下载文档原格式
浅谈南北朝乐府民歌中女子不同的爱情观形成的原因郑铭铭内容提要南北朝乐府诗歌中女性作为一个重要的描写对象。
南北朝虽然处于大致相同的时代，但是因为政治，经济，文化和自然环境等方面的不同，所创作的女子形象也在语言风格，思想情感，内容倾向等方面不同。
南北朝乐府民歌的爱情观差异有其特定的社会历史背景：南朝社会相对稳定，经济也有所法杖，文化也有所提倡，环境优美，百姓生活稳定；而北朝多少数民族，他们大多是游牧民族，居无定所，经济比不上南朝，环境恶劣，生活较之贫苦。
故南朝女子重爱情，北朝女子重婚姻。
关键词南北朝乐府民歌女子爱情观原因南北朝民歌继承周民歌和汉乐府的优良传统，是我国民歌发展史的又一奇峰。
而在这一时期所创造的诗歌中，对女性爱情诗歌的描写更是层出不穷。
在是个灿烂的天空中，爱情诗歌大放光彩，无论是南朝诗歌中对爱情充满向往的婉约含羞女子，还是北朝中大胆追求婚姻的女子，无不让我们赞叹。
宋人郭茂倩编撰《乐府诗集》中收录，保存了一部分南北朝时期（公元420——公元589年）的民歌。
其中南朝民歌大部分保存在《清商曲词》中，此外《杂曲歌辞》和《杂歌谣辞》中也有少量作品。
所谓《横吹曲》是在马上表演的一种军乐，因为乐器有鼓有角，所以叫：“鼓角横吹曲”。
北朝民歌大部分是这种军乐的歌词，由梁代乐府机关保存下来，所以叫“梁鼓角横吹曲“。
南朝民歌儿女情歌多眼泪，“泪落枕讲将浮，身沉被流女”，“长江不应满，是侬泪流许，”北朝民歌则简直找不到一个泪字，北方女子更大胆，更干脆，更泼辣。
南朝民歌中女子说：“谁能空相忆，独眠度三阳？”北方女子却说：“谁家女子能步行，反著禅后群露。
天生男女共一女，愿的两个成翁妪！”南方女子当失恋或婚姻不自由时，往往采取“自经屏风里”的办法，北方女子则不然，“老女不嫁，抢天呼地！”是什么原因导致南北朝乐府诗歌中女子的形象有差异呢？众所周知，由于南北朝长期对峙的局面，两朝之间的交流十分贫乏，古代的交通事业和通信事业没有很发达，因而两地处于相对封闭的情况下所创造的是个当然独具特色。
浅析南北朝民歌中的女性形象及婚恋心理作者：冯少飞来源：《河南农业·教育版》2019年第09期摘要：建安以来，女性被两汉经学束缚的肉体和心灵逐渐得到解放，女性追求婚恋的快乐、感情的满足，成为普遍的愿望，这种心理则通过民歌表现出来，具有鲜明的时代特色。
以南北朝民歌中的女性形象为研究对象，从具体作品出发，通过她们对爱与恋的吟唱，结合当时的经济、文化、社会风俗，探究女性复杂而微妙的婚恋心理。
关键词：南北朝民歌;女性形象;婚恋心理南北朝时期，政权更迭频繁，战乱较多，儒家礼教的控制力削弱，人的自我意识空前觉醒，反映在诗歌中，就是女子不但敢于表达和追求爱情，还敢于倾诉婚姻爱情中的愁苦，更勇于谴责和控訴男子的负心薄情。
南朝和北朝虽同时存在，但地域上南北有别;又因为社会环境的不同——南朝相对稳定，北朝却长期处于混战中，这两大主要因素造就了南北朝爱情民歌的不同风貌，其表现的女性形象也声情各异，独具风姿，那么女子的婚恋观也是有所差异的，但也有共通之处。
南北朝时期是从汉代过渡到隋唐时期民族大融合的特殊时期，因此，南北朝乐府民歌中的爱情诗也不是绝对的南北有别，有些北朝爱情民歌在刚健豪爽之中书写温婉缠绵，而有的南朝爱情民歌在含蓄细腻之中也有热情直白之作。
一、南朝民歌中的女性形象及婚恋心理南朝民歌主要由“吴歌”和“西曲”两类组成，现存诗歌大部分保存在宋郭茂倩《乐府诗集·清商曲辞》中，绝大部分以女子口吻抒写男女情爱，表现南方女子细腻微妙的情感，体现出深婉缠绵的基调，主要可分为少女、思妇、怨女三类女性形象。
第一类是满怀爱的渴望、春心萌动的少女形象。
这类女子是天真活泼，充满小儿女情态的，“宿昔不梳头，丝发被两肩。
婉伸郎膝上，何处不可怜”（《子夜歌·其三》），这是少女般的娇憨，羞涩中掩藏坦然，爱情柔情似水;有的诗歌写女子内心敏感忧虑，患得患失，“揽枕北窗卧，郎来就依嬉。
小喜多唐突，相怜能几时”（《子夜歌》），这位女子的悲喜由心上人牵动着;她们又是含蓄委婉的，欲说还羞地表达着内心纯净、羞赧的情思，既聪慧又巧妙地借用各种双关语来表爱说情。
南北朝民歌的主要内容及艺术特色南北朝民歌那可老有意思了，咱先唠唠南朝民歌吧。
南朝民歌大多都来自于城市都邑，这就决定了它的内容比较多是关于爱情和相思的。
比如说西洲曲，那里面描写的爱情可细腻了。
女主人公思念自己的情郎，从折梅寄江北开始，就陷入了深深的思念当中，什么“单衫杏子红，双鬓鸦雏色。
西洲在何处？两桨桥头渡。
”把女子那种娇俏可爱，还有对爱情的期待和思念展现得淋漓尽致。
南朝民歌的语言特别的清新自然，就像咱们平常唠嗑一样，很直白，又带着那么点小俏皮。
再说说北朝民歌，这北朝民歌的内容就丰富多了。
有描写北方壮丽的自然风光的，像敕勒歌，“敕勒川，阴山下。
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫。
风吹草低见牛羊。
”哎呀，你就感觉那大草原就在眼前，那草啊，风一吹，牛羊就露出来了，老有画面感了。
还有很多是反映北方民族的尚武精神的，他们的生活就是骑马打仗，所以民歌里经常有那种英勇豪迈的气息。
像木兰诗，木兰代父从军，这故事咱都熟，这诗里把木兰的英勇、孝顺还有她的智慧都写出来了。
“万里赴戎机，关山度若飞。
朔气传金柝，寒光照铁衣。
”这几句就把战场上的那种紧张刺激表现出来了。
从艺术特色上来说呢，南朝民歌的艺术特色可太鲜明了。
它的形式大多是五言四句，就这么简短的几句，就能把感情表达得特别到位。
而且它很擅长用双关语，就像“丝”和“思”，这种双关用得可巧妙了，既含蓄又能把思念的情感传达出来。
北朝民歌呢，它的风格就比较质朴刚健。
语言上不像南朝民歌那么细腻婉转，而是直来直去的，特别有力量。
而且北朝民歌很多是可以唱出来的，有很强的音乐性。
像折杨柳歌辞，“健儿须快马，快马须健儿。
跸跋黄尘下，然后别雄雌。
”读起来就感觉特别有节奏感，就像在听一首很豪迈的歌。
南朝民歌的创作者大多是女性，所以它的情感就比较细腻委婉，充满了女性的那种柔美。
北朝民歌则更多的是反映整个民族的生活风貌，无论是战争、畜牧还是爱情，都带着北方民族那种豁达和大气。
这南北朝民歌就像是两个不同性格的人，一个温柔似水，一个豪迈如雷，但都有着独特的魅力，让人越品越有味道。
北朝民歌浅议北朝民歌中的燕赵女性河北地区南瞰黄河、东临渤海、西靠太行、北接高原，地处极目千里的华北平原，平野秋风，气候寒冷；与峰峦叠嶂，雨量充沛，湖泊星罗棋布，草木葱茏的江南相比地理环境有着很大差异，风土人情各异，人们对自然的体察、审美情趣迥异。
南北朝时期，南北长期处于分裂状态，政治、经济、思想等社会生活各个方面都有较大的差异。
这种自然与社会的差异反映在古代文学作品中。
南北朝时期，民歌反映了这种人文精神与审美情趣的差异。
北朝民歌中鲜明昭示燕赵社会生活中马上骑射征战，战场驰骋的豪侠尚武，这之中，燕赵女性独具风采，如《李波小妹》“李波小妹字雍容，褰裙逐马如卷蓬。
左射右射必叠双。
妇女尚如此，男子安可逢。
”《木兰诗》中人物是不可考的，与之不同，李波小妹是真实可考的。
据《北史》记载，北魏孝文帝时期，河北永年人李波组织民间力量，抵抗外辱，练兵求自保，为官府所患，刺史薛道�前往征讨，被李波打败，李安世做刺史后，诱杀李波及亲信三十余人。
这首民谣，赞颂李波小妹自由豪侠的个性，集中体现了豪迈贞刚，慷慨奔放，好侠任气的燕赵文化精神，在中国古代社会中，女性是被边缘化了的，女性生命的光辉微弱暗淡，在众多文学作品中，女性是被歧视、被欺凌的对象，自《诗经》始，女性的声音就充满了被遗弃、被戕害、失恋孤守的悲苦，怨妇、弃妇、嫠妇的哀怨令人凄恻感伤，然而在民歌这种平民文学中，燕赵女性则呈现出不同的精神气质，燕赵文化精神所赋予燕赵女性的独特个性气质，昭示了古代女性自由解放的潜质，在左延年《秦女休行》中描写了燕王妇休行，放弃尊贵的身份地位，成为一介平民复仇者，亲手杀死仇家，为父报仇，被官府所擒。
不畏强暴，高贵傲岸的个性与其兄弟畏缩愁苦形成鲜明对比。
“ 始出上西门，遥望秦氏庐。
秦氏有好女，自名为女休。
休年十四五，为宗行报仇。
左执白杨刃，右据宛鲁矛。
仇家便东南，仆僵秦女休。
女休西上山，上山四五里。
关吏呵问女休，女休前置辞：‘生为燕王妇，今为诏狱囚。
引言南朝乐府民歌近500首，集中在宋朝郭茂倩编的《乐府诗集•清商曲辞》里；《杂曲歌辞》与《杂歌瑶辞》里也有少量的作品，主要由《吴声歌曲》《西曲》《神弦歌》三种类型的民歌构成。
南朝乐府民歌里的作品，“差不多都是情歌”[1]，以男女情爱为主题，且几乎全是通过女子的口吻来表达。
因此，诗中的主人公几乎全是女性，这与《诗经》中的情诗有所不同。
《诗经》里面有许多男性的声音，如《关雎》《静女》等，表达男性对爱情、对女子的赤诚之心。
南朝乐府民歌差不多都被女性的声音所覆盖，是它的一大特色。
南朝乐府民歌也属于乐府民歌的一类，根据《汉语大词典》关于“民歌”的解释：“起源于或流传于一个国家或地区的老百姓中间并成为他们独特文化一部分的歌曲，属于民间文学的一种。
劳动人民的诗歌创作，一般是口头创作，口头流传，并在流传过程中不断经过集体的加工。
民歌的特点是表达劳动人民的思想、感情、意志、要求和愿望，具有强烈的现实性，是各民族文艺中的一个重要组成部分。
”[2]可以知道，民歌主要以劳动者为描写对象，表达劳动者的情感。
南朝乐府民歌的大多数作品反映了下层劳动妇女的爱情生活，作品“倾诉了下层妇女的喜怒哀乐。
”[3]如小家碧玉、农家少女、商贾之妇、妓女等，以及为数不多的大家族的妾侍，极少涉及地位很高的上层社会女性。
在作品中，美丽、聪敏、真率、贤惠的女子，无意识地携带着特定的社会烙印，流露着对爱情的渴望与执著，灵动地闪现在世人面前。
一、南朝乐府民歌中女性的概况（一）秀外慧中的美南朝乐府民歌中女子的外貌，是极清纯的。
清新的容颜、婀娜的身段、优雅的举止、得体的装扮，颇有“清水出芙蓉”之姿，如：冶游采桑女，尽有芳春色。
姿容应春媚，粉黛不加施。
《采桑度》[4]朝日照绮钱，光风动纨素。
巧笑蒨两犀，美目扬双额。
《子夜歌》[5]娉婷扬袖舞，阿那曲身轻。
照灼兰光在，容冶春风生。
《子夜四时歌》[6]这些女子自然地表现出来的一颦一笑、一举一动，配上独具一格的穿着，都是如此的清丽。
南朝乐府民歌中的女性形象简论
南朝乐府民歌中的女性形象反映了中国古代妇女的地位、性格、心态和生活事件的历史实际。
它不仅是当代文学的重要财富，也是我们研究古典文学的重要资料。
从文字分析来看，朝乐民歌中的女性形象主要表现在以下几个方面：一是表现母女情深，无论是父亲逝世后母女之间的深情疏离，还是娇妻与丈夫间的爱情纠葛，都将深情活灵活现。
二是表现爱情的忠诚坚韧性。
女性的忠贞、美德、勇气，以及对表现深情的耐心等，使其更易于取得他人的欣赏。
三是表现女性的英明智慧，一些男性朋友临别前才反应出来，心中原来充满了爱慕。
四是表现乡间妇女风俗礼仪习惯，如腊八流火、元宵采收、桃花歌舞等，反映了女人在民间传统活动中的重要地位。
此外，朝乐民歌还表现了爱情无情的残酷性，以及妇女反抗传统禁忌、主张自由和平等的豪迈精神，表明女性在古代社会不仅仅是沉默的受害者，也可以有强大的精神力量和幻想，在多样化的生活领域中发挥作用。
总之，南朝乐府民歌中的女性形象体现了古代妇女的多样性，表明了她们在男女关系及家族生活中具有重要地位。
它也是中国古代文学发展史中重要的组成部分，对于我们研究中国古典文学，具有重要的意义。
教育管理学术探讨XU E SHU TA N TA O浅析南北朝民歌中的女性形象及婚恋心理三门峡社会管理职业学院冯少飞摘要：建安以来，女性被两汉经学束缚的肉体和心灵逐渐得到解放，女性追求婚恋的快乐、感情的满足，成为普遍的愿望，这种心理则通过民歌表现出来，具有鲜明的时代特色。
以南北朝民歌中的女性形象为研究对象，从具体作品出发，通过她们对爱与恋的吟唱，结合当时的经济、文化、社会风俗，探究女性复杂而微妙的婚恋心理。
关键词：南北朝民歌；女性形象；婚恋心理南北朝时期，政权更迭频繁，战乱较多，儒家礼教的控制力削弱，人的自我意识空前觉醒，反映在诗歌中，就是女子不但敢于表达和追求爱情，还敢于倾诉婚姻爱情中的愁苦，更勇于谴责和控诉男子的负心薄情。
南朝和北朝虽同时存在，但地域上南北有别；又因为社会环境的不同——南朝相对稳定，北朝却长期处于混战中，这两大主要因素造就了南北朝爱情民歌的不同风貌，其表现的女性形象也声情各异，独具风姿，那么女子的婚恋观也是有所差异的，但也有共通之处。
南北朝时期是从汉代过渡到隋唐时期民族大融合的特殊时期，因此，南北朝乐府民歌中的爱情诗也不是绝对的南北有别，有些北朝爱情民歌在刚健豪爽之中书写温婉缠绵，而有的南朝爱情民歌在含蓄细腻之中也有热情直白之作。
一、南朝民歌中的女性形象及婚恋心理南朝民歌主要由“吴歌”和“西曲”两类组成，现存诗歌大部分保存在宋郭茂倩《乐府诗集·清商曲辞》中，绝大部分以女子口吻抒写男女情爱，表现南方女子细腻微妙的情感，体现出深婉缠绵的基调，主要可分为少女、思妇、怨女三类女性形象。
第一类是满怀爱的渴望、春心萌动的少女形象。
这类女子是天真活泼，充满小儿女情态的，“宿昔不梳头，丝发被两肩。
婉伸郎膝上，何处不可怜”（《子夜歌·其三》），这是少女般的娇憨，羞涩中掩藏坦然，爱情柔情似水；有的诗歌写女子内心敏感忧虑，患得患失，“揽枕北窗卧，郎来就侬嬉。
小喜多唐突，相怜能几时”（《子夜歌》），这位女子的悲喜由心上人牵动着；她们又是含蓄委婉的，欲说还羞地表达着内心纯净、羞赧的情思，既聪慧又巧妙地借用各种双关语来表爱说情。
如“怜欢好情怀，移居作乡里。
桐树生门前，出入见梧子。
”（《子夜歌》）以梧桐树的子实双关“吴子”。
“念爱情慊慊，倾倒无所惜。
重帘持自鄣，谁知许厚薄！”（《子夜歌》）字面上说“我”用多层帘幕遮掩自己，无人知晓帘幕有多厚？实际上想表达的是“我”对心上人倾注了很多感情，对方不知晓，他人更不知晓！“我念欢的的，子行由豫情。
雾露隐芙蓉，见莲不分明。
”（《子夜歌》）“莲”与“怜爱”之“怜”同声异字，表达的是男子对女子的爱情态度就像迷雾和雨露中的荷花一样，又像笼着轻纱的梦，使人看不清、摸不透。
南朝民歌中男女之间的爱意表达并不是流于俗套的直白呐喊，还有以“丝”代“思”，以“藕”代“偶”，以“布匹”的“匹”代“匹配”的“匹”等双关语，含蓄暗示出深陷爱情中的少女甜蜜、激动、紧张、忧虑、矛盾等各种复杂的情爱心理。
第二类是离别后，百般思量、万般无赖的思妇形象。
她们在与心爱之人分离之际，以哀怨忧伤的姿态唱出了相离之苦，却没有痛彻心扉地嚎啕大哭，有的是对爱情坚贞的表白，“侬作北辰星，千年无转移。
欢行白日心，朝东暮还西。
”（《子夜歌》）也隐含着无法掩藏的哀怨。
“渊冰厚三尺，素雪覆千里。
我心如松柏，君情复何似？”（《子夜四时歌》）表达女子对爱情的信念犹如松柏坚定不移，却隐含对男子爱情态度的疑惑。
“春蚕不应老，昼夜常怀丝。
何惜微躯尽，缠绵自有时。
”（《作蚕丝》）表达的都是对爱的坚定如一，甚至不惜为爱情牺牲自己的生命；离别后江南女子痴情等待，而这无限期的等待空耗青春，因此产生了对独守空闺、百无聊赖的生活情状的描写，“自从别欢来，奁器了不开。
头乱不敢理，粉拂生黄衣。
”（《子夜歌》）离别后女子已无心妆扮自己。
“驻箸不能食，蹇蹇步闱里。
投琼著局上，终日走博子。
”（《子夜歌》）思念离人而茶饭不思；“自从别君后，不复着绫罗。
画眉不注口，施朱当奈何！”（《攀杨枝》）爱人走后，千回百转的相思表露无疑，甚至生活都失去了所有的乐趣和意义。
还有对红颜易老、青春易逝，而自己在等待中年华渐老的哀伤，“自从别欢来，何日不相思。
常恐秋叶零，无复莲条时。
”（《子夜四时歌》）侧重担心分别后男方变心，另有所欢，道出了相思根源；“严霜白草木，寒风昼夜起。
感时为欢叹，霜鬓不可视。
”（《子夜四时歌》）“适见三阳日，寒蝉已复鸣。
感时为欢叹，白发绿鬓生。
”（《子夜四时歌》）此二诗以季节的转换表达白发已生，没有相处之欢，只有相离之苦；“侬年不及XU E SHU TA N TA O学术探讨时，其於作乖离。
素不如浮萍，转动春风移。
”（《子夜歌》）“昔别春草绿，今还墀雪盈。
谁知相思老，玄鬓白发生。
”（《子夜四时歌》）女子往往由时序的迁移想到时光易逝，联想到自己的年华也不会持久，怎么忍受得了与爱人长久的分离呢？更多的却是诉说别后相思的心痛苦涩，如痴似狂，如“自从别欢后，叹音不绝响。
黄檗向春生，苦心随日长。
”（《子夜四时歌》）相思之苦与日俱增；“夜长不得眠，转侧听更鼓。
无故欢相逢，使侬肝肠苦。
”（《子夜歌》）长夜漫漫，辗转反侧难入眠；“谁能思不歌，谁能饥不食。
日冥当户倚，惆怅底不亿。
”（《子夜歌》）“朝思出前门，暮思还后渚。
语笑向谁道，腹中阴忆汝。
”（《子夜歌》）道出了相思者是孤独寂寞的，相思之情无时无处不在；“夜长不得眠，明月何灼灼。
想闻散唤声，虚应空中诺。
”（《子夜歌》）想念至极，以至于好像听见爱人的呼唤而轻轻地回应，这情景直叫人心酸难抑。
“别后涕流连，相思情悲满。
忆子腹糜烂，肝肠尺寸断。
”（《子夜歌》）等等，这样浓烈迷离的相思，直可断人魂啊！这类女子已经步入婚姻生活，她们婚后的生活并不是如少女般憧憬的幸福安稳，她们面对着生活中不可预测的变数——离别相思，却无可奈何，在这里她们对爱人的思念是痛彻心扉、肝肠寸断的。
第三类是遭到背叛和遗弃，满是伤痕却只能独自忍受的怨女形象。
南北朝时，女子地位卑微，她们往往要依附于男子才能生存，如果男子喜新厌旧，另结新欢，被遗弃女子的处境是十分凄惨的，她们要承受更多来自世俗的压力和议论，也因此在爱情中她们往往既是全身心投入又是缺乏安全感的，如“欢从何处来？端然有忧色。
三唤不一应，有何比松柏？”（《子夜歌》）就非常生动地描绘出女子面对有心事的爱人，既忧又怕，小心翼翼的情状。
面对变心的男子，她们心中充满痛苦及对负情薄幸人的谴责和控诉，如“人传欢负情，我自未尝见。
三更开门去，始知子夜变。
”（《子夜变歌》）未亲眼所见而不相信谣言，但男子变心已是事实，可见女子内心的悲苦；“郎为傍人取，负侬非一事。
摛门不安横，无复相关意。
”平铺直叙负心郎的丑恶行径，看似超脱却蕴藏谴责，活化出女子自尊自强的形象；（《子夜歌》）“感欢初殷勤，叹子后辽落。
打金侧玳瑁，外艳里怀薄。
”（《子夜歌》）叙写男子薄情负心连首饰也送给她人；“初时非不密，其后日不如。
回头批栉脱，转觉薄志疏。
”（《子夜歌》）“遣信欢不来，自往不复出。
金铜作芙蓉，莲子何能实！”（《子夜歌》）等等，这痛苦对女子来说是不言而喻的，即使有决绝自尊的表态，“常虑有贰意，欢今果不齐。
枯鱼就浊水，长与清流乖”（《子夜歌》），也是无可奈何地独自承受心灵的折磨。
这类女子已经历了婚姻生活的酸甜苦辣，忍受了生活中的艰难困苦和孤独寂寞，最终却不幸被弃，在这样男尊女卑的社会中，她们无处诉说，借诗歌谴责或控诉也无济于事，只能独自吞下这遭遗弃的辛酸泪。
除以上三类主要女子形象之外，南朝民歌中还描画了享受既得爱情的喜悦和幸福的女子形象。
不过，这类形象所占比例较少，如“朝日照绮钱，光风动纨素。
巧笑蒨两犀，美目扬双蛾。
”（《子夜歌》）“气清明月朗，夜与君共嬉。
郎歌妙意曲，侬亦吐芳词。
”（《子夜歌》）清风、明月、阳光，陪衬出情怀温柔，春容娇媚。
“惊风急素柯，白日渐微蒙。
郎怀幽闺性，侬亦恃春容。
”（《子夜歌》）女子深情款款、酣畅淋漓地抒发享受既得爱情的美好。
总之，南朝民歌以女性为抒情主人公，生动细腻地展现出女性的爱情历程和心理体验。
无论是怀春少女、离别思妇还是惨遭背弃的怨妇，她们由恋爱到新婚，再到别离甚至心生嫌隙而被遗弃，她们尝尽了婚姻爱情的爱恨情仇，体现出丰富细腻而又五味杂陈的女性婚恋心理。
二、北朝民歌中的女子形象及婚恋心理北朝民歌大多收录在《梁鼓角横吹曲》，现存诗约70首，反映的内容比较广泛，囊括了生产生活的方方面面，爱情诗是其中的一部分。
北朝爱情民歌不像南朝民歌那样深情缠绵、清新艳丽，它们表达爱情是直截了当、坦率而直白的，朴素又毫无羞涩忸怩之态，这是北朝人民豪爽开朗的性格所造成的。
可以说，南朝民歌是曲折而柔美的，而北朝民歌是直率而刚烈的，因此，北朝民歌所表现的女性形象的婚恋心理，我们可以说是对爱情的直截表白和剩女未嫁的怨忧。
北朝民歌中关于爱情和婚姻的女性之歌，数量不多，却是北朝民歌的亮点。
这自然与北方民族风俗有很大关系，在两性关系上没有过多的复杂礼数；又因为北方人民性格豪爽刚健，认为男欢女爱、男婚女嫁是平白无奇的事情，不需要羞羞答答、扭扭捏捏，所以在爱情的追求中也表现得心直口快，毫无遮掩。
如“腹中愁不乐，愿作郎马鞭。
出入擐郎臂，蹀坐郎膝边。
”（《折杨柳枝歌》）写女子经常与情郎离别，故大发奇想，想做心上人的马鞭，终日伴其左右，借用北方游牧民族的专属物品书写爱情的温婉缠绵；“侧侧力力，念君无极。
枕郎左臂，随郎转侧。
”（《地驱歌乐辞》）思念至极忍不住叹息，渴望相欢相守的爱情；“天生男女共一处，愿得两个成翁妪。
”（《捉搦歌》），直截了当、毫不掩饰地表达有情人终成眷属，这是对婚姻爱情最简单的看法，展现出豪爽无比的北朝女子形象。
有的北朝女子甚至把父母之命和媒妁之言抛于脑后，主动投怀送抱，如“南山自人高，只与北山齐。
女儿自人好，故入郎君怀！”（《幽州马客吟歌》），北地草原民族略带野性的言行，女子的任性甚至霸道，却是北方女子淳朴、率真个性的表现。
北朝乐府民歌中表现女性题材的诗歌经常会用到“老女”“壮女”等词语，这表明当时出现了很多剩女未嫁的情况。
女子到了适婚的年龄或者过了结婚的年龄却还没有嫁出去，是会受他人嘲笑的，甚至整个家庭都会遭到非议，因而恨嫁剩女的内心是急迫教育管理学术探讨XU E SHU TA N TA O机会和可能。
此外，他还要求学生在学习过程中要重视模仿和实践，并根据师徒制的形式于提出了教育的学制概念。
“工匠们习于按照行业的情形或难易，定下某种训练学徒的期限（两年、三年或七年）。
在这期限以内，学徒可以得到一种完全的训练，凡是学完了的学徒，起初可以当职工，往后就可以当工头。
在学校组织方面，也应当采取同样的制度，应当划分明确的期限，以为分别学习艺术、科学与语文之用。
”这种观点，不仅对职业教育有启示意义，也对基础教育等其他教育类型有着借鉴参考价值。
