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20XX年复习资料大学复习资料专业：班级：科目老师：日期：1-3第三课：轴心时代在中国——春秋战国时代一、从西周到东周的社会政治概况约公元前20XXXX世纪，周文王在今西安城西南长安县沣水中游西岸营建丰京，第二年，周武王在沣水东岸营建镐京。
后者为政治中心，前者为宗教、文化中心。
西周建都镐京（西安）；东周建都洛邑。
西周（公元前l20XXXX2--770）历十二代共353年，公元前７７１年亡于犬戎。
东周（公元前770--225年），共545年。
西周的社会状况：《左传》中说：“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。
”春秋因鲁国编年史《春秋》得名。
一般指前770年~前476年这个时期。
而战国时代指公元前475年～公元前221 年，而实际上具体时间应该是从韩赵魏三家分晋开始算起直到秦始皇统一天下为止，即公元前420XXXX 年～公元前221。
春秋时期是由统一走向分裂的时期。
之后是战国时代。
按照《史记》的说法，“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。
”西周时代，王室强大，诸侯国则相对弱小。
周天子能够控制各个诸侯国。
到东周时期，王室衰微，诸侯强大，相互攻战杀伐。
潼关以西的王畿之地，都被秦国占走了。
东周王室只拥有今河南西北部的部分地域。
西周初年分封作为王室屏藩的诸侯国，经过二百多年的发展，力量逐渐强大相互兼并。
春秋时期，大的诸侯国有十几个，到战国时期剩下的大国只有七个了，即战国七雄，最后六国被秦国各个击破，走向了统一。
战国时期，各个诸侯国普遍实行变法图强，奖励耕战，富国强兵。
二、周代的礼乐文明礼的广义与狭义：广义来说，是各种政治社会制度规范的总名；狭义来说是指礼仪文明。
古人认为礼的功能，是可以“经国家，定社稷，序人民，定后嗣者也。
”（《左传》）可以用于“别亲疏，定是非。
”周礼有“吉、凶、军、宾、嘉”五礼。
“以吉礼事邦国之鬼神示，以凶礼哀邦国之忧，以宾礼亲邦国，以军礼同邦国，以嘉礼亲万民。
今天的主题主要是对现代精神与儒家传统的关系进行反思，因此可以把它摆在一个宏观的背景，从轴心时代文明发展的脉络来看。
所谓轴心时代这个观点，来自雅斯贝尔斯所发表的一系列关于人类文明发展史，尤其是对哲学发展特别关注的专论中所提出的观点。
尽管所谓的轴心时代或轴心时代文明的提出，表面上看来和我们要讨论的课题好象没有什么直接的关系，但如果想对儒家传统的现代转化作一平实的理解，轴心文明的讨论可以提供宽广的背景。
西方学者在第一次世界大战以后，对西方文化进行了很多激烈的批判。
譬如斯宾格勒的《西方的没落》，是一个很突出的例子。
其中有个强烈的意愿，就是要脱离欧洲中心主义，在更广阔的世界文明发展的背景下来探讨现代西方。
这种尝试有的很成功，有的则否；有的较全面，有的还是很片面。
像雅斯贝尔斯这种有全球视野的提法，很少见。
18世纪欧洲启蒙运动的思想家对于欧洲以外的文明，基本上还有一种平等互惠的原则，甚至一种由衷敬佩之感。
如伏尔泰是个很明显的例子。
他对中国文化极为重视。
莱布尼茨的哲学思想，特别是他晚年所写的《单子论》，表现了明显的世界性。
莱布尼茨从天主教，特别是耶稣教的教士的通讯中，发现中国哲学中朱熹对理的讨论乃至《易经》的思想，和他的思考有相契之处，感到很高兴。
这是18世纪的状况。
19世纪以来，特别是从黑格尔开始，绝大多数的西方思想家（包括马克思和韦伯在内），都认为现代西方的发展才是人类走向未来的趋向，所谓“以动力横绝天下”（梁启超语），于是判定人类文明的焦点是西欧，因此产生强烈的欧洲中心主义。
他们对其他文化不是使之历史化，作为人类文明的初期，就是使之特殊化、相对化，当作各种被西方逐渐转换、消解而且必然过时的对象。
动力全在西方，没有例外。
钱新祖先生所写的《黑格尔对中国文化的理解》一文认为，这个典范影响到马克思。
马克思在安排五种生产方式的时候，把亚细亚的生产方式摆在人类文明发展脉络以外。
他认为，人类文明的发展必须经历早期公社、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会，而中国是人类文明发展的另一条路径。
轴⼼时代的中国和希腊体育公元前800⾄公元前200年之间，尤其是公元前600⾄前300年间,是⼈类⽂明的“轴⼼时代”.“轴⼼时代”发⽣的地区⼤概是在北纬30度上下,就是北纬25度⾄35度区间。
这段时期是⼈类⽂明精神的重⼤突破时期。
在轴⼼时代⾥，各个⽂明都出现了伟⼤的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚⾥⼠多德，以⾊列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔⼦、⽼⼦……他们提出的思想原则塑造了不同的⽂化传统，也⼀直影响着⼈类的⽣活。
轴⼼时代”或“轴⼼期"概念是德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与⽬标》⼀书中明确提出的⼀个跨⽂化研究的概念，⽤以指称公元前500年前后即公元前800年⾄公元前200年间同时出现在中国、西⽅和印度等地区的⽂化突破现象。
、曲⾩师范⼤学硕⼠学位论⽂轴⼼时代的中国与希腊体育⽐较研究姓名：陈祥奎申请学位级别：硕⼠专业：体育⼈⽂社会学指导教师：杨弢20090401摘要全球化背景下中国传统体育与西⽅体育差异显著，促成中西⽅体育巨⼤差异的原因多样，但从历史⾓度考察，源头的差异⾸当其冲。
西⽅体育的源头在古希腊，⽽中国传统体育初成是在春秋战国时期。
从⽂明史的⾓度看，古希腊与春秋战国时期的中国同处在“轴⼼时代”。
此时，分处于欧亚⼤陆东西两端的中国和古希腊都创造出辉煌灿烂⽽⼜风格迥异的⽂化。
在体育⽂化⽅⾯，由于不同的地理环境、民族性格等致使中国与古希腊体育在价值观念、运动形态和运⾏模式上存在着明显差异，⽽这⼀差异，在很⼤程度上致使后来中国与西⽅体育⾛上了完全不同的发展道路。
本课题选取轴⼼时代这⼀特殊历史时段下的中国与希腊体育作为研究对象，进⾏⽐较研究，不仅有助于为⼈们廓清对古代中国与古希腊的体育异同点的认识，⽽且对我们更好地理解当今中西⽅体育的巨⼤差异具有重要的理论意义。
通过本课题的研究，得到以下结论：１．轴⼼时代的中国与希腊在地理环境、政治经济制度以及思想⽂化等⽅⾯存在着诸多相同点和不同点，⽽这些异同点在体育⽅⾯也是可见⼀斑的。
轴心时代：四大文明概览“轴心时代”是人类历史上光耀千古的时代，是人类伟大思想传统的发端，也是人类精神给养取之不尽、用之不竭的源泉。
这个时代诞生了四大文明——中国的儒道思想、印度的印度教和佛教、以色列的一神教，以及希腊的哲学理性主义得以形成。
“轴心时代”是真正群星璀璨的时代，是人类伟大精神导师集体亮相的时代——老子、孔子、孟子、庄子、释迦牟尼、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德和犹太先知们，共同塑造了此后2000多年人类的心灵，实现了人类文明的“突破”和人性的整体飞跃。
面对史无前例的暴力，轴心时代的贤哲们认识到古老部落宗族伦理的局限，将关切扩展至所有造物，发现了可以将自我提升到超越个体和世界的内在根源，开始用理智、道德的方式面对世界。
他们不约而同地发现了相同的“金规则”，即推己及人、关爱众生。
孔子教导弟子“己所不欲，勿施于人”，印度教推崇守贞专奉，佛陀说“是故为自爱，勿以伤害他”，《圣经》中的首要诫命之一“爱人如己”，古希腊悲剧对同情和怜悯之心的呼唤，都是金规则的体现。
人类形成了某种“深刻的互相理解”，“迈出走向普遍性的步伐”，这不是历史的巧合，而是“人性的唯一本源的表现”。
我们按照时间顺序追寻四个轴心民族的发展历程，以及这些突破性洞见如何酝酿、生根、发展、辉煌，并最终在公元前3世纪末期渐次逝去。
历史上，我们从未超越轴心时代的洞见，当历经精神和社会危机之时，往往回溯轴心思想以寻求引导。
轴心时代的贤哲们在世界上不同地域生发出的一致见解，昭示了人类共同的精神追求。
面对当代纷繁复杂的问题，我们亦有必要回溯轴心精神，诉诸人性的共同本源，寻求更深刻的相互理解。
一、古中国——百家争鸣百家争鸣是指中国春秋（公元前770～公元前476年）战国（公元前475～公元前221年）时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳。
《汉书·艺文志》将战国主要思想学派分为十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、农、小说。
