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以丹纳的艺术哲学的理论为理论来分析南北朝乐府民歌差异的原因丹纳是19世纪、在西方有着重要影响的美学家、文艺理论家和批评家，从他的这本艺术哲学中，我们可以来分析分析南北朝乐府民歌差异的原因。
首先，南朝民歌大部分保存在（宋）郭茂倩所编《乐府诗集·清商曲辞》里。
主要有吴哥和西曲两类。
吴歌共326首，西曲共142首。
《乐府诗集》卷四十四引《晋书·乐志》说：“吴歌杂曲，并出江南。
东晋以来，稍有增广。
其始皆徒歌，既而被之管弦。
盖自永嘉渡江之后，下及梁，陈，咸都建业，吴声歌曲起于此也。
”现存南朝民歌内容比较狭窄，绝大多数是情歌。
《乐府诗集》卷六十一引《宋书·乐志》说：“自晋迁江左，下逮隋，唐，德泽浸微，风化不竞，去圣逾远，繁音日滋。
艳曲兴于南朝，胡音生于北俗。
哀淫靡曼之辞，迭左并起，流而忘反，以至陵夷。
原其所由，盖不能制雅乐以相变，大抵多溺于郑，卫，由是新声炽而雅音废矣。
”造成这一现象的原因有很多。
南朝和汉代一样设有乐府机构，负责采集民歌配乐演唱。
现存南朝民歌就是由这些乐府机构采集而保存下来的。
汉代统治者采集民歌尚有“观风俗，知薄厚”的目的，而南朝统治者采集民歌则完全是为了纵情声色的需要。
汉魏之世的雅乐，至西晋之乱已渐散亡。
及宋武帝平关中，曾将散落在北方的雅乐带回江南。
但这些雅乐的曲，辞皆已陈旧，不能满足统治者的享乐需要。
而此时在南方民间已经产生了大量的新声歌曲，于是统治者便以自己好尚进行采集，润色与拟作。
尤其是民间那些发于男女恋情的歌唱，更适合于统治者的生活情调，当然也就更能得到他们的青睐。
南朝民歌中多清丽缠绵的情歌，与江南幽美的自然环境和充裕的经济条件也有着直接的关系。
第一，南朝民歌产生于长江中下游地区，那里山清水秀，鸟语花香。
本自多情的男女，在那样的环境中，不免油然生怀春之情。
第二，长江流域物产丰盛，商业发达。
然而最为富庶的地区又首推荆，扬二洲。
所以，南朝民歌大多数都是城市中的产物。
南北朝乐府民歌的差异由于南北朝长期处于对峙的局面，在政治、经济、文化以及民族风尚、自然环境等方面又存在着明显的差异，因而南北朝民歌也呈现出不同的情调与风格。
南朝民歌清丽缠绵，更多地反映了人民真挚纯洁的爱情生活；北朝民歌粗犷豪放，广泛地反映了北方动乱不安的社会现实和人民的生活风习。
南朝民歌中的抒情长诗《西洲曲》和北朝民歌中的叙事长诗《木兰诗》，分别代表着南北朝民歌的最高成就。
南北朝乐府民歌，一般以篇幅短小，抒情多于叙事的特点而异于汉乐府民歌。
南朝民歌，较清丽缠绵，内容较狭窄，现存多为情歌。
体制小巧，文风清新自然，多为五言四句。
主要反映城市中下层居民的生活和思想感情。
大量使用双关语，表达感情委婉含蓄，又有极端夸张的文笔。
如：“采莲南塘秋，莲花过人头。
低头弄莲子，莲子清如水。
置莲怀袖中，莲心彻底红。
”这里面的所谓的“采莲”“莲花”“莲子”“置莲”“莲心”实际上都是对自己郎君刻骨铭心的喜爱。
像刘禹锡的名句“道是无晴却有晴”，“晴”也可以理解为“情”，在很大程度上借鉴了南朝民歌含蓄地表达手法。
南朝民歌主要分为吴歌和西曲，另有杂曲歌辞、杂歌谣辞。
吴声歌曲多为女性的吟唱，其内容或表现对于爱情的渴望，如《子夜歌》（始欲识郎时）；或表现既得爱情的欢乐，如《读曲歌》（打杀长鸣鸡）；或表现相思的痛苦，如《子夜四时歌·冬歌》（寒鸟依高树）；或表现坚贞不渝的爱情，如《子夜四时歌·冬歌》（渊冰厚三尺）；或表现对于负心男子的怨恨，如《子夜歌》（常虑有贰意）；或表现婚姻不自由的苦闷，如《读曲歌》（非欢独慊慊）。
这些作品以清新浅近的语言，表现真挚细腻的情感，风格艳丽柔弱、哀怨缠绵，真实地再现了江南女子在爱情问题上的复杂心态，并富有浓郁的生活气息。
西曲表现的生活面比吴歌广，着眼劳动人民的爱情生活，结合劳动来描写爱情，风格较开朗。
南朝民歌的形式特点，是体制小巧，大多为五言四句，语言清新自然，正如《大子夜歌》所说“慷慨吐清音，明转出天然”，“不知歌谣妙，声势出口心”。
浅谈南北朝乐府民歌中女子不同的爱情观形成的原因郑铭铭内容提要南北朝乐府诗歌中女性作为一个重要的描写对象。
南北朝虽然处于大致相同的时代，但是因为政治，经济，文化和自然环境等方面的不同，所创作的女子形象也在语言风格，思想情感，内容倾向等方面不同。
南北朝乐府民歌的爱情观差异有其特定的社会历史背景：南朝社会相对稳定，经济也有所法杖，文化也有所提倡，环境优美，百姓生活稳定；而北朝多少数民族，他们大多是游牧民族，居无定所，经济比不上南朝，环境恶劣，生活较之贫苦。
故南朝女子重爱情，北朝女子重婚姻。
关键词南北朝乐府民歌女子爱情观原因南北朝民歌继承周民歌和汉乐府的优良传统，是我国民歌发展史的又一奇峰。
而在这一时期所创造的诗歌中，对女性爱情诗歌的描写更是层出不穷。
在是个灿烂的天空中，爱情诗歌大放光彩，无论是南朝诗歌中对爱情充满向往的婉约含羞女子，还是北朝中大胆追求婚姻的女子，无不让我们赞叹。
宋人郭茂倩编撰《乐府诗集》中收录，保存了一部分南北朝时期（公元420——公元589年）的民歌。
其中南朝民歌大部分保存在《清商曲词》中，此外《杂曲歌辞》和《杂歌谣辞》中也有少量作品。
所谓《横吹曲》是在马上表演的一种军乐，因为乐器有鼓有角，所以叫：“鼓角横吹曲”。
北朝民歌大部分是这种军乐的歌词，由梁代乐府机关保存下来，所以叫“梁鼓角横吹曲“。
南朝民歌儿女情歌多眼泪，“泪落枕讲将浮，身沉被流女”，“长江不应满，是侬泪流许，”北朝民歌则简直找不到一个泪字，北方女子更大胆，更干脆，更泼辣。
南朝民歌中女子说：“谁能空相忆，独眠度三阳？”北方女子却说：“谁家女子能步行，反著禅后群露。
天生男女共一女，愿的两个成翁妪！”南方女子当失恋或婚姻不自由时，往往采取“自经屏风里”的办法，北方女子则不然，“老女不嫁，抢天呼地！”是什么原因导致南北朝乐府诗歌中女子的形象有差异呢？众所周知，由于南北朝长期对峙的局面，两朝之间的交流十分贫乏，古代的交通事业和通信事业没有很发达，因而两地处于相对封闭的情况下所创造的是个当然独具特色。
浅析南北朝民歌中的女性形象及婚恋心理作者：冯少飞来源：《河南农业·教育版》2019年第09期摘要：建安以来，女性被两汉经学束缚的肉体和心灵逐渐得到解放，女性追求婚恋的快乐、感情的满足，成为普遍的愿望，这种心理则通过民歌表现出来，具有鲜明的时代特色。
以南北朝民歌中的女性形象为研究对象，从具体作品出发，通过她们对爱与恋的吟唱，结合当时的经济、文化、社会风俗，探究女性复杂而微妙的婚恋心理。
关键词：南北朝民歌;女性形象;婚恋心理南北朝时期，政权更迭频繁，战乱较多，儒家礼教的控制力削弱，人的自我意识空前觉醒，反映在诗歌中，就是女子不但敢于表达和追求爱情，还敢于倾诉婚姻爱情中的愁苦，更勇于谴责和控訴男子的负心薄情。
南朝和北朝虽同时存在，但地域上南北有别;又因为社会环境的不同——南朝相对稳定，北朝却长期处于混战中，这两大主要因素造就了南北朝爱情民歌的不同风貌，其表现的女性形象也声情各异，独具风姿，那么女子的婚恋观也是有所差异的，但也有共通之处。
南北朝时期是从汉代过渡到隋唐时期民族大融合的特殊时期，因此，南北朝乐府民歌中的爱情诗也不是绝对的南北有别，有些北朝爱情民歌在刚健豪爽之中书写温婉缠绵，而有的南朝爱情民歌在含蓄细腻之中也有热情直白之作。
一、南朝民歌中的女性形象及婚恋心理南朝民歌主要由“吴歌”和“西曲”两类组成，现存诗歌大部分保存在宋郭茂倩《乐府诗集·清商曲辞》中，绝大部分以女子口吻抒写男女情爱，表现南方女子细腻微妙的情感，体现出深婉缠绵的基调，主要可分为少女、思妇、怨女三类女性形象。
第一类是满怀爱的渴望、春心萌动的少女形象。
这类女子是天真活泼，充满小儿女情态的，“宿昔不梳头，丝发被两肩。
婉伸郎膝上，何处不可怜”（《子夜歌·其三》），这是少女般的娇憨，羞涩中掩藏坦然，爱情柔情似水;有的诗歌写女子内心敏感忧虑，患得患失，“揽枕北窗卧，郎来就依嬉。
小喜多唐突，相怜能几时”（《子夜歌》），这位女子的悲喜由心上人牵动着;她们又是含蓄委婉的，欲说还羞地表达着内心纯净、羞赧的情思，既聪慧又巧妙地借用各种双关语来表爱说情。
引言南朝乐府民歌近500首，集中在宋朝郭茂倩编的《乐府诗集•清商曲辞》里；《杂曲歌辞》与《杂歌瑶辞》里也有少量的作品，主要由《吴声歌曲》《西曲》《神弦歌》三种类型的民歌构成。
南朝乐府民歌里的作品，“差不多都是情歌”[1]，以男女情爱为主题，且几乎全是通过女子的口吻来表达。
因此，诗中的主人公几乎全是女性，这与《诗经》中的情诗有所不同。
《诗经》里面有许多男性的声音，如《关雎》《静女》等，表达男性对爱情、对女子的赤诚之心。
南朝乐府民歌差不多都被女性的声音所覆盖，是它的一大特色。
南朝乐府民歌也属于乐府民歌的一类，根据《汉语大词典》关于“民歌”的解释：“起源于或流传于一个国家或地区的老百姓中间并成为他们独特文化一部分的歌曲，属于民间文学的一种。
劳动人民的诗歌创作，一般是口头创作，口头流传，并在流传过程中不断经过集体的加工。
民歌的特点是表达劳动人民的思想、感情、意志、要求和愿望，具有强烈的现实性，是各民族文艺中的一个重要组成部分。
”[2]可以知道，民歌主要以劳动者为描写对象，表达劳动者的情感。
南朝乐府民歌的大多数作品反映了下层劳动妇女的爱情生活，作品“倾诉了下层妇女的喜怒哀乐。
”[3]如小家碧玉、农家少女、商贾之妇、妓女等，以及为数不多的大家族的妾侍，极少涉及地位很高的上层社会女性。
在作品中，美丽、聪敏、真率、贤惠的女子，无意识地携带着特定的社会烙印，流露着对爱情的渴望与执著，灵动地闪现在世人面前。
一、南朝乐府民歌中女性的概况（一）秀外慧中的美南朝乐府民歌中女子的外貌，是极清纯的。
清新的容颜、婀娜的身段、优雅的举止、得体的装扮，颇有“清水出芙蓉”之姿，如：冶游采桑女，尽有芳春色。
姿容应春媚，粉黛不加施。
《采桑度》[4]朝日照绮钱，光风动纨素。
巧笑蒨两犀，美目扬双额。
《子夜歌》[5]娉婷扬袖舞，阿那曲身轻。
照灼兰光在，容冶春风生。
《子夜四时歌》[6]这些女子自然地表现出来的一颦一笑、一举一动，配上独具一格的穿着，都是如此的清丽。
分低下,多依附男子而生存,弃妇是乐府诗中表现较多的形象。
《子夜歌》篇云:“始欲识郞时,两心望如一。
理丝入残机,何悟不成匹。
”[1]641最初相识的时候,两情相悦,心心相印,但到了谈婚论嫁的时候,却怎么也不合适,最终女子被抛弃。
《欢闻歌》篇云:“单身如莹火,持底报郞恩。
”[1]656可见女子想要不依附男子而独立,生存的希望就如同莹火一样微弱,女子的地位十分卑微。
北朝由于战争原因,男子征战,人数锐减,女子则成为家庭的主要劳动力,女子老大不嫁,一方面由于女子人数大大多于男子,配偶缺乏,《紫骝马歌辞》篇云:“童男娶寡妇,壮女笑杀人。
”[1]365另一方面,作为主要劳动力,家庭对她们的需求更大,如《捉搦歌》篇云:“小时怜母大怜婿,何不早嫁论家计。
”[1]369《折杨柳枝歌》篇云:“阿婆许嫁女,今年无消息。
”[1]370可见,北朝特殊的社会环境使女子不可能依附于男子,而必须作为一个独立的群体而生存,其地位相对有所提高。
(四)女性语言风格的差异南朝乐府民歌格调缠绵,女子多娇弱,表现女子的诗句也较温柔,《团扇郞》篇云:“清风任动生,娇声任意发。
”[1]661,语词委婉动人,女子以清风自喻,一个“娇”字就把女子柔弱,希望得到男子疼爱的感情表现得淋漓尽致。
女性语言的含蓄还表现在谐音双关语的大量使用。
《子夜歌》中以“丝”代“思” [1]641,以“莲”代“怜” [1]643,以“藕”代“偶”[1]644,含蓄委婉地道出女子对男子的思念之情。
《子夜歌》篇云:“何悟不成匹” [1]641,“匹”兼有布匹和匹配的意义,道出了女子对男子负心的怨恨之情;“离门不安横,无复相关意。
”[1]642“关”兼有关门和关心的意义,表现了女子的伤心与绝望。
此外还有以“梧子”双关“吾子” [1]643、树的“苦心”与人的“苦心”[1]642等。
北朝乐府民歌格调低沉,女子迫于生存和婚嫁的压力,内心苦闷,所抒发的感情也沉痛,《地驱乐歌辞》篇云:“老女不嫁,蹋地唤天。
浅析南北朝民歌第一篇：浅析南北朝民歌浅析南北朝民歌南北朝民歌是继周民歌和汉乐府民歌之后以比较集中的方式出现的又一批人民口头创作，是中国诗歌史上又一新的发展。
它不仅反映了新的社会现实，而且创造了新的艺术形式和风格。
一般说来，它篇制短小，抒情多于叙事。
南北朝民歌虽是同一时代的产物，但由于南北的长期对峙，北朝又受鲜卑贵族统治，政治、经济、文化以及民族风尚、自然环境等都大不相同，因而南北民歌也呈现出不同的色彩和情调。
一、南朝民歌南朝民歌产生于商业都市，是市民文化的产物。
商人、市民、歌女的生活较少束缚，享乐的成分较多，又加上采集、保存者的思想情趣，所以南朝民歌的内容比较单一，大多是表现男女恋情的情歌。
吴声歌曲多为女性的吟唱。
内容或表现对爱情的渴望。
西曲歌也是以情歌为主，但由于地域的差别反映爱情生活的角度稍有不同，其突出特点是把爱情和劳动结合起来。
南朝民歌风格委婉缠绵、清新自然。
民歌感情的表达不同于北方的粗犷豪放，体现了细腻缠绵、含蓄委婉的特征。
语言既有清新浅近、自然天真的一面，也有明丽婉转的一面；既有朴素的方言口语入诗，也有语言技巧的巧妙运用。
从文学艺术的整体上来看，南北朝文学的这种差异，在民歌中表现得尤为明显。
因为氏族门阀制度的存在，文人作家的社会地位一般都比较高，与普通民众的生活疏离。
又由于政治上的不自由不独立，他们的美学趣味有明显的贵族意味，内容偏狭。
又因为这个时期经济、文化的发展，平民增强了劳动的积极性。
社会思想的自由活跃，又从文人作家的享乐作品中脱身而出，产生了人民大众自己的文学，这就是南北朝民歌。
南北朝民歌来自于民间，表达了人民的普遍情感和美好愿望。
又由于南北方政权一时偏安，就使南北朝民歌出现了不同的特点。
二、北朝民歌北朝民歌大部分保存在宋郭茂倩《乐府诗集·横吹曲辞》的《梁鼓角横吹曲》中，此外在《杂曲歌辞》和《杂歌谣辞》也有一小部分。
大多是北魏、北齐、北周时期的作品，多是少数民族的创作，传入南朝，被南朝保存了下来。
浅谈南北朝乐府民歌中女子不同的爱情观形成的原因
郑铭铭
内容提要南北朝乐府诗歌中女性作为一个重要的描写对象。
南北朝虽然处于大致相同的时代，但是因为政治，经济，文化和自然环境等方面的不同，所创作的女子形象也在语言风格，思想情感，内容倾向等方面不同。
南北朝乐府民歌的爱情观差异有其特定的社会历史背景：南朝社会相对稳定，经济也有所法杖，文化也有所提倡，环境优美，百姓生活稳定；而北朝多少数民族，他们大多是游牧民族，居无定所，经济比不上南朝，环境恶劣，生活较之贫苦。
故南朝女子重爱情，北朝女子重婚姻。
关键词南北朝乐府民歌女子爱情观原因
南北朝民歌继承周民歌和汉乐府的优良传统，是我国民歌发展史的又
一奇峰。
而在这一时期所创造的诗歌中，对女性爱情诗歌的描写更是层出不穷。
在是个灿烂的天空中，爱情诗歌大放光彩，无论是南朝诗歌中对爱情充满向往的
婉约含羞女子，还是北朝中大胆追求婚姻的女子，无不让我们赞叹。
宋人郭茂倩编撰《乐府诗集》中收录，保存了一部分南北朝时期（公
元420——公元589年）的民歌。
其中南朝民歌大部分保存在《清商曲词》中，
此外《杂曲歌辞》和《杂歌谣辞》中也有少量作品。
所谓《横吹曲》是在马上表
演的一种军乐，因为乐器有鼓有角，所以叫：“鼓角横吹曲”。
北朝民歌大部分
是这种军乐的歌词，由梁代乐府机关保存下来，所以叫“梁鼓角横吹曲“。
南朝
民歌儿女情歌多眼泪，“泪落枕讲将浮，身沉被流女”，“长江不应满，是侬泪
流许，”北朝民歌则简直找不到一个泪字，北方女子更大胆，更干脆，更泼辣。
南朝民歌中女子说：“谁能空相忆，独眠度三阳？”北方女子却说：“谁家女子能步行，反著禅后群露。
天生男女共一女，愿的两个成翁妪！”南方女子当失恋或婚姻不自由时，往往采取“自经屏风里”的办法，北方女子则不然，“老女不嫁，抢天呼地！”
是什么原因导致南北朝乐府诗歌中女子的形象有差异呢？
众所周知，由于南北朝长期对峙的局面，两朝之间的交流十分贫乏，古代的交通事业和通信事业没有很发达，因而两地处于相对封闭的情况下所创造的是个当然独具特色。
在政治上，南朝的统治者均设有乐府机关，收集民歌，使得大量的民歌得以保存。
然而，南朝郡主苟且度日，纵情于感官享乐，而且对诗歌便顺势而出。
(普通末，武帝自算择后宫《吴声》，《西曲》女妓各一部，并华少奋勉，因此颇有好声色。
《南史。
徐勉传》)。
此外，南朝大臣大量培养歌儿舞女，全国上下几乎都沉醉于美色之中。
(侃性豪移，善音律，自造《棹歌》两曲，甚有新致。
姬妾烈侍，穷极奢靡。
《南史。
羊侃传》)，这一时期的女子自然也成为一些文人骚客的重点描写对象。
由于歌姬舞女处于被统治的阶段，表面上衣服华美，珠宝满身，但是缺乏自由。
正因为如此，南朝的是个大都以心理描写，类似于后来的闺怨诗，即使有深深的不安却还是放在心里。
诗歌带着剪不断，理还乱的淡淡惆怅。
北朝的统治者因为没有设有乐府机关采取保存民歌，因此存在的民歌较之南朝少。
北朝统治者崇尚武力。
连年来的战乱，不安定的社会现实也导致了民歌的创作方向。
所以连带着女性在战争年代也成为兵力，北朝的女性不像南朝女性养在深闺之中，她们了解局势，必要时候报效国家。
（李波小妹字雍容，蹇裙逐马如卷蓬。
左射右射比叠双。
妇女尚如此，男子安可逢！《李波小妹歌》）,李波小妹在历史上考察不到真正的年龄，芳名，也许这只是个虚设的女子形象，但是从民歌中看到这个小妹穿着裙子快马加鞭，那飞扬的裙子上下翻卷着，那飒爽英姿犹如出征的将军。
她不但在气势上不输男儿，在技艺方面也有高超的技术，无论是向哪边射她都是一箭双雕，真是一个英姿飒爽的好女儿！这样的女子在北朝应当受到无限的赞美，所以像她这样的女子在爱情观上一定是坚强，果断，敢爱敢恨的。
东晋渡江以来，长江流域的经济得到发展。
农业，手工业的发展促使商业，交通和城市经济有了相应的发展，作为娱乐的歌舞也随之在贵族官僚和一些平民中空前盛行。
江南的经济发达，城市繁荣，健康，江陵等地更是兴盛，官宦，商贾云集，他们的娱乐需要，促进市民阶级的发达。
据《南史。
循历列传》
记载，宋文帝时，“凡百户之乡，有市之邑，歌谣舞蹈，触处应群。
”由此可见，歌舞娱乐在当时形成了一定的规模。
南方商品经济比较发达，生产经营方式通常以超出家庭的社会群体为单位，人际关系比较开发，男女交往比较自由，不局限于婚姻制度之内。
不得不提的就是为古代商业做出重大贡献的一大行业——妓院。
妓院素来被人所不齿，但是不得不说它是古代叫赚钱的行业之一。
而它能够立足于社会，在于审时度势。
古代才子佳人的故事很多，大多的佳人都处于妓院这个“龌磋”的行业。
而作为发达行业的妓院，为了更好的营业率也培养出一批能歌善舞，精通诗画的妓女。
因此有才的妓女自己也写一些离别的衰哀诗。
（闻欢下扬州，相送江津湾。
愿得篙橹折，交郎到头还。
篙折当更觅，橹折当更安。
个子是官人，拿得到头还。
《那呵滩》）但大都肤浅，淫秽。
另外，于妓女交好的才子也专门为她们写一些情歌来纪念彼此的情谊。
正以为如此，“露水爱情”使男女双方不追求天长地久，但求曾经拥有。
在南方的女子心中，爱情是个永远的话题，远比庄严的婚姻吸引人多了。
北朝的经济一直落后南朝，因此，女子在生存的压力下也变成了强有力的劳动力、这就决定了北朝的女子性格坚强，不能轻易被打败的性格。
她们没有享乐的权利，只能更加努力的劳动来改善自己的生活。
所以在北朝的是个中看不到风花雪月的描写，有的只是朴实无华的对婚姻的向往。
没有惆怅着晴郎变心，没有感叹青春不再的哀愁，更没有闺房中的哀伤，有的只是“愿得一人心，白首不相离。
”的婚礼观。
文化是最能体现一个民族的信仰。
首先跟南北方的文化传统有关系，南朝此时的儒家思想已经淡化，没有汉朝那么等级鲜明的制度，在道德规范较为宽松，礼乐教化的观念淡薄，“王后将相，歌姬填室；鸿商富贾，舞女成群。
竞相夸大，互有争夺，如恐不及，莫为禁令。
”（陈旸《乐书》卷187）南朝皇室和文人耽于享乐，喜好新声艳曲，官吏，商贾，市民竞相效仿，形成了朝野追逐新声的风气。
因此女子与汉朝比较有了相对自由。
对爱情的追求也多了些勇气。
道德上对男女关系的相对放松。
所谓的“露水姻缘”就层出不穷了，有些惨遭男子抛弃的有才华女子便将自己的悲惨遭遇写出诗歌吟唱，吟唱的时候得到其他女子的共鸣，因此诗歌便流传开来。
故而南朝的乐府诗歌大都是感叹爱情的不幸，良人不忠。
北方是儒家思想的大本营，重视社会道德和家庭婚姻制度，北方对婚姻看得很重，但是对待爱情却没有很强烈的意识。
所以在婚姻的问题上，女子大都有有啥说啥，毫不遮掩，毫不扭捏，南歌说：感郎千金意，愧无倾城色。
北歌说：女儿自言好，故入郎君怀。
在南朝诗歌中经常碰到汪汪的眼泪，但在北歌中
却打不到一个泪字。
有时情人失约不来，她们也只能说上一句：“欲来不来早语我！”而北朝女子有种“恨嫁”的心理。
她们一到适婚年龄便开始催促家人为自己物色人家，（门前一株枣，岁岁不知老。
阿婆不嫁女，哪得儿孙抱！（《折杨柳歌》），为了让家人快快为自己找婆家，女子并没有说自己要出嫁，而是先从门前的枣树说起，树在那里几乎看不出它的变化，但是阿婆如果不把自己嫁了，你哪里有小儿孙抱呢？女子没有说嫁人对自己的好处，而是从侧面说了阿婆嫁女的好处，语言朴素自然，丝毫不做作，完全没有南方女子的羞涩。
加上所处的地理环境是不同的，两者之间的差异存在就成了必然。
南朝处于多山水木林，风景优美，气候温暖，风光旖旎的江南水乡。
南方民众因地理物质环境的优越，养成了一种柔弱的心情和享乐的人生观。
人的性格容易变得温婉细腻，而北方水土粗粝，气候干冷，人的性格容易趋向豪爽简单。
由于性格的不同，所以南朝乐府诗歌中的女子大都细腻婉约，北朝的女子则豪迈大气。
（南方水土和柔，其音清举而和谐，失在肤浅，其次多鄙俗；北方山川深厚，其音浑浊而化钝，得其质直，其语多古语…而南染吴越，北杂夷虏，皆有深弊买不可具论。
（《颜氏家训。
音辞》）
综上所述，南北朝乐府诗歌中女子不同的爱情观形成的原因是多方面的。
而形成的主要原因是政治，经济，文化和自然环境所造成的。
而这四者相互作用，缺一不可。
参考书目
《乐府诗集》郭茂倩
《中国古代文学史上》郭英德过常宝著四川人民出版社
《中国文学史》袁行
霈高等教育出版社
《中国古代文学史长编二》郭预衡上海古。
