日本茶道与禅文化的关系

竭诚为您提供优质的服务，优质的文档，谢谢阅读/双击去除日本茶道起源【日本茶道的起源发展历史】现在的日本茶道分为抹茶道与煎茶道两种，但茶道一词所指的是较早发展出来的抹茶道。

下面是小编精心为你整理的日本茶道的起源发展历史，一起来看看。

日本茶道的起源历史十六世纪末，千利休继承、汲取了历代茶道精神，创立了日本正宗茶道。

他是茶道的集大成者。

剖析利休茶道精神，可以了解日本茶道之一斑。

村田珠光曾提出过“谨、敬、清、寂”为茶道精神，千利休只改动了一个字，以“和敬清寂”四字为宗旨，简洁而内涵丰富。

“清寂”也写作“静寂”。

它是指审美观。

这种美的意识具体表现在“侘”字上。

“侘(わび)”日语音为"wabi"，原有“寂寞”、“贫穷”、“寒碜”、“苦闷”的意思。

平安时期“侘人”一词，是指失意、落魄、郁闷、孤独的人。

到平安末期，“侘”的含义逐渐演变为“静寂”、“悠闲”的意思，成为很受当时一些人欣赏的美的意识。

这种美意识的产生，有社会历史原因和思想根源：平安末期至镰仓时代，是日本社会动荡、改组时期，原来占统治地位的贵族失势，新兴的武士阶层走上了政治舞台。

失去天堂的贵族感到世事无常而悲观厌世，因此佛教净土宗应运而生。

失意的僧人把当时社会看成秽土，号召人们“厌离秽土，欣求净土”。

在这种思想影响下，很多贵族文人离家出走，或隐居山林，或流浪荒野，在深山野外建造草庵，过着隐逸的生活，创作所谓“草庵文学”，以抒发他们思古之幽情，排遣胸中积愤。

这种文学色调阴郁，文风“幽玄”。

日本茶道的发展历史一奈良、平安时代据日本文献《奥仪抄》记载，日本天平元年(唐玄宗开元十七年，公元729年)四月，朝廷召集百僧到禁廷讲《大般若经》时，曾有赐茶之事，则日本人饮茶始于奈良时代(公元710-794)初期。

据《日吉神道密记》记载，公元805年，从中国留学归来的最澄带回了茶籽，种在了日吉神社的旁边，成为日本最古老的茶园。

至今在京都比睿山的东麓还立有《日吉茶园之碑》，其周围仍生长着一些茶树。

日本禅文化日本文化表现出了独特的神秘主义。

独特,是因为它借助禅的形式表现出生活于现实中的日本人的自我的内心世界。

日本人纤细而哀愁的精神气质是属于东方古典世界的禅宗的思想和审美风格。

日本的美在清冷与寂寞,美丽与幻灭,性感与纯情,快乐与死亡,永恒与无常中体现无遗。

禅,佛教名词“禅那”的略称,意译作“思维修”, “弃恶”等,通常译作“静虑”。

禅宗作为中国佛教派别的一支,由南朝宋末菩提达摩由天竺来华授禅法而创立,后分为很多派别,南宋以来,唯临济,曹洞两派盛行,且流传到日本,对日本文化产生了深远影响。

可以说,日本的美处处体现了日本化了的禅文化的精髓。

一、物之哀世人认为日本消化了中国文化,创造出独特的文化精髓是在平安时代,这个时代最具支配的审美观是“物之哀”。

是指一种“物心合一”的意识,以“意”来表现悲哀与同情,爱怜浑成的感动情绪,具有优美、纤细、沉静等特殊的关照意义和情趣意义.这种审美精神是由紫式部的《源氏物语》来开拓和完成的。

里面的众多人物陷入苦海进行反省时,都进入“善恶不二”、“菩提即烦恼”的境界,紫式部的目的虽然并不是宣扬佛教,但却处处流露出悟道,弃恶的味道。

《源氏物语》对日本后世的影响范围极广,和歌自不用说,甚至从工艺美术到造园艺术,都不断从它那里获得美的精神食粮。

二、恬静“恬静”是战国时代结束后在人们寻求恢复内心平静的时代里,得势的町人所具有的审美观,是从崇尚“和苑寂静”,敬重“古雅”、“闲静”的茶道中产生的审美观。

指潜在内心的丰富情趣,极其狭隘、简朴的茶室反而寓意无边的开阔和无限的雅致。

茶道集大成者千利休提倡茶道应以“贫困”为根底,去掉一切人为的装饰,追求至简至素的情趣。

千利休的草庵式空寂茶的精神,是超越人力而回归自然,视茶道为佛道,通过禅宗与茶道的结合,达到“茶禅一味”的精神境界,从中发现“空寂美”的存在,形成具有时代特色的“茶道”。

以茶会友,“一味同心”,构成了日本民族“茶道”独特的审美意识和审美情趣。

日本茶道礼仪和中国茶道礼仪区别茶道作为东方传统文化的瑰宝，在日本和中国都有着悠久的历史和深厚的内涵。

尽管日本茶道礼仪和中国茶道礼仪都彰显着对茶文化的崇敬与尊重，但它们在细节、形式和意义上存在着一些区别。

本文将从不同的方面比较日本茶道礼仪和中国茶道礼仪的差异。

一、仪式性质的区别日本茶道礼仪的核心是追求宁静、谦虚和内心的反省。

其仪式性质注重个人修养，茶道师傅会以一种庄重、慎重的态度来完成每一个动作。

相比之下，中国茶道更注重社交娱乐，宴会或聚会时泡茶是中国茶道的重要环节。

中国茶道更加强调人与人之间的交流和互动。

二、器具的差异日本茶道侧重于精细的器具制作和选择，其中最著名的是茶碗、井口、茶匙、茶杓等。

这些器具通常由名匠手工制作，形状简约但质朴优雅。

而中国茶道则更注重茶具的繁复，常见的有盖碗、碟子、茶叶仓等。

中国茶具通常更加华丽、色彩丰富，呈现出浓厚的艺术感。

三、准备过程的不同日本茶道的准备过程被称为“点茶”，过程繁琐而讲究细节。

先是搅拌水和茶粉，再倒水到茶碗中，最后用茶杓轻轻搅拌，形成茶汁。

中国茶道的准备过程相对简单，使用茶碗淋水，等待片刻后倒掉，再将泡好的茶叶倒入碗中，最后搅拌均匀即可。

四、泡茶动作的差异日本茶道礼仪中的泡茶动作非常精细，每一个动作都有其特定的含义和步骤，如揉茶、舀水、搅拌等。

茶道师傅在泡茶的过程中注重动作的流畅和顺畅，给人一种和谐、安静的感觉。

与之不同，中国茶道在泡茶动作上更加随意，重点在于体现茶艺师傅的个人风格和技巧，传达出的是一种自由、激情的氛围。

五、茶道的礼仪与宗教关系日本茶道与佛教有着密切的关系，禅宗对日本茶道的发展起到了重要的推动作用，将茶道视为修炼心灵的一种方式。

而中国茶道在历史上与儒家学说和道家思想有关，倡导的是礼仪、仁爱和自然的态度。

总结起来，虽然日本茶道和中国茶道都是以茶为媒介传达一种文化的方式，但在形式、意义和仪式性质上存在着一些差异。

通过比较不同的方面，我们能够更好地理解并欣赏这两种独特的茶道礼仪。

日本茶道与中国茶道的区别一茶道的思想内涵不同中国茶道以儒家思想为主干，融儒、释、道为一体，三者互相补充，从而使中国茶道广博丰富，从不同层次和不同角度都可以挖掘出有价值的内容。

日本茶道则主要反映禅宗思想，具有相对浓厚的宗教仪式色彩，并融进了日本国民的精神和思想意识。

中国茶道推崇“以茶利礼仁”“以茶表敬意”“以茶可行道”“以茶可雅志”，认为通过饮茶可以贯彻儒家的礼、义、仁、德等道德观念以及中庸和谐的精神。

日本茶道则崇尚“茶禅一味”的境界，以“和、敬、清、寂”为核心理念，规劝人们要和平相处，互敬互爱，廉洁朴实，修身养性。

二茶道的美学理念不同日本茶道是在传承中华茶道的精神内涵的前提下，结合自身民族性格而发展出来的。

日本茶道主要源于佛教禅宗，提倡空寂之中求得心物如一的古朴、清寂之美。

中国茶道则更崇尚自然、融和之美。

这是因为中国茶道受到“道法自然”等思想的影响，而不像日本茶道那样具有严格的仪式和浓厚的宗教色彩;即便具有一系列的仪式，也主要是用于表演之时。

与之对应，在美学理念上追求以自然、和谐、清新、雅致。

三茶道的参与主体不同中国茶道已经深入社会各个阶层，完全生活化，从宋代起大小城镇就广泛兴起茶楼、茶馆、茶亭、茶室，上至名流显贵，下至平民百姓，三教九流都把饮茶作为友人欢会、人际交往的手段，民间不同地区更有极为丰富的“茶民俗”。

日本茶道则尚未具备全民文化的内容，更多是中产阶级以上的一种生活时尚。

在日本，插花、茶道是有教养、有品位的女子的必修课。

日本人崇尚茶道，有许多著名的茶道世家，茶道在民众中亦很有影响，但其社会性、民众性尚未达到广泛深入的层面。

也就是说，中国的茶道更具有民众性，日本的茶道更具有典型性。

四茶道的表现形式不同中国茶道注重的是品茗和欣赏，注重回甘体验，没有太多过于严格的规定性的礼仪规范。

日本茶道则有严谨的礼仪规范，主客之间、客人之间都有不同的礼仪要求，茶道演示在各个过程中都有严格的礼仪规范。

更有甚者，日本茶道还有人对物之行礼。

日本茶道文化的有哪些历史渊源
日本茶道文化的有哪些历史渊源
日本茶道文化世代相传，数百年长盛不衰。

而茶道连同能乐、俳句、水墨画、庭园艺术等，又无不受到禅文化的渗润，并形成“空寂”与“闲寂”的美学思想，今天仍支配着日本人的文化生活。

日本茶道文化的源流，应上溯至8世纪上半叶。

那时日本从中国引进茶道文化，完全是照搬中国贵族书院式的茶道模式。

可是，经过四五个世纪的吸收消化，到了16世纪，千利休提倡日本茶道文化应以“无中万般有”、“一即是多”的禅宗思想为根底，去掉一切人为的装饰，追求至简至素的情趣。

他首先改革了茶室，由书院式的茶道，发展为草庵式的茶道，日本茶道文化从茶室建筑、装饰和摆设，到煮茶方法、使用茶具样式和吃茶礼仪，进一步融入禅的简素清寂的精神，俗称“空寂茶”。

由此在日本有“茶禅一昧”的说法，茶道也因此成为修炼精神和交际礼法之道。

由于饮茶的神效，日本茶道文化“茶祖”荣西禅师到中国求禅法时，一边研究佛法，一边研究喝茶。

回日本时，在行囊里带了大量的佛经和茶树的种子。

荣西返日后，把茶籽种在肥县（现佐贺县）的背振山，同时把茶籽送给拇尾（现宇治县）高山寺的明惠上人。

现在，佐贺的嬉野茶和宇治的“玉露茶”都是日本名茶，可以说，日本茶道文化真是历史悠久。

茶与佛教茶在修行中的作用茶与佛教：茶在修行中的作用茶与佛教有着悠久的历史渊源，并在修行者的日常生活中发挥着重要的作用。

茶作为一种饮品，既能帮助人们保持清醒，又能提供修行时所需的内在宁静。

本文将探讨茶在佛教修行中的作用以及其文化内涵。

一、茶与佛教的渊源茶与佛教的联系可以追溯到公元六世纪的中国唐朝。

传说中，禅宗祖师达摩（Bodhidharma）在修行九年后，为了战胜疲劳和困倦，割下眼皮，那些眼皮掉落在地时，茶树就顺势而生。

达摩将这些茶树的叶子煮水饮用，以帮助他保持清醒和专注。

从此，茶与佛教的关系开始发展。

二、茶的作用1. 清醒和专注：茶中所含的咖啡因和氨基酸能够刺激神经系统，提高大脑的警觉性。

在修行时，茶能够帮助修行者保持清醒和专注的状态，提升内在的觉知能力。

2. 内在的宁静：茶叶所具备的气味和品味能够帮助修行者进入冥想的状态。

茶与佛教修行相辅相成，茶的饮用过程有助于修行者放松身心，提升内在宁静。

3. 社交的桥梁：茶与佛教修行中的社交互动起着重要的作用。

修行者在一起品茶时，可以交流心得、分享修行心得，茶成为修行者之间的纽带，促进团结和共同修行的目标。

三、茶文化与佛教修行1. 茶道与禅修：日本的茶道与禅修密切相关。

在茶道中，泡茶和品尝茶的同时，修行者能够体验到“此时此地”的存在，追求内在的和谐与平静。

茶道中的非常重要的一个概念是“和敬清寂”，强调了修行者与茶、与他人和谐相处的精神。

2. 茶禅一味：茶禅一味是佛教文化中一个重要的概念，它强调了茶喝得慢、慢慢品味茶，与此同时，用心体验当下的每一个瞬间。

这种修行的态度正是茶与佛教修行的契合点。

四、茶与佛教修行的实践1. 醒悟的喝茶：在修行时，修行者可以以茶喝的方式，专注于茶的气味、色彩和口感。

通过此种方式，修行者能够提升对自身感受的觉知，增强内在的醒悟。

2. 冥想与茶：修行者可以在冥想前或者冥想间饮用一小杯茶。

在品味茶叶的过程中，修行者将注意力集中在茶的气味和口感上，借此提升冥想的品质和内在的平静。

日本茶道文化精神内涵我们所知道的日本茶道文化，提倡的是和、敬、清、寂四种境界。

下面是店铺精心为你整理的日本茶道文化精神内涵，一起来看看。

日本茶道文化精神内涵日本茶道，以“和、敬、清、寂”四字，成为融宗教、哲学、伦理、美学为一体的文化艺术活动。

千利休居士曾经说过“和敬清寂”这四个字就是茶道的根本。

和代表平和的和，也就是人与人之间的和，当我们进入茶室之中品尝一碗茶时，无论是客是主，“请先”，“请慢用”以及种种的言词，都代表了茶道中所蕴含的“和”之意。

说到敬，则是对于长辈的尊敬，同时也代表了对于友人与同济间的敬爱。

以和而敬，从此开始便展开了茶道的真随。

而清，则是清净，清洁的意思，也是茶道的种种礼仪，做法中十分强调的部分。

由清而静，也就是所谓的“静寂”，就如在不受外界干扰的寂静空间里，内心深深的加以沉淀的感觉。

而寂乃是茶道中的美的最高理念，在求取“静”的同时，能观察自己知足的内心，在深沉的思索中让自己内心沉淀，此乃是禅学中所生之思想，也乃是对于人生的最佳解答。

日本茶道文化有着其独特的美学属性，共有七大美：缺陷、简素、枯槁、自然、幽玄、脱俗、静寂。

日本的茶道艺术的思想背景为佛教，其思想的核心是禅。

它是以禅的宗教内容为主体，以使人达到大彻大悟为目的而进行的一种新型宗教形式。

在日本，历代大茶人都要去禅寺修行数年，从禅寺获得法名，并终生受禅师的指导，但在他们获得法名之后并不留在禅寺，而是返回茶室过着茶人生活。

茶人的生活近似常人的生活，近似艺术家的生活。

所以说，茶人虽通过禅宗学习到了禅，与禅宗持有法嗣关系，但茶道有其独立性，是独立存在于禅寺之外的一种“在家禅”。

日本茶道文化的观念(一)和、敬、清、寂在上文中我们已经说到“和、敬、清、寂”是日本茶道奉行的四谛、遵循的四规、坚守的四则。

这四个字是对日本茶道所有精神内涵的高度概括。

只要一说到茶道人们从内心联想到的情景意蕴其实就是这四个字的抽象意念。

在日本，茶道的主要思想宗旨是：主体的“元”即主体的绝对否定。

中国禅宗文化的历史及影响禅宗起源于印度，传入中国后形成了中国独特的禅宗文化，这种文化深入人心，影响至今。

禅宗文化通过其独特的方式影响了中国文化，思想和艺术，并扩散到世界各地。

禅宗起源和发展禅宗起源于公元5世纪的印度，当时它是一种新兴的佛教流派。

禅宗名字源于梵文dhyana，意思是冥想。

最初禅宗的主要传播者是一个名叫Bodhidharma的印度僧侣，他于公元520年左右到达中国，并在中国南方建立了禅宗的第一个独立寺庙，这就是南派禅宗。

之后，禅宗分为南北两派，并不断地发展壮大。

到了唐朝时期，禅宗在中国的影响达到了高峰，成为了当时国内的主要宗教思想。

禅宗文化的信仰禅宗文化强调的是内观和静坐冥想的修炼，它将个体内在的体验视为至关重要的事情。

禅宗信徒们追求的是一个与自然界和谐相处的境界，这种境界是无私无我，超越了身心的界限。

禅宗文化的修炼可以帮助人们摆脱日常生活中的烦恼和困扰，从而更加平静地面对人生的种种挑战。

禅宗文化在中国的影响禅宗文化对中国文化的影响可以追溯到唐朝期间，唐代诗人们经常在他们的诗歌里表达他们修禅之后的境界和感受。

禅宗文化还影响了中国的艺术，如庭院建筑、书法、绘画和茶道等。

茶道在特别需要说明。

茶道是禅宗文化与日本茶文化的结合产物。

茶道起源于唐朝，当时茶是禅宗寺庙里面重要的饮品。

茶道被视为一种禅宗文化的延伸，因为茶道与禅宗的境界一样，强调内在的平静和自然界的协调。

通过茶道的修炼，人们可以放松身心，达到内心的平静，消除世间的杂念。

禅宗文化对中国和世界的影响不仅局限于艺术和思想方面。

禅宗文化还影响了中国的生活方式、传统习俗和社会价值观。

例如，禅宗文化强调的“即兴自然”和“相互关怀”等理念成为了中国生活方式的一部分。

这种生活方式已经影响到国际社会，日益被广泛接受和推崇。

总结禅宗文化是一种与自然和谐相处的文化，它强调个体内在的平静和心灵上的完美境界。

禅宗文化不仅影响了中国文化和思想，还延伸到了艺术和生活方式等方面。

茶文化课程化采访问题问：普通消费者如何从饮茶中感悟到深刻的文化内涵?答：要让消费者从饮茶中体会到各种各样的文化内涵，也不是很容易的事情。

所以，要能够有一些设计，有一些仪式，基本上可以做到静心、清心，比如说像日本的茶道，看起来呆板、单调，其实它里面寓意着沏茶的人和饮茶的人相互之间心灵的沟通，制造一种比较安静的环境，让你能够先把心静下来，然后再去品尝。

问：日本茶道中的明、寂存有哪些蕴涵?答：日本茶道中，清和寂总是跟禅联系在一起，特别是寂。

因为佛教强调要寂静，涅槃的境界就是寂静，而寂静可以说是一种无欲的，断除了贪嗔痴这种妄念的涅盘的境界，就是寂静。

涅槃寂静是佛教所追求的一种最高境界，涅槃是音译，寂静是义译。

在日本，讲寂都是与这些联系在一起的，与禅宗的这种追求无欲的、离欲的、消除贪念的、消除嗔心的这种东西联系在一起的。

清，更多地是追求环境的安静、清净，喝茶需要一个非常安静的环境，使得大家的心里能宁静下来，也体现出一种静。

问：您明确提出“净静敬”，是不是与此相近?答：三个“jing”，清就是干净的净;寂也是静，安静的静;敬就是恭敬的敬。

我提出来“三个jing”，后来又添上了一句“净静敬，入佛境”，因为佛要追求清净、自静，追求一个寂静的境界，就是涅槃的境界。

佛强调恭敬，相互之间的尊重。

但是，也不仅仅是佛教，因为儒家也讲敬、静，道家也追求一种清净，所以，三个jing，跟中国的传统文化都有密切的关系对茶文化的问题与解答对茶文化的问题与解答。

问：中国传统茶文化，与“净静敬”有何关联?答：中国传统文化对茶文化的概括，基本上都离不开三个jing，即清净、寂静和恭敬。

跟禅，我一直强调，不管禅茶一味也好，茶禅一味也好。

从它的源头上来讲，禅本身就是生活中的东西，禅非常强调不离生活。

茶也是生活中间的。

禅定就像是吃饭一样，不要把禅定看做一种非常玄妙的，距我们生活较远的东西。

从禅茶一味的角度来看，禅就是生活中吃饭一样的一件事情。

（4）其他宗教
所谓其他宗教，是指除了前述神道、佛教、基督教以外 的宗教。这些宗教有些已经有比较长的历史，但更多的是 近代以后特别是二战以后创立的，因而也有人将它们称作 “新宗教”。1951年10月17日，这些宗教团体联合成立了 新宗教” 1951年10月17日，这些宗教团体联合成立了 全国性组织——新日本宗教团体联合会，并于1953 全国性组织——新日本宗教团体联合会，并于1953 年3月 9日被政府批准为财团法人。这个联合会（简称“新宗 日被政府批准为财团法人。这个联合会（简称“ 联”）代表“新宗教”与神社本厅、教派神道联合会、全 ）代表“新宗教” 日本佛教会、日本基督教联合会一起组成了日本宗教界的 代表性组织——日本宗教联盟。“新宗联”的宗旨是“ 代表性组织——日本宗教联盟。“新宗联”的宗旨是“信 教自由、宗教合作、政教分离、国民皆信仰” 教自由、宗教合作、政教分离、国民皆信仰”。目前，新 宗联共有66个团体会员，在全国各大区设有11个 宗联共有66个团体会员，在全国各大区设有11个“总支 部”，在各个都道府县和地区设有55个协议会。 ，在各个都道府县和地区设有55个协议会。
神社神道与神社本厅 神社神道是日本的神道的主体。所谓“ 神社神道是日本的神道的主体。所谓“神社神 道”，是指以神社为中心的神道。换言之，是指 没有宗教理论或宗教教派基础的、以族缘或地缘 为基础、以神社为中心的崇敬祖先神、氏神、地 域神的信仰。日本几乎每个人口聚集地都至少有 一个神社。至今全国仍 有8万2千余家神社。这些 神社有的祭祀祖先（氏神），有的祭祀地域神， 有的祭祀专门保佑人们某一方面利益的神祗，如 农业丰收的稻荷神、保佑身体健康、生子繁衍后 代的神等。日本自古有“八百万神” 代的神等。日本自古有“八百万神”的说法 .
至2000年12月31日，日本共有佛教信徒9409万人， 2000年12月31日，日本共有佛教信徒9409万人， 其中天台宗系统348万人；真言宗系统1270万人； 其中天台宗系统348万人；真言宗系统1270万人； 净土宗系统1950万人；禅宗系统335万人；日莲宗 净土宗系统1950万人；禅宗系统335万人；日莲宗 系统1700万人；奈良佛教系统76万人；未加入横 系统1700万人；奈良佛教系统76万人；未加入横 向联合组织的所谓“单立宗教法人” 向联合组织的所谓“单立宗教法人”中的佛教信 徒（如创价学会等）3730万人。共有寺院等设施 徒（如创价学会等）3730万人。共有寺院等设施 85745处，神职人员204380人 85745处，神职人员204380人。 全日本佛教会是日本佛教界惟一的联合体组织， 下属团体达100余个。日本佛教在全国共有约8 下属团体达100余个。日本佛教在全国共有约8万 个寺院或布教所，分别属于各个宗派，其中 有 90%以上属于全日本佛教会及其下属的宗派、团体。 90%以上属于全日本佛教会及其下属的宗派、团体。

中国是最早发现茶和利用茶的国家，也是茶文化的起源之地，利用茶已有5000多年的历史。

几千年来，宗教文化与茶产生了千丝万缕的联系，茶已经成为各种宗教活动的必需品。

一、我国禅茶的起源与发展“茶之为用，味至寒，为饮最宜精行俭德之人。

”中国茶文化的精神被茶圣陆羽在他的《茶经》里精练地概括为“精行俭德”，这与佛教提倡的“寂静淡泊”的人生态度若合一契。

茶与佛教的结合是君子之交，禅茶文化是在僧人植茶、制茶、采茶、饮茶等活动的应用过程中所产生的形而上的文化现象，也就是僧人通过一杯茶在禅修和礼佛活动中孕育出来的价值观念[1]。

名山有名寺，名寺出名茶，二者相得益彰。

因佛教与茶之缘，著名佛教寺院多出好茶。

宋代，不少皇帝敕建禅寺等庆典或祈祷会时，往往会举行盛大的茶宴。

出席茶宴者均为寺院高僧及当地社会名流。

饮茶在寺院中十分重要，有帮助坐禅、清心养身的功效，还有联络僧众感情、团结合作之功用。

如《晋书·艺术传》记载，敦煌人单道开在昭德寺修行，除“日服镇守药”外,“时复饮芥苏一二升而已”；赵州古佛以“吃茶去”为禅茶一味的典范；扣冰古佛“以茶净心，心净则国土净；以禅安心，心安则众生安”教化闽王。

杭州径山寺有“径山茶宴”，寺内僧众千人饮茶，其风极盛，开创了径山茶宴的一套固定、讲究的仪式，如献茶、闻香、观色、尝味、瀹茶、叙谊等，把精深奥妙的佛法禅理简练成了一杯茶，把从容、超越的生命境界淡定成了一杯茶。

近年来，儒、释、道共同提出了中国茶道的核心“正、清、和、雅”。

“正”为儒家的浩然正气，中庸之道；“清”乃道家的清风道骨；“和”是佛家的一团和气，人人平等；“雅”是茶的和甘清香的风雅之气。

这就把儒、释、道的主张组成了具有中国特色的茶文化。

真可谓“千年儒释道，万古山水茶”。

二、中国禅茶文化在日本和朝鲜半岛的传播与发展中国茶向国外传播是从东邻朝鲜、日本开始的。

公元10世纪以后到了越南、泰国、柬埔寨。

中国禅茶文化的起源与日、韩传播交流屠幼英1,2，杨雅琴1，释志祥31.浙江大学茶学系，310058；2.浙江大学茶文化与健康研究会，310058；3.杭州灵隐寺，310013摘要：禅茶文化缘起于中国佛教的茶事活动，“禅茶”是僧人以茶悟道，用以修身养性的一种生活艺术。

第５３卷　第２期河南大学学报（社会科学版）Ｖｏｌ．５３　Ｎｏ．２２０１３年３月Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｈｅｎａｎ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅ）Ｍａｒ．２０１３和敬清寂茶禅一味———论日本茶道李　红（河南理工大学外国语学院，河南焦作４５４０００）摘　要：茶与禅宗的结合，是中国一种独特的文化现象，即茶文化现象。

茶禅一味，是中国茶文化的精髓和天地人和的最高境界。

日本茶道起源于中国的禅僧，由日本的禅僧将中国茶种带回日本进行播种，还将中国的种茶、饮茶之道进行传播，并逐渐发展而形成的。

日本茶道的开山鼻祖村田珠光、茶道的中兴之祖武野紹鴎都是通过拜禅师学禅，将禅的哲学内涵与茶道所追求的精神境界结合起来，并一步步将日本茶道发扬光大，禅宗无疑是影响日本茶道精神内涵形成的最重要的因素。

日本茶道，从“露地”、“茶室”环境、“床の間”、“天井”、“畳”的布置，到“懐石料理”的选择；从茶道仪式过程，到人的心境，都体现了其精神内涵，即和、敬、清、寂，形成了日本茶道独特的思想艺术体系。

关键词：日本茶道；和敬清寂；茶禅一味中图分类号：Ｇ１１２　文献标识码：Ａ文章编号：１０００－５２４２（２０１３）０２－０１３２－０５收稿日期：２０１２－０１－１５基金项目：河南省教育厅人文社会科学研究规划项目“日本茶道文化精神内涵研究”（２０１１－ＧＨ－１１５）阶段性成果作者简介：李红（１９６８－），女，河南济源人，河南理工大学外国语学院副教授。

文化是一个国家和民族发展的强大的精神动力。

日本因其独特的民族心理机制，而使其文化具有较强的吸收能力、适应能力和创造能力等特征。

自中国茶文化传到日本后，日本人在长期发展的过程中吸收了中国禅宗的精髓，同时，又结合本国的民族特色，形成了独具魅力、体系完整的茶文化———日本茶道。

谷川彻三、千宗室、熊倉功夫、田中秀隆和佟君的研究均认为，日本茶道是一种艺术，这些研究不同的是：谷川彻三认为，茶道是以人的身体动作作为媒介进行演出的艺术，它包含了艺术因素、社交因素、礼仪因素和修行因素四个因素，这四个因素是相互关联、互为一体的，艺术因素凌驾于其他三个因素之上，并通过渗透到其他三个因素之中来体现它的职能；①千宗室、熊倉功夫、田中秀隆从历史学的角度提出茶道是一种室内艺能，艺能是人本文化独有的一个艺术群，它通过人体的修炼达到陶冶情操、完善人格的目的；②而佟君则认为，日本茶道是日本茶人对他们所尊崇的茶汤道礼仪的简称，是极其富有文化内涵和审美特征的饮茶艺术。

日本茶道文化基本介绍茶道是日本文化的结晶，是日本文化的代表，它又是日本人生活的规范，是日本人心灵的寄托。

如今，有五百年历史的茶道迎来了空前的繁荣期。

茶室、茶亭遍及日本各地;茶室，茶会已成为各种文化活动中的一个主要项目;千姿百态的茶道具成为日本美的象征。

有关茶道文化的电影、电视片、美术展、著述比比皆是;从事茶道活动的人口达五百晚之多。

日本在经济上制造奇迹，在世界上引起了人们对其文化背景的探求。

同时，日本为增进与世界各国人民之间的友好。

也积极的宣传自己的文化，日本人首先向外宣传的便是茶道。

茶道是我们了解日本文化，理解日本人的一条捷径。

但是，茶道对于外国人实在是一种难解的文化现象。

没有接触过茶道的人不理解茶道是理所当然的。

即使参观过茶道表演的人也入五里雾中，找不出说明它的合适语言。

茶道为什么难以理解?我试图将此归纳为三个原因：容括性、无形性、局限性。

茶道的内容是丰富的，她几乎将东方文化的所有内容都囊括在一个小小的茶室里。

在思想方面，它含有神仙思想、道教、阴阳道、儒教、神道等;在形式方面，它包括建筑、庭院、书画、雕刻、礼仪、插花、漆器、陶器、竹器、烹饪、缝纫等内容。

茶道被称为是应用化了的哲学，艺术化了的生活。

茶室中间展现的是一个活龙活现的“小东洋”。

由此，我们很难给它下一个定义。

而且，茶道是一种活的艺术，我们很难抓住它的形体。

茶道艺术是通过茶事来成立的，但茶事一完，一次艺术的创作就消失了。

研究茶道，我们不可能象鉴赏一副绘画那样静观和思索，我们必须随着茶事的进展去捕捉瞬间的现象。

但在瞬间与瞬间之间不仅留下了许多空隙，而且，我们常常会被那一个个细小的现象迷住，很难勾勒出茶事的全貌。

再有，茶道与音乐、舞蹈、绘画等常见的艺术形式不同，表演者与鉴赏者和合成一体的、不能区分的。

要是真正体会茶道的妙处，必须亲自参加茶事。

但是当好一个主人需要常年的修行，即使相当一个客人也是很不容易的。

茶道修行重视实践，反对依靠书本，这就要求每个茶道研究者必须是茶道艺术的实践者。

日本的禅与茶道的关系日本的茶文化是由中国传入的。

但是日本的茶文化的形成和发展不象中国茶文化那样主要受儒道佛三位一体的中国文化综合影响。

下面是店铺精心为你整理的日本的禅与茶道的关系，一起来看看。

日本的禅与茶道的关系在7世纪之前，日本人没有喝茶记录。

而在这一文化传入过程中起主要作用的是佛教的僧侣们。

他们去中国学习佛教，同时将寺院的生活文化也带了回来。

其中之一便是饮茶与茶礼。

由此，日本茶文化自开初就与佛教结下了不解之缘。

在饮茶习俗传入日本的初期，饮茶活动是以寺院、僧侣为中心展开的。

据史料记载，公元805年日本传教大师最澄从中国带回茶籽，栽种在比睿山麓，形成了日本最古的“日本茶园”。

从那以后，弘法大师空海于806年把从中国带回来的茶献给了嵯峨天皇，他还从中国带回了茶碾、茶籽。

至815年4月，嵯峨天皇幸游近江时，在唐代生活了长达30年之久的高僧都永忠亲自煎茶献给天皇，嵯峨天皇对此大为欣赏，由此命令近江等地修建茶园。

至荣西为止，茶与禅宗的关系可以说是以禅为主，以茶为辅。

茶为坐禅修行时的饮料、禅案的素材、行道之资、救国之助等等。

这些都只能说明茶与禅宗生活的密切关系，仍不能证明两者之间的法嗣关系。

茶道的集大成者是千利休。

利休在茶道圣典《南方录》中说：茶道的技法以台子技法为中心，其诸事的规则、法度有千上万种，茶道界的先人们在学习茶道时，主要是熟记、掌握这些规则。

并且将此作为学习茶道的目的。

由此可见，日本的茶道艺术的思想背景为佛教，其思想的核心是禅。

它是以禅的宗教内容为主体，以使人达到大彻大悟为目的而进行的一种新型宗教形式。

在日本文化中，禅文化占有很大比重，这是日本文化中最有代表性、有特色的文化现象。

禅的思想及禅宗的形式影响到日本文化的大部分角落，如建筑、园林、音乐、茶道、书画、武术等。

在日本，历代大茶人都要去禅寺修行数年，从禅寺获得法名，并终生受禅师的指导，但在他们获得法名之后并不留在禅寺，而是返回茶室过着茶人生活。

日本茶道草创与中日禅宗流派关系安徽农业大学茶业系　丁以寿日本茶道的思想背景是禅门思想,其礼法来源于禅门寺院清规中的茶礼。

可以说,日本茶道出自禅宗。

茶道体现了茶禅一味,其核心思想是禅。

日本的佛教是由中国传入的,日本的茶文化也是由中日佛教徒从中国传入的。

日本茶道源于中国茶道,日本茶道在草创过程中,中日两国的禅僧起了决定性的作用。

日本茶道草创于镰仓时期(公元1192-1333年)和室町(1333-1573年)的前中期,相当于中国的南宋、元和明前半期。

草创期起重要作用的禅僧有荣西、南浦绍明、道元、清拙正澄和村田珠光。

一、中日禅宗派系传承略说(一)禅宗六祖禅宗是中国佛教宗派之一。

禅宗重世系传承,尊奉北魏时来华在嵩洛一带传禅的菩提达摩为初祖,奉魏齐间的慧可为二祖,隋朝的僧璨为三祖,唐朝的道信、弘忍为四祖、五祖,禅宗作为一个宗派实际创立于道信、弘忍之时。

弘忍死后,门下发生分裂。

神秀在以长安、洛阳为中心的北方传禅,称“北宗”;慧能在以韶州曹溪宝林寺为中心的南方传禅,称“南宗”。

慧能死后,其弟子神会到洛阳一带传南宗禅法,并与北宗僧人辩论,主张南宗为正统,曾一度遭到北宗的迫害。

唐德宗贞元十二年(796年),正式确认南宗为正统,以慧能为六祖,神会为七祖。

(二)五家七宗神会的禅系史称菏泽宗,因无有力的后继者不久便衰落。

神秀的北宗也渐失影响。

倒是慧能的另两位弟子青原行思,南岳怀让以及他们的门徒,长期在现今的江西、湖南一带地方传法,吸引很多信徒,逐渐发展到全国。

在唐末五代,南宗一系发展成五个流派,以后的禅宗实即南宗。

青原一系,形成曹洞宗、云门宗、法眼宗;南岳一系形成临济宗、沩仰宗。

临济宗到北宋中期又分成两派:黄龙慧南的黄龙派,杨岐方会的杨岐派。

临济两派加上前五宗,史书通称“五家七宗”。

南宋以后,“五家”中,只有临济、曹洞二宗流行,且临济盛于曹洞,所谓“临天下,曹一角”。

在临济两派中,黄龙的势力远不及杨岐。

(三)日本禅宗派系镰仓时代以后,中日两国禅僧从中国向日本传入禅者有48传,其中有嗣法者并成为流派的有24派。

内容摘要“道，所行道也。

”这是《说文》里的解释。

其实道可分为有形和无形，也就是有物质和精神之分。

日本在把中国的一些术、技、艺等技艺引进之后，觉得每种技艺都博大精深，可通神明，因而便给予“道”称。

日本人将道教的道和佛教的禅一并应用到这个道字里。

日本的三道包括茶道、花道和书道。

茶道包括和、敬、清、寂四部分；花道的精神是以禁锢去获取自由，以死亡来延续生命；而书道以明智、守信、知耻为准则。

此三道不仅是他们风俗习惯的体现，更是道德观、审美观和价值观的总汇，是我们了解日本文化的着眼点。

关键词：茶道花道书道中日交往日本三道及其对中日交往的影响日本三道，即茶道、花道和书道，是日本民间普遍的传统生活习俗，闻名遐迩。

此三道融合了最特殊的大和民族特征，它不仅对我们了解日本人的审美观和价值观有极大的帮助，而且对中日的交往也有深远的影响。

一、茶道及其对中日经济交往的影响日本茶道是在日本一种仪式化的、为客人奉茶之事。

原称为“茶汤”。

日本茶道和其他东亚茶仪式一样，都是一种以品茶为主而发展出来的特殊文化，但内容和形式则有别。

茶道历史可以追溯到13世纪。

最初是僧侣用茶来集中自己的思想，唐代赵州从谂禅师曾经以“吃茶去”来接引学人；后来才成为分享茶食的仪式。

现在的日本茶道分为抹茶道与煎茶道两种，但茶道一词所指的是较早发展出来的抹茶道。

日本茶道是在“日常茶饭事”的基础上发展起来的，它将日常生活与宗教、哲学、伦理和美学联系起来，成为一门综合性的文化艺术活动。

它不仅仅是物质享受，主要是通过茶会和学习茶礼来达到陶冶性情、培养人的审美观和道德观念的目的。

正如桑田中亲说的：“茶道已从单纯的趣味、娱乐，前进为表现日本人日常生活文化的规范和理想。

茶道有“四规”和“七则”。

“四规”即“和、敬、清、寂”。

“和”，是指形式上的和谐以及感情上的和悦。

茶事中的茶室茶具都要求达到和谐之意。

茶室的布局装饰是视觉上的和，甚至包括茶室外精心修剪和布局的树木。

茶具是触觉上的和，不能过轻、不能过重。

日本茶道和中国茶道区别日本茶道和中国茶道的区别茶道是一种传统的礼仪艺术，为饮用茶的过程赋予了一种神圣的意义。

作为两个茶道发展历史悠久的国家，日本和中国各自形成了独特的茶道文化，二者之间存在一定的差异。

一、起源和历史日本的茶道起源于中国，最早是由中国的禅宗僧侣带入日本的。

在中国，茶是一种日常饮品，而在日本，茶道则被视为一种修行和艺术。

中国的茶道起源于唐代，继承了中国古代文人饮茶、作诗的传统，强调自然和自由。

而日本的茶道则发展于室町时代，受到了禅宗的影响，注重于纯粹的内心体验。

二、仪式和礼仪日本茶道注重精确和细致的仪式。

在一次茶道表演中，每个细节都经过精心设计和排练。

从准备茶具、点燃香炉到制茶、奉茶和品茶，每个环节都需要遵循严格的程序和礼仪。

此外，日本茶道也强调静寂和内心的宁静，奉茶和品茶的过程都需要面带微笑和安静地进行。

相比之下，中国茶道注重自然和自由。

中国的茶艺表演更加灵活多样，茶席的布置也更加随意。

中国的茶道注重和茶友间的交流和沟通，茶艺师在为客人泡茶时会展示独特的技巧和艺术。

此外，中国茶文化中也有一些特殊的仪式和礼仪，如献茶、闻香、品茗等。

三、茶具和茶叶茶具是茶道中不可或缺的一部分，也是日本茶道和中国茶道的重要区别之一。

日本茶道使用的茶具比较简单，主要包括茶碗、茶盘、茶杓、茶筅等。

茶具的精致和材质的选择都十分讲究，往往与季节和茶道主人的心情相呼应。

而中国茶道的茶具种类更为丰富，根据不同的茶艺流派和茶型，茶具的选择也有所不同。

一般来说，茶壶、茶杯和茶盘是最基本的茶具。

中国茶道注重品茶的过程，以茶叶品质的优劣而决定选用何种茶具。

四、茶叶的选择和制作日本茶道以绿茶为主，而中国茶道则有多种茶叶可供选择，如绿茶、红茶、白茶、黄茶、乌龙茶等。

茶叶的选择和制作方式在两国茶道文化中也存在差异。

日本茶道中，最为重要的是抹茶，制作过程需要将煮沸的水倒入碗中，用茶筅搅拌成泡沫状。

而中国茶道注重泡茶的过程，茶艺师会根据不同的茶叶种类和品质，选择适合的水温和时间，以最佳状态来展现茶叶的特点。