理性，提出道统说。

道统：一个圣圣相传的序列。

“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。

尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。

”韩愈认为，人类的一切规范和政治制度都是道的具体体现：“其文，《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法，礼、乐、刑、政；其民，士、农、工、贾；其位，君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇……”君主条件下的一切规范和政治制度都是道的具体体现。

韩愈道统说表明，儒学之道的产生远早于佛老，是华夏文化之正统。

而孟子之后，儒家经学不能继承道，将道发扬光大，只重儒学的皮毛说法，而忽视其根本，结果导致儒学的衰微。

解决的方法就是破除经学旧说，以道为核心，重建儒学。

而他自己就是这个任务的完成者。

道统说的政治意义：•把儒家思想认识规范到孔孟，打破汉代以来种种学术障碍。

浅谈韩愈道论、为学、治国思想作者：胡文杰来源：《文学教育·中旬版》2018年第09期内容摘要：唐中期以后的儒者，以韩愈为代表力排众议主张复兴儒学，宣扬儒家思想。

韩愈在继承先前儒家道论、为学、治国等思想基础上，排击佛、道，旨在重新确立儒家思想在社会生活和意识形态领域的主导地位，这一思想特色被后来的儒者所承袭。

韩愈的儒学思想对儒家道统观、学统观、治统观的确立和发展具有承前启后的作用。

关键词：韩愈道论为学治国一.儒家道统、学统、治统思想的内涵及渊源儒家道统是关于儒家圣人之道及其传授系统的学说，其内容包括仁义之道、中道、内圣心性之学、以天理为道等①，是儒者之统；儒家学统是道统思想在学术方面的体现，“学”的主旨是围绕着“道”而展开的，主要涉及儒家学者如何治学和怎样维护其思想学术地位等问题；儒家治统则主要指帝王治理天下之道和术，是“帝王之统”，是道统思想在治国方面的体现。

虽然，道统、学统、治统这三个概念名词是后来儒者根据儒家思想传承的特点而提出的，但这三者的思想内涵却早在先秦孔孟等儒者的学说中存在。

儒家道统思想自孔、孟提出的仁礼、仁义之道等就已具有道统思想的成分，荀子集成发展出天道、人道等思想。

到汉唐时期，因董仲舒、韩愈的推崇，儒家圣道思想逐渐受到重视，尤其是韩愈首次对道及其传承统绪的论述，为后来儒者道统观的形成奠定了基础。

儒家学统思想的发展与其道统分不开，它是道统思想在为学方面的体现，是为道统而存在的。

南宋学者曾丰在其《缘都集》中说：“秦未焚书，道先裂，学统况成八代”②，对于儒者而言，道统存则学统存，学统宗旨主要是维护其学术的正统地位、捍卫道统。

学统思想的内涵也是早于先秦就已存在，孔子围绕其道的内涵提出儒家的为学思想，包括严谨求实的为学态度，学思结合的为学方法及学以致道的为学宗旨等，孟子、荀子等后世儒者基本上继承性地发展了这一为学思想。

儒家治统思想的发展，以儒家经典所叙之意来说，它是依附于道统而存的。

浅析韩愈的教育哲学观【摘要】韩愈的教育哲学思想内涵丰富，其核心主张包括道统论、人性论和师道论。

这些思想在我国教育哲学思想史上举足轻重，奠定了儒学的正统地位，同时为宋明理学的发展奠定了坚实的基础，具有承上启下、继往开来的重要作用。

【关键词】韩愈教育哲学韩愈（公元768―公元824），唐代文学家、教育家和政治家。

字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，世称“韩昌黎”，被苏轼誉为“文起八代之衰，道济天下之溺。

忠犯人主之怒，而勇冠三军之帅。

”他在教育事业上贡献巨大，主张“上者可教而下者可制”，并以“性情三品”说为其教育理论基础。

[1]一、“性情三品”说与教育对象对人性的研究，是中国自古以来众多有识之士讨论的一个重要问题。

自先秦以来，传统儒者对人性的看法不一致，其中许多观点影响深远，如孟子的性善论、荀子的性恶论以及扬雄的善恶混论等等。

韩愈的人性说可谓是承秦汉之前，启两宋之后，滥觞于孔、孟，直接继承了董仲舒的人性说，是其中的关节点。

[2]263把人性分为三等，在孔子的论说里已初见端倪，孔子有云“唯上智与下愚不移。

”从本质上分析，韩愈“性三品”说与孔子人性说如出一辙，并无太大差异;唯一不同的是韩愈由“性三品”说派生出了“情三品”说，从这一点看韩愈是在孔子和诸家人性说的基础上作了积极的推进。

同时，韩愈把“性”、“情”合而为一，放在一起分析，强调了二者的联系和区别，并指出“情”接于物生，充分体现出了典型的唯物主义的思想观。

[2]264-268韩愈将人性划分为上、中、下三品，强调个体的先天差异性，同时又说明了后天环境对人性的重大作用。

因此，韩愈指出人性是能够通过教育而发生改变的。

正所谓“上之性，就学而愈明;下之性，畏威而寡罪;是故上者可教，而下者可制也。

”[3]123相比之下，韩愈的这一主张扩大了教育的对象，具有重要的意义。

另外，尽管韩愈认为教育对于不同的人会发挥不同的作用，但是他终究承认了教育是能够对所有人产生影响的，从这一点看来，该观点是难能可贵的。

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技能 的综 合 ， 而缺乏 一个 统 一 、 至上 的 核心 概念 。孟
子也讲到道 ， 王道” “ 如“ 、 霸道” 但在孟子的思想 体 ，
系 中 ，仁 ” “ 的地 位似 乎更 重要 一 些 。 当然 ， 王道 在孟 子 的思 想 体系 中 ， 是非 常重 要 的概 念 ， 子认 为 王 也 孟 道和仁 政 在某 种 程 度 上是 一 致 的 ， 道 与仁 两 个 概 但
想 中 。可以说 ， 是 唐 以前 儒 家 思想 中一 个重 要 概 要进 步 的多。 当 然 ， 愈 对 这 个 问 题 的认 识 仅停 留 道 韩
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了 ， 是把 道 的 内涵 重新 界定 ， 把 它作 为儒 家 思 想 但 并 个核 心 的抽 象 概 念 ， 是 始 于韩 愈 的。唐 代 以前 却
的儒家缺乏一个 核心的概念 ， 子提 出了道 ， 邦 孔 如“
中后期 ， 由于发 展 所 带来 的社 会 矛盾 以及 政 治 斗争 有道则仕 ， 道则卷而怀之”《 无 （论语 － 卫灵公》 、天 ）“ 等 问题 的 日益 突 出 ， 使得 汉 魏 以来 的传 统 儒学 暴 露 下有道则见 ， 无道则隐”《 （论语 － 泰伯》 ， 同时孔子 ）但 出明显 的不适 应 性 。这 种历史 和 文化 背景 对儒 学 的 发展 提 出了新 的要 求 ： 一方面 ， 高儒 家思 想 的哲学 提 化程 度 ， 回应 佛 道 的 冲击 和 挑 战 ； 一 方 面 ， 立 来 另 确 社会政 治生 活的 一般性 、 普遍性 原则 ， 以便在 更普 遍 的层 次上来解 释 和指导 社会政 治生 活 。韩 愈对传 统 儒家思 想进行 了反 思 ， 对佛家 的“ 统 ” 出 了“ 针 祖 提 道 统”在 一定程 度上顺 应 了这种要 求 。韩 愈在 继 承先 ，

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具体而言，李世民选用儒家治道主要体现在仁政与重民两 个方面。
（一）仁义治国
李世民讲论治国之道，处处离不开“仁义”和“仁政”。 他说：“朕观古来帝王以仁义为治者，国祚延长，任法御
人者，虽救弊于一时，败亡亦促”；“为国之道，必须抚 之以仁义，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作异端， 自然安静”。
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一、“三教可一”论
所谓“三教”，即儒、佛、道。隋朝统一天下后，大一统政 治局面渐至恢复，统治阶级内部矛盾有所缓和，反映到意识 形态上，即表现为儒、佛、道三教并立与调和的倾向。王通 “三教可一”论就是在这一政治与文化背景下提出来的。
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在王通看来，对待三教的正确态度应该是将三者融合为一， 让它们互相融通、吸收，取长补短。王通的政治思想即以 儒为主，兼及佛、道。他坚持周孔之道，又援佛、道入儒。 如他以“元气”释天，以“元识”释人，认为“天者，统 元气焉”，“人者，统元识焉”。
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（二）克制私情，带头守法
李世民比较重视守法，避免以主观意志来取代法令。 正是由于李世民能带头守法，强调法乃“天下之法”，
才出现了“贞观之初，志存公道，人有所犯，一一于法” 的局面。
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（三）严格执法，“一断于律”
李世民十分重视赏罚对治国的作用，认为赏与罚是国家的 大事，必须慎重。“赏当其功，无功者自退；罚当其罪， 为恶者咸惧。则知赏罚不可轻行也。”
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（二）“国以民为本”
李世民承袭了儒家传统的民本思想，提出：“可爱非君， 可畏非民，天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不 用，诚可畏也。”
基于这样的认识，李世民提出“国以民为本”，“君依于 国，国依于民”。
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李世民提出的“存百姓”在贞观统治集团中是有共识的， 如魏徵在上疏中就明确提出：“荀卿子曰：君，舟也，

韩愈与儒学复古运动在三千年的历史画卷中，中国的古代知识分子多如繁星，数不胜数，而韩愈，作为中国古代知识分子的佼佼者，如启明星照亮天际般映亮了历史长河，他所领导的儒学复古运动也成为了儒学承前启后的新起点。

韩愈，字退之。

由于韩式郡望为昌黎，故称“韩昌黎”。

韩愈曾担任吏部侍郎，称“韩吏部”，死后谥号曰“文”，因而也称“韩文公”。

他留有《昌黎先生集》这一文集以及《顺宗实录》这一史学著作。

韩愈不仅是唐代儒学复古运动的领导者，同时也是中国历史上一流散文家。

他既以“文章”著称，又长于诗词歌赋，开创出“以文为诗”的韩派风格。

韩愈既是一位富有才华的文学家，又是在历史上有深远影响的思想家、政治家。

韩愈所提倡的儒学复古思想，与其家庭环境与经历是有着密切联系的。

韩愈出生在一个传统儒学家庭，其父韩仲卿，是当时典型的文人官僚，与著名诗人李白、杜甫曾有过交往，有一定的名望，善于文辞，但屈居于较低的官职。

这点与韩愈颇为相似。

唐代可谓是中国封建势力再分配，封建制度大变革的时代。

自隋朝开创的科举制度在唐代得到了发展与完善，大批庶族通过科举晋身仕途，与名门望族之势力相对抗。

韩愈作为这一阶层的一分子，也就决定了他一生的基本立场。

韩愈少时就养于长兄韩会与嫂夫人郑氏，皆因双亲早逝。

其后韩会遭贬官难行，韩愈不得不随同南迁。

幼年的韩愈第一次经历到各种的艰难困顿。

但此时他却已开始潜心向学，培养起对儒学的偏好了。

至韩愈十九岁，他来到长安求贡举，但屡试不第，境遇落拓穷困。

然他对现实和人生也有了更深切的认识。

失望之下，韩愈东归故里，再到洛阳。

成为了藩镇的幕僚。

然而，幕僚生涯并没有给他带来安定，反而是使他的生活动荡不安，危机四伏。

这也使他对人生有了更痛切的感受。

贞元十九年，三十六岁的韩愈随官至监察御史，却因改革派的嫉恨而被贬至岭南任县令。

此时正是严冬时节，他却要踏上南贬的漫漫长路，饱受征行、流贬之苦。

赴岭南，需出武关，下襄汉，过洞庭，溯湘江而上，可谓是历尽山路崎岖，江河波涛之险，受尽万千磨难。

韩愈人学思想的三重性韩愈人学思想的三重性韩愈“性三品”理论以仁义礼智信五常作为人性的内涵，这是他重要思想之一。

那么他的人学思想的三重性是什么?中唐时期，社会危机日益严重，藩镇割据，权臣倾轧之状况有增无减.安史之乱以后带来的影响沉重，生产力破坏，物质缺乏，物价飞涨.朝廷昏庸，宦官专权，社会政治腐败.改革变新难以进行.另一方面，佛教道教势力日益蔓延，尤其信佛佞僧风气犹为奇重.韩愈一生经历了安史之乱后中唐五朝皇帝，这一时期的背景和韩愈自己的人生经历感觉到要结合现实社会，真正求圣人之志为己任，“冀行道以拯生灵”关心世道人心，民生疾苦，用“先王之道”来拯救当时混乱的政治和颓废的民风.韩愈认为必须要重新振兴儒学，强化儒学的正统地位，拒斥魏晋以来流传于广的佛道思潮，必须给人道仁义“定名”赋予儒家圣教内容，韩愈首创“道统”学说，倡导古文运动。

而这一切他是为了解决一个尖锐的问题：如何从思想上巩固中央集权制度，保证全国范围内实现社会秩序的相对稳定，避免政治政局的动荡。

韩愈敏锐的察觉到佛道的思想有着不事君父、不担赋税给社会带来了经济损失和离心倾向的消极面，而这些消极面在藩镇割据和动乱中已经充分暴露。

韩愈认为应该要大大调整儒释道三者关系，必须大大提高儒学的正统地位。

韩愈在人道仁义方面，认为儒家道德乃是以仁义为具体内容，着重以仁义规定道德，以仁义充实道德，注重“定名”。

他明确了儒家道德的涵义和重要标志，并把道德赋予了儒家社会规范的性质，以用来拯救颓废的民风，恢复社会“仁义礼智信”的儒家信仰。

在人性情欲方面，韩愈提出了“性情之品有三”的学说，从人性分析出发，通过分析人性，来解决对人民教化问题，从人性上寻找拯救社会的本质依据。

以因此来反对佛道二教的性情之论，弘扬儒家行为规范。

在人伦社会方面，韩愈最关心的如何改变社会的现状，中唐时期，社会危机日益严重，藩镇割据，权臣倾轧之状况有增无减.安史之乱以后带来的影响沉重，生产力破坏，物质缺乏，物价飞涨.朝廷昏庸，宦官专权，社会政治腐败.改革变新难以进行.另一方面，佛教道教势力日益蔓延，尤其信佛佞僧风气犹为奇重.韩愈一生经历了安史之乱后中唐五朝皇帝，这一时期的背景和韩愈自己的人生经历感觉到要结合现实社会，真正求圣人之志为己任，“冀行道以拯生灵”关心世道人心，民生疾苦，用“先王之道”来拯救当时混乱的政治和颓废的民风.韩愈认为必须要重新振兴儒学，强化儒学的正统地位，拒斥魏晋以来流传于广的佛道思潮，必须给人道仁义“定名”赋予儒家圣教内容，韩愈首创“道统”学说，倡导古文运动。

第36卷第1期周口师范学院学报2019年1月V o l.36N o.1J o u r n a l o f Z h o u k o uN o r m a lU n i v e r s i t y J a n.2019君㊁臣㊁民的权力分割:韩愈的政治思想刘真伦(华中科技大学人文学院,湖北武汉430074)摘要:韩愈的政治思想中有尊君的倾向,其目的在于强化中央集权,同时也有以社会职责规范君权的含义㊂对中央与地方的权力之争,韩愈有过用兵的主张,也有过消兵的主张㊂无论用兵还是消兵,都因势因时,合情合理㊂韩愈有明确的非暴力主张,其理论基础就是仁义之道㊂韩愈还主张道统与治统分离,将民族文化传统的超越性价值置于一家一姓的政权之上,体现了知识分子人格独立与终极关怀的时代高度㊂韩愈从君㊁臣㊁民之间权力分割的角度理解中唐时期的政治文化,所涉及的君权与相权㊁集权与分权㊁暴力与非暴力㊁道统与治统等问题,既包含对各种政治势力的相互关系及其发展规律的考察,也包含对政治人的行为㊁心理及其背景文化的思考㊂其思想高度及理论价值,还需要后人认真评判㊂关键词:韩愈;政治思想;君权与相权;集权与分权;暴力与非暴力;道统与治统中图分类号:I206文献标志码:A 文章编号:16719476(2019)01000706D O I:10.13450/j.c n k i.j z k n u.2019.01.02现代政治的本质就是权力分享,集权与分权是一对永恒的矛盾㊂从全球化统一大市场的角度讲,现代国家的集约化程度要远远高于号称 普天之下莫非王土 的上古社会;从权利让渡与权力制衡的角度讲,朕即国家的时代一去不返㊂现存的君主制民主国家,其皇室早已退出权力角斗场,仅仅保留了民族国家权力象征的地位㊂可以这样说,政治现代化的过程,就是权力逐步下移分散的过程㊂个体的权利让渡才是公共权力得以合法存在的基础,应该是现代政治的基本常识㊂‘书㊃毕命“: 道洽政治,泽润生命㊂ 孔传: 道至普洽,政化治理,其德泽惠施,乃浸润生民㊂ 政治道德教化的目的,就是造福百姓㊂立足于百姓的生存状况,考察㊁评判政府的行政作为,无论是平民韩愈还是官员韩愈,一以贯之,始终不变㊂韩愈的政治思想,就是在针对朝廷政治措置的评判中体现出来的㊂政治博弈的最终目的,是权力的分割㊂处于社会转型时期的中唐,君㊁臣㊁民之间的权力分割,在君臣之间,主要表现为君权与相权的博弈㊁中央与地方的博弈;在政府与百姓之间,主要表现为经济利益的博弈㊂关于后者,笔者有另文讨论㊂本文分君权与相权㊁集权与分权㊁暴力与非暴力㊁道统与治统,讨论君臣之间的权力博弈㊂一㊁君权与相权君权与相权的分立,是汉唐三省六部政治体制的核心内容㊂而侵夺相权,是唐朝的国策,早在立国之初就已经如此,同中书门下三品的设置就是证据㊂唐初开国立制,三省长官不轻易授人,即便少量元老重臣担任此职,也都是虚衔,同中书门下三品才是职事官㊂这一制度的正面意义,是有利于提拔青年官员;其负面意义,则是削减相权,强化君权㊂唐玄宗设立翰林学士,是相权进一步弱化的信号㊂但玄宗时期的翰林学士还只是词臣,没有参政权,更没有决策权,看看李白就可以知道㊂自建中四年(783)泾原兵变,翰林学士陆贽从驾幸奉天,一封罪己诏耸动天下,翰林学士的职权,才正式扩展到草诏权乃至决策权㊂皇帝私人秘书取代了中书省的法定权力,乃至被称为 内相 ,可知位高而权重㊂侵夺相权,唐德宗应该是一个历史的转折点㊂韩愈对德宗的批评,主要就集中在权力侵夺上㊂‘原道“: 君者,出令者也㊂君不出令,则失其所以为君㊂ 君君㊁臣臣㊁父父㊁子子(‘论语㊃颜渊“),是孔子倡导的政治观念㊂韩愈的提法,绝不仅仅是对孔子说法的简单重复㊂ 君者,出令者收稿日期:20180423作者简介:刘真伦(1947-),男,重庆奉节人,教授,博士研究生导师,主要从事古代文学及文献学的教学与研究㊂也 ,似乎有尊君的倾向㊂ 君不出令,则失其所以为君 ,则是对君权的限定规范了㊂对韩愈的上述说法,严复‘辟韩“提出了严厉的批评: 嗟乎!君民相资之事,固如是焉已哉?夫苟如是而已,则桀㊁纣㊁秦政之治,初何以异于尧㊁舜㊁三王? 此后,韩愈之说被诠释为尊君抑民㊁尊君仇民㊁尊君诛民,批判的火力一天比一天猛烈㊂章士钊‘辟韩余论“总结严复以下的辟韩态势: 自前清末造侯官严复着论辟韩退之在思想上千年不倒之垄断地位开始动荡㊂以至公历一九四九年人民政府成立,韩之‘原道“诛民学说,形成冰与炭之不能两存㊂ [1] 尊君 即是鼓吹专制独裁,已经成为学界的共识㊂韩愈思想中有非常浓厚的 忠君 乃至 尊君倾向,这一点恐怕无可讳言㊂最为今人诟病的,是他的愚忠㊂‘潮州刺史谢上表“ 皇帝陛下天地父母 ㊁‘拘幽操“ 臣罪当诛兮天王圣明 ,尤其令人恶心㊂但在家天下的封建时期,将忠君与爱国混为一谈,应该是时代的局限,不必苛责韩愈个人㊂除此之外,韩愈 君者,出令者也 君不出令,则失其所以为君 的说法,至少还有四点含义值得注意:其一,对君权合法性㊁合理性的思考;其二,强化中央集权;其三,用社会职责规范君权;其四,为君权设定限界㊂在严复之后对韩愈口诛笔伐的声讨浪潮中,也有少量不同的声音㊂其中最引人注目的是吴闿生‘古文范“: 专制之世,视君王若帝天,神圣不可犯㊂而此文独曰: 君者出令者也 ,又曰: 不出令则失其所以为君㊂ 则固具有共和之真精神,而毫不带专制时代臣下谄佞之臭味,则韩公之识实已敻绝千古矣㊂ [2]伦按: 君者出令者也 君不出令,则失其所以为君 ,透露出韩愈对君权合法性㊁合理性的思考㊂在此之前, 君权神授 ,君主的合法性是不容置疑的㊂韩愈有‘对禹问“一篇,柳宗元有‘舜禹之事“一篇,就舜㊁禹传贤㊁传子的是非得失进行讨论㊂无论韩㊁柳本人的结论是什么,也无论这场讨论的背景是什么,问题的提出,就意味着对君权合理性以及君权合法性的质疑㊂当秦始皇津津乐道于 受命于天 的时候,当汉高祖洋洋自得于 吾业所就孰与仲多 的时候,没有任何人敢于对这种权力的合法性提出质疑㊂韩㊁柳以理性的而不是神秘的态度对君权的合法性㊁合理性进行严肃的理论思考,是一个非常了不起的历史进步㊂尊君 意味着强化中央集权,但集权与专制并不是同一个逻辑层面上的东西㊂集权㊁分权是就中央政府与地方政府之间的权力分配而言,专制㊁民主是就统治者与被统治者之间的权力制衡而言㊂实际上,韩愈的 尊君 ,在很大程度上是针对中唐藩镇割据的现状而发,目的是宣扬大一统的中央集权㊂所谓 臣不行君之令 ,在很大程度上是指对抗中央的两河藩镇,包括此前的安禄山㊁史思明㊁仆固怀恩㊁李怀光以及此后的吴元济㊁梁崇义㊁陈少游㊁刘辟㊁李锜等㊂至于指责韩愈 知有一人而不知有亿兆 ,也是没有根据的㊂在韩愈的心目中, 利民 高于 利国 ,已见上文;孔子高于尧舜㊁孟子功不在禹下,详见下文㊂即便是封建时期至高无上不容置疑的君权,韩愈也敢于问难㊂所以,断言韩愈此说完全是一种专制政策 ,是 君权绝对论 ,是 尊君抑民之说 [3-5],应该是一个误解㊂还有必要指出的是:在中国历史上,汉唐三省六部的政治体制,其性质为中央集权㊂君主专制独裁政体形成于赵宋,强化于朱明,这是史学界的共识㊂指责韩愈鼓吹专制独裁,是违背常识的㊂君者出令者也 ,还可以看作是用社会职责来规范君权㊂从现代学术的高度来考虑问题:人类社会职业的分工以及随之而来的地位分化,是社会发展的必然规律,自有其历史的合理性㊂无论千百年以后的人类社会发展到什么程度,但劳动者与管理者的社会分工与地位分化仍然是不可避免的㊂ 君 作为社会的最高监管者,发号施令是他的职权,也是他的责任㊂现实生活告诉我们:历朝历代大大小小的掌权者最乐于接受的管理方式,是暗箱操作㊂口含天宪,朕即国家,何等的自由!明确君主的职责,事实上就是一种约束,一种限制,一种规范㊂那么在韩愈看来,君主的职责是什么?维护国家政令的统一是君主的职责㊂然而中唐时期,藩镇割据,各自为政㊂从肃宗㊁代宗到德宗,但务姑息,政令不通,这算不算 失其所以为君 ?维护民族文化传统是君主的职责㊂然而有唐一代,君主不是佞佛,就是崇道,民族传统文化的主流儒学道统衰微不振,这算不算 失其所以为君 ?寒为之衣,饥为之食,保障百姓的相生相养之道是君主的职责㊂然而中唐时期,军阀战乱不息,百姓流离失所,这算不算 失其所以为君 ?举贤任能,除奸远佞,是君主的职责㊂然而中唐时期,李辅国㊁鱼朝恩之类阉宦势倾朝野,裴延龄㊁李齐运㊁王绍㊁李实㊁韦执谊㊁韦渠牟之类聚敛之臣大行其道,而刘晏㊁陆贽等贤臣却难免惨死,这算不算 失其所以为君 ?更重要的是,什么东西不在君主的职权范围之内? 行君之令而致之民 ,具体的行政管理不在君权之内㊂君主正如运动场上的裁判,是不能参与场8周口师范学院学报2019年1月上竞争的㊂如果回到‘原道“一文的创作年代德宗末年,就可以发现,上述对君权的限制绝非无的放矢㊂德宗侵夺相权,史不绝书㊂‘子产不毁乡校颂“有君无臣 ,就是公开指责德宗 不君 ㊂‘顺宗实录“卷一: 德宗在位久,稍不假宰相权,而左右得因缘用事㊂ ‘顺宗实录“卷四: 德宗在位久,益自揽持机柄,亲治细事,失君人大体,宰相益不得行其事职㊂ ‘旧唐书㊃韦渠牟传“: 陆贽免相后,上躬亲庶政,不复委成宰相㊂所狎而取信者裴延龄㊁李齐运㊁王绍㊁李实㊁韦执谊洎渠牟,皆权倾相府㊂ 唐代君主直接侵夺相权,武则天㊁唐玄宗已开其端,但规模化㊁制度化,应该是从德宗开始㊂除了亲自上阵侵夺相权之外,通过神策中尉控制军队,通过枢密使控制南衙,通过内使诸司控制百司,通过由翰林使控制翰林院,德宗的权力专制是空前的㊂从这一意义上讲,韩愈对君权进行规范,更值得高度重视㊂君主享有 出令 的特权,同时也就承担了相应的义务㊂韩愈在为君权设立规范的同时,也为君权设定了限界,逾越这一限界,也就是 失其所以为君 ㊂很明显,在韩愈的思想体系中,这一限界只能是 仁义之道 ㊂在韩愈的笔下, 失其所以为君 者,有桀㊁纣㊁周穆王㊁汉明帝㊁梁武帝以及宋㊁齐㊁梁㊁陈㊁元魏诸帝,重点则为秦皇㊁汉武㊂‘杂说二“: 夏殷周之衰也,诸侯作而战伐日行矣,传数十王而天下不倾者,纪纲存焉耳;秦之王天下也,无分势于诸侯,聚兵而焚之,传二世而天下倾者,纪纲亡焉耳㊂ 这里的 纪纲 ,也就是 仁义之道 ㊂‘毛颖传“谓 秦真少恩哉 ,也是据此立论㊂‘谢自然诗“: 余闻古夏后,象物知神奸㊂山林民可入,魍魉莫逢旃㊂逶迤不复振,后世恣欺谩㊂幽明纷杂乱,人鬼更相残㊂秦皇虽笃好,汉武洪其源㊂自从二主来,此祸竟连连㊂木石生怪变,狐狸骋妖患㊂莫能尽性命,安得更长延㊂人生处万类,知识最为贤㊂奈何不自信,反欲从物迁㊂ 秦皇㊁汉武违背了人类 自信 知识 的理性原则,笃信鬼神,妄求长生,结果只能是 木石生怪变,狐狸骋妖患 ㊂对当代君主,韩愈虽然不敢正面指斥,却也没有轻轻放过㊂‘顺宗实录“对德宗的昏庸贪婪一一如实记录,其书 说禁中事太切直 , 穆宗㊁文宗两朝累诏史官改修 ,就是明确的证据㊂至于宪宗皇帝,其雄才大略,韩愈固然歌颂备至;但谏迎佛骨,义正词严;揭发阉宦,指斥苍天,丝毫不假辞色㊂韩愈所说的 失其所以为君 ,也就是孟子所说的 不君 (‘万章下“)㊂然而对于 失其所以为君 者应该如何处置,韩愈只隐晦地说了 则诛 ,没有作任何具体交代㊂和孟子的 放桀 伐纣 诛一夫 易位 变置 相比,似乎是大有不如㊂不过应该注意到:孟子所在的时代是诸侯分立平等竞争的时代,韩愈所在的时代是天下一统君主专制的时代㊂ 放 伐 诛 易位 变置 在孟子的时代是一个选择性答案,不一定直接刺激眼前的这一位君主;在韩愈的时代就是唯一的答案,其性质属于大逆不道㊂所以,指责韩愈 君主失职仅仅失其所以为君,可以不承担任何罪责 [6],这 仅仅 二字,未免轻率㊂实际上, 失其所以为君 绝不是一句轻描淡写的场面话,被悬置起来的潜台词具有什么样的分量,可以说是不言而喻㊂对当事人而言, 失其所以为君 ,恐怕不下于晴空霹雳㊁生死判决㊂一封‘论佛骨表“差一点招来杀身之祸,就是明证㊂韩愈敢于逆披龙鳞,其胆识㊁意义不可低估㊂二、集权与分权集权㊁分权,指中央政府与地方政府之间的权力分配㊂这个问题,在理论上是不存在争议的,自孔子提出大一统之后,秦汉以下历代统治者奉集权为至宝,没人敢发出不同的声音㊂实际上,地方政府本来就应该享有自己的权力;二者的权力分配,本来就应该有一个合理的机制㊂事实上,地方政府固然免不了私下与中央讨价还价,但在台面上,却没人敢公开发出声音,更不用说在理论上理直气壮地申说阐述了㊂所以,在这个问题上,只有拥护中央集权的声音,听不见支持地方分权的声音,韩愈也不能例外㊂在中唐,中央与地方的权力之争,主要表现为朝廷对藩镇尤其是两河藩镇的讨伐与放免㊂在朝廷内部,主张讨伐称为用兵,主张放免称为消兵;前者被视为维护大一统,后者被视为姑息;用兵的主张大多出自贵族,消兵的主张大多出自庶族;前者大多数属李党,后者大多属牛党㊂不过,该用兵还是消兵,因时因势,不可以一概而论㊂简单地视用兵为维护大一统,消兵为姑息,也是不正确的㊂以元和元年(806)平定西蜀刘辟而言,其实就大有可议㊂实际上,首先提出都领三川的并不是刘辟,而是刘辟前任韦皋㊂韦皋自贞元元年(785)领剑南西川节度使,镇蜀20余年,并无不臣之迹㊂当时以西蜀独当吐蕃㊁南诏数十万兵马,确实力不从心㊂所以韦皋请求都领三川,并非不可理解㊂事实上,此后南宋川陕四路时分时合,均视战场形势而定㊂元代建置行省,也是势所必然㊂从这一角度考虑,都领三川也有一定的道理㊂当时藩镇跋扈不臣,主要9第36卷第1期刘真伦:君㊁臣㊁民的权力分割:韩愈的政治思想集中在两河尤其是河北,川蜀并没有背叛的先例和传统㊂所以事发之后,大臣多主张消兵,唯杜黄裳主张用兵,其理由不在是非而在利弊, 刘辟一狂蹶书生耳,王师鼓行而俘之,兵不血刃 (‘旧唐书㊃杜黄裳传“)㊂用兵成功,杜黄裳的主张光耀史册,消兵的主张,在史书上就自然湮灭了㊂在这个问题上,韩愈因时而变,没有固执的主张㊂平定西蜀,他主张用兵,主要是考虑到 疆内之险,莫过蜀土 ,蜀中有变,势成心腹之患㊂再加上 遂劫东川,遂据城阻 ,刘辟展开军事行动,事情的性质就变了㊂都领三川可以讨价还价,攻占东川就属于反叛了㊂淮西一战,从元和十年(815)上‘论淮西事宜状“,作‘与鄂州柳公绰中丞书“‘再答柳中丞书“,到元和十二年(817)充彰义军行军司马从裴度平蔡,最后到战斗结束进‘平淮西碑“,韩愈都是主要的发动者㊁参与者㊂淮西的位置介于河洛㊁江淮之间,一旦梗阻,确为心腹大患㊂韩愈的用兵主张,因势因时,合情合理㊂对中央与地方的权力之争,韩愈也有过消兵的主张㊂元和十五年(820)秋冬之间上‘黄家贼事宜状“,主张容贷羇縻,是因为主战者裴行立㊁阳旻 本无远虑深谋,意在邀功求赏 ,导致 邕容两管因此凋弊,杀伤疾疫,十室九空 ㊂长庆二年(822)宣抚镇州,是因为河北自安史乱后,长期自立,服叛无常㊂加上当时朱克融㊁王廷凑复乱河朔,南北联手,势成燎原㊂为打破叛镇联手对抗中央的态势,劝降镇州,势在必行㊂所以,韩愈主张用兵或消兵,确实是因时因势,绝无党同伐异之嫌㊂更值得思考的是,同样是解决中央与地方的矛盾,英国人从百年战争㊁光荣革命中学会了妥协与谈判,从而引导欧洲走上现代政治的道路㊂而中国人只认同大一统,只知道 平定藩镇 平定叛乱 ㊂从这个角度出发,韩愈主张消兵,并深入虎穴,尝试妥协㊁谈判,或许是更为明智的选择㊂三、暴力与非暴力现代政治理论体系中,不管存在多少争议,非暴力主义已经成为非常重要的一派理论主张㊂在中国,1200年前的韩愈也有过类似的主张㊂‘元和圣德诗“描写刘辟与其子临刑就戮之状,残酷惨烈,后人颇多非议㊂或许人们并没有意识到,除了金刚手段之外,韩愈也不缺乏菩萨心肠㊂实际上,韩愈以博爱之仁作为心性本体,以仁政爱民作为施政方略,仁爱应该是韩愈思想的主流㊂ 为之刑以除其强梗 ,其目的仍然是社会的安定㊁民生的安乐㊂除此之外,韩愈还有着明确的反暴力主张,值得今人仔细玩味㊂‘岐山操“: 我家于豳,自我先公㊂伊我承绪,敢有不同㊂今狄之人,将土我疆㊂民为我战,谁使死伤?彼岐有岨,我往独处㊂人莫余追,无思我悲㊂ 周人居豳,至太王古公亶父,狄人来攻㊂太王不忍百姓为自己而战而死而伤,主动退出,迁往岐山㊂不为保江山而使用暴力,还有什么别的理由可以使用暴力?‘伯夷颂“: 当殷之亡,周之兴㊂微子贤也,抱祭器而去之;武王㊁周公圣也,率天下之贤士与天下之诸侯而往攻之㊂未尝闻有非之者也㊂彼伯夷㊁叔齐者,乃独以为不可㊂夫岂有求而为哉?信道笃而自知明也㊂若伯夷者,特立独行,穷天地亘万世而不顾者也㊂ 武王㊁周公,儒家以为大圣人;武王伐纣,孟子以为 诛一夫 ㊂而伯夷㊁叔齐叩马而谏: 父死不葬,爰及干戈,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎? 商纣暴虐,殷商当亡,伯夷㊁叔齐对此并无异议㊂武王㊁周公哀民若伤,伯夷㊁叔齐对之并无异议㊂伯夷㊁叔齐所反对的,是 以暴易暴 ㊂韩愈此篇之所以 不顾人之是非 力挺伯夷㊁叔齐,所支持的就是这非暴力主张㊂这就是说,即便是打天下,即便是武王㊁周公这样天下公认的大圣人,讨伐天下公认的大暴君商纣, 以暴易暴 也是不行的㊂既然如此,还有什么别的理由可以使用暴力?‘衢州徐偃王庙碑“: 徐与秦俱出栢翳,为嬴姓㊂国于夏殷周世,咸有大功㊂秦处西偏,专用武胜㊂遭世衰,无明天子,遂虎吞诸国为雄㊂诸国既皆入秦为臣属,秦无所取利,上下相贼害,卒偾其国而沈其宗㊂徐处得地中,文德为治㊂及偃王诞当国,益除去刑争末事㊂凡所以君国子民待四方,一出于仁义㊂周天子穆王无道,与楚连谋伐徐㊂徐不忍斗其民,北走彭城武原山下,百姓随而从之万有余家㊂偃王死,民号其山为徐山,凿石为室,以祠偃王㊂偃王虽走死失国,民戴其嗣,为君如初㊂驹王㊁章禹,祖孙相望㊂自秦至今,名公巨人,继迹史书㊂徐氏十望,其九皆本于偃王㊂ 全篇以秦㊁徐对比:秦专用武胜,得以统一天下;徐专行仁义,终以失国㊂秦以惨烈,二世而亡,宗族灭绝;徐以仁厚,子孙繁衍,人才辈出㊂秦以暴虐,宗庙隳坏,社稷丧亡,祖宗不得血食;徐以善待其民,百姓随而从之万有余家,且凿石为室以祠,世世不替㊂秦杰以颠,徐由逊绵;秦鬼久饥,徐有庙存㊂最后的结论是: 天于栢翳之绪非偏有厚薄,施仁与暴之报自然异也㊂ 韩愈宁可认同 诸侯作而战伐日行 但 纪纲存焉 的01周口师范学院学报2019年1月夏㊁殷㊁周 之末世,以及 不忍斗其民 而 走死失国 的徐偃王,也不认同以暴力统一天下而 纪纲亡焉 的秦始皇(‘杂说“)㊂在藩镇割据㊁政令不通的中唐政治舞台上,韩愈主张大一统,要求维护中央政府的政令统一㊂不过,韩愈所主张的大一统是有条件的,这个条件就是 纪纲 ,也就是仁义之道㊂韩愈的非暴力主张,其理论基础就是仁义之道㊂在中国传统的政治文化资源中,儒家主张以德服人,法家主张以力服人㊂韩愈的非暴力主张,显然是有针对性的㊂四、道统与治统道统与治统,其实质是朝廷与知识分子㊁中产阶级之间的权力分割㊂‘原道“: 由周公而上,上而为君,故其事行;由周公而下,下而为臣,故其说长㊂ 道统的担当者,自周公而上,其身份为君主;自周公而下,其身份为臣下㊂周公本人虽然不是君主,但实际执掌政权,其身份介于君臣之间㊂道统担当者身份的变化,必然导致道统性质与内涵的变化㊂ 道莫大乎仁义,教莫正乎礼乐刑政㊂ (‘送浮屠文畅师序“)道统的重心,在内圣与外王,亦即 道 与 教 ㊂后人构建的道统体系,如侧重文武周公,其着眼点必在 教 ;如侧重周公孔孟,其着眼点必在 道 ㊂钱穆先生曾经非常敏锐地意识到这一差别,其‘周程朱子学脉论“云: 汉唐儒志在求善治,即初期宋儒亦如此;而理学家兴,则志在为真儒㊂求善治,必自孔子上溯之周公;为真儒,乃自孔子下究之孟轲㊂ 历代先王祀统,早在先秦即已初步定型㊂‘礼记㊃祭法“: 有虞氏禘黄帝而郊喾,祖颛顼而宗尧;夏后氏亦禘黄帝而郊鲧,祖颛顼而宗禹;殷人禘喾而郊冥,祖契而宗汤;周人禘喾而郊稷,祖文王而宗武王㊂夫圣王之制祭祀也:法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大菑则祀之,能捍大患则祀之㊂是故厉山氏之有天下也,其子曰农,能殖百谷㊂夏之衰也,周弃继之,故祀以为稷㊂共工氏之霸九州岛也,其子曰后土,能平九州岛,故祀以为社㊂帝喾能序星辰以着众,尧能赏均刑法以义终,舜勤众事而野死㊂鲧鄣鸿水而殛死,禹能修鲧之功㊂黄帝正名百物,以明民共财,颛顼能修之㊂契为司徒而民成,冥勤其官而水死,汤以宽治民而除其虐㊂文王以文治,武王以武功,去民之菑㊂此皆有功烈于民者也㊂及夫日月星辰,民所瞻仰也;山林川谷丘陵,民所取财用也㊂非此族也,不在祀典㊂ 自尧舜禹到商汤文武的祀统,唐初也已经确立㊂‘旧唐书㊃礼仪四“: 显庆二年六月,礼部尚书许敬宗等奏曰:请案‘礼记㊃祭法“云: 圣王之制祀也,法施于人则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大灾则祀之,能捍大患则祀之㊂ 又尧舜禹汤文武有功烈于人,及日月星辰人所瞻仰,非此族也不在祀典㊂凖此,帝王合与日月同例,常加祭享㊂ 以周㊁孔㊁孟子尤其是孟子上接尧舜禹汤文武,则为韩愈首发㊂韩愈构建的道统自尧舜禹汤文武下延至周㊁孔㊁孟子,有两大意义值得重视:其一,内圣与外王兼重;其二,学统与治统分立㊂道统代表民族国家的法统,但君主并不是道统当然的担当者㊁守护人㊂ 由周公而上,上而为君,故其事行;由周公而下,下而为臣,故其说长㊂ 这就意味着:周公以前,即尧㊁舜㊁禹㊁汤㊁文王㊁武王的时代,道统的担当者是君主;从周公开始,下及孔子㊁孟子,道统的担当者不再是君主,而是士人㊂也就是说,体现民族文化传统的道统已经与体现现实政治权力的治统分离㊂道统既然早与治统分离,那么,二者的关系又该如何呢?‘处州孔子庙碑“记孔子祀典: 孔子用王者事,巍然当座,以门人为配㊂自天子而下,北面跪祭,进退诚敬,礼如亲弟子者㊂ 由此断定 生人以来,未有如孔子者,其贤过于尧舜 ㊂尧舜之贤尚且不如孔子,治统岂能高于道统?相反,治统的合法性只能源于道统㊂说得更明白一点,道统应该高于治统㊂铁打的营盘流水的兵,二十四史多至二十四部,而中国仍然是这个中国,就是明确的证据㊂韩愈的这一思想,实际上来自孟子㊂孟子主张 民为贵,社稷次之,君为轻 (‘尽心下“),主张对 不君 的君主实行 易位 (‘万章下“),甚而至于 诛 (‘梁惠王下“),就是韩愈此说的先声㊂以士人作为道统的担当者,庄子的 玄圣 素王 (‘庄子㊃天道篇“)已开其端,汉儒则径称孔子为 素王 (‘论衡㊃超奇篇“)㊂韩愈的思想上接孔㊁孟,与荀子专重 后王 即当代君主完全不同㊂道统与治统的分离具有三个方面的含义:其一,道统的传承世世不绝,具有永恒性㊂对于民族国家,它是至高无上的存在,不会因为政权的更替而发生变化㊂其二,君主的权力是有限的,后代的君主要使自己的政权具有合法性,就必须遵循民族国家的法统也就是道统㊂换言之,君权只能在一定的限度内合法有效①㊂其三,道统为士人提供了人11第36卷第1期刘真伦:君㊁臣㊁民的权力分割:韩愈的政治思想①关于君权有限合法的思想,参见邓小军‘唐代的中国文化宣言“,载‘孔子研究“1991年第4期,第62页㊂。