殡葬历史演变过程

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中国近代丧葬习俗的演变The Evolution of Modern China's Funeral Custom—— Taking the Suburb of Wuhan in 1980s and 1990s as an exampleDONG Furong(The History Department of Nanjing University ，Nanjing ， Jiangsu 210093 )The burial form ， funeral consumption and sacrificial rituals have taken great changes in the suburb of Wuhanin 1980s and 1990s ， which are due to the development of economy， the progress of technology and the adjustment of the government's policy and so on. However ， how to make the evaluation coordinates with the development of economy is what we should consider.120 世纪 80、90 年代武汉市郊丧葬习俗的演变1.1入葬方式武汉市郊传统的入葬方式以土葬为主，也就是把逝者装在棺材里下葬，但自上世纪 80 年代尤其是 90 年代中期以后，这种入葬方式发生了很大变化，土葬改成了盒葬或套葬。

这两种方式都属于火葬，这是 80、90 年代武汉市郊丧葬习俗的第一个显著变化，即由土葬变成火葬。

如武汉市“新洲区一自然村在 2000-2006 上半年间共死亡 77 人，从 2000-2003 年，历年土葬的的人数分别为 8 人、6 人、 3 人和 2 人，2004 年后土葬消失，从 2000-2005 年实行套葬的人数分别为 3 人、3 人、2 人、1 人、1 人、 1 人，实行盒葬地人数分别为 2 人、4 人、6 人、8 人、11 人、12 人，2006 年上半年死亡4人，全部实行盒葬。

中国古代丧葬演变史一座座墓碑墓地运载了我们的怀念，也更是由于有这种固有的典礼，才使我们有固有的怀念有所存放。

人这一辈子，谁都逃不出出生、长大、死亡，死亡是每个人都无法逃脱的和不可避免的。

因此自古以来产生了一整套系统、完善、庄重而又复杂的丧礼制度，并随着时间推移的转型不停的充足和发展。

尽管在我们的当代日常生活，逐渐地人们生活习惯不停地发生变动，这种复杂的丧礼制度也慢慢从人们的日常生活中消散。

那麼我们现在就来简略认识一下，古时候丧葬制度的演化和發展。

上古时期的丧葬据文献记载和出土的文物实证，上古时期没有埋葬的习俗，人死后常常尸体被丢弃在山野沟壑中。

有时因为食物的缺乏，甚至出现食人的残忍现象。

据《孟子滕文公》中记载到："盖世上尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。

"随着生产力发展，人们物质生活有了保障，食用死者尸体的事情己经不再发生。

另外，思想观念上有了进步，人们觉得把死者的尸体抛在荒野任由野兽蚊虫咬噬于心不忍，才出现了埋葬死者的现象。

上古时期虽然开始埋葬死者，但还没有丧礼习俗可言。

后来出现了原始祖先崇拜和原始宗教，丧葬也由以前简单的埋葬仪式，而被加进了很多宗教崇拜的东西。

进入阶级社会以后，丧葬制度不断被加入新的内涵、思想、文化，在仪式上也逐渐繁琐，不断演变成为系统完备、隆重而又繁琐的礼节。

夏商周时期周朝时期，丧俗礼仪的系统化和完整化己经逐步完成，据《礼记》中记载到："众生必死，死必归土，此之谓鬼。

骨肉毙于下，阴为野土，其气发扬于上，为昭明。

"古时的先民认为人死后"魂气归于天，行魄归于地。

"周朝丧葬制度日益完备而严谨。

"丧葬之礼节，皆整顿于周。

由贵贱亲疏，而有种种差别。

其用情之厚，世界所未见也。

周公之制，节目详备，哭泣僻踊皆有法。

"这个时候丧礼己成为古代五礼制度之一，即吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼的一部分。

据《周礼》记载，居于五礼中第二的凶礼，是指诸侯国之间天灾人祸时的相互哀悼、慰问及救助之事，原包括丧、荒、吊等五个方面。

中国丧葬文化的起源中国丧葬文化的起源殡葬文化是怎么来的?下面我们就来说说中国丧葬文化的起源吧!人类殡葬的历史，如同人类诞生的历史一样，古老而久远。

它伴随着人类发展，经历了由简单到复杂、由低级到高级的漫长历程，既受着人类发展的制约，又受着人类发展的促进。

对殡葬的起源，人们的说法很多，但最主要的有三个方面：1.人类的本能意识人类初期，当活着的人看到死去的人再也无声无息时，会很自然地产生一种原始的、朦胧的意识，认为这种无声无息是人生不可挽回的转折，人人都会遇到，应当采用一种适当的方法进行处置。

这种处置，除因当时自然条件和物质条件的不同而有所区别外，还会因或对死者的亲恋、或对死者的怜惜、或对死者的恐惧、或对死者的憎恶等而有所不同，有的可能往死者身上盖些柴草，有的可能往死者身上堆些土石，有的会将死者拉到隐蔽一些的地方。

也有的可能会弃之下管而另外择地而居，总之，人们会根据对死者的态度和认识，采取一些有当时认为是恰当的方式予以处置。

这一方面是出于人的本能，另一方面也是人们为了保持一个好的生活环境，考虑日后自己死去的归宿而采取的一项社会措施。

2.灵魂观念的影响当时人们受落后的社会文化的影响，认为人的灵魂是永存的，人死灵魂不死，对于后代既可以降福，也可以施祸，关键是要看对死者的态度和安葬的方式、如果死者满意，活者也就可以相安无事，反之就会给活者带来灾祸。

从这个意义上说，丧葬产生于最初人们的灵魂观念。

古老的中国就是在这种灵魂观念的影响下，经过历朝历代的发展进化，逐步形成了中国丧葬的传统特征：厚葬、隆祭、久祀。

在灵魂不灭的观念支配下，人们对丧葬的认识越来越具体、越全面，越富于想象力和创造力，许多新奇多样的丧葬形式，开始追求墓室的精良、葬品的丰盛、葬礼的隆重。

并开始流行殉葬奴隶、合葬夫妻，出现了数十代于一地的家族墓地，产生了祭祖，要上溯数十代的习俗等，给古老的丧葬深深地打上了灵魂观念的印记。

3.宗教信仰的产物殡葬的起源和发展，除了人的本能意识和唯心的灵魂不灭观念的因素外，还有愚昧落后的宗教信仰方面的原因。

中国古代殡葬文化的发展历程古代中国的殡葬文化可以追溯到远古时代，经历了漫长的发展历程。

在这个过程中，古代中国人民对死亡和葬礼的理解逐渐深化，殡葬仪式也逐渐丰富起来。

早期的殡葬文化主要是原始宗教的一部分，人们相信生者死后会有来世，并且需要把死者的身体安葬好，以便其灵魂得到安息。

这时期的殡葬方式简单粗暴，主要是土葬和树葬。

土葬是将死者的尸体直接埋入地下，树葬则是将尸体放在树上供鸟兽食用，以实现生者与死者的交流。

随着时代的演进，人们开始出现对死者的尊重和纪念，殡葬文化也逐渐得到发展。

商代时期，出现了青铜器的使用，这对殡葬文化产生了深远的影响。

在商代的墓葬中，人们开始使用青铜器作为陪葬品，认为这可以让死者在来世中享受更好的生活。

墓葬的规模也逐渐扩大，出现了大型的墓穴和墓道，葬礼仪式也更加庄重隆重。

到了春秋战国时期，殡葬文化进一步发展，各国争相研究和借鉴对方的殡葬方式。

这个时期出现了葬车、葬具等更加豪华的陪葬品，人们开始讲究墓葬的气势和布局。

同时，墓志的出现也使得墓葬更加具有纪念意义，人们在墓志中详细记录了死者的生平事迹，以表达对其的怀念和敬意。

随着秦始皇统一中国，葬礼文化发生了巨大的变革。

秦始皇实行了统一的葬礼制度，规定所有贵族和官员都必须按照一定的规范进行葬礼。

这一制度称为“封禅制度”，要求死者的墓葬规模宏大，陪葬品丰富，以彰显死者的地位和尊荣。

同时，秦始皇还下令焚书坑儒，使得古代文献资料大量流失，对古代殡葬文化的研究造成了困难。

汉代时期，殡葬文化得到了进一步的发展。

汉武帝时期，开创了“地下宫殿”的概念，即将死者的墓穴建设得宏大壮丽，仿佛是一个地下宫殿。

同时，汉代开始流行私家葬，贵族和官员可以在自己的府邸中修建墓穴，这进一步丰富了殡葬文化。

随着时间的推移，唐宋时期的殡葬文化逐渐趋于庄重和内敛。

唐代的墓葬规模逐渐减小，但陪葬品的种类更加丰富，人们开始注重墓葬的装饰和布局。

宋代时期，墓葬更加注重环保，开始流行石棺墓，以实现尸体的自然分解。

历史上我们南京在丧葬习俗方面的有趣变迁清明祭祖，是我国古老的传统，不过，与以往隆重仪式相比，今天的祭祀活动已是一切从简了。

其实，不仅仅是清明节，如今丧葬问题的处理都大大简化了。

但是，在过去，南京却一直有着重丧厚丧的习俗，而且相沿甚久。

整个丧葬过程相当复杂，不仅程序繁多，祭品丰富，而且要求严格，任何一个环节都不容许有半点差池，否则会被视为对已故亲人的不敬。

重丧厚丧相沿甚久,早在三国东吴时的，民俗就好治丧，动辄耗费十数万，倾家荡产在所不惜。

东晋、宋、齐、梁、陈，在南京定都的历朝都重视丧服，凡治礼者多殚心于此。

唐、宋对一般士庶虽提倡丧葬从俭，但多不受约束，居丧时引酒食肉一如平日，毫不顾忌。

至明代尤甚。

御史高元侃言：“京师人民循习旧俗，凡有丧葬，设宴会亲友，作乐娱尸，竟无哀戚之情。

”一些富家超越礼制，奢办丧事。

力不足者，“称贷财物，夸耀殡送”。

有的惑于风水，停柩经年，不行安葬。

到了清代，丧俗更是繁文缛节，且多迷信色彩。

据《中华全国风俗志》记载，辛亥革命前后，南京丧俗的程序竟多达近20个环节：烧轿马。

病人将死，即预备纸扎轿、马各一，在门外焚化，说是死者至阴司即不致徒步以行。

易衣。

富者用绸绫之衣十二件，贫者布衣十二件，有官职者则用礼服。

打狗饼。

俗传人死必经饿狗村，故易衣后，必以龙眼七枚悬于手腕，或以面作球状，说是可借此防御恶狗咬噬。

招魂幅。

以极稀的丝娟一方，藏于死者胸际，殓后取出悬于灵幡，说是可招魂归来。

择七单。

以死者的出生年、月、日、时及绝气时间，命星相术士推算入殓的吉时和避冲犯的方法，说是偶一不慎，便会犯“重丧恶煞”，最为不详。

入殓。

届时亲人均需环送，将死者抬入棺。

棺内放置黄土、石灰、炭屑、雄黄、衾、褥被、鸡鸣枕、脚炭、纸卷等物；另外尚有兜巾、暖肩、分金、收钉、上凳安位、叫好、正荐魂幡等礼节。

成服。

死者死后三日或五日，全家易凶服，所有亲戚均于是日吊唁。

富家则铺张扬厉，悬挂灯彩，奏乐致哀。

作七。

死者死后每隔七日（至“七七”止），设盛馔以祭。

中国殡葬制度发展历程
中国殡葬制度的发展历程可以追溯到古代。

古代时期，中国殡葬制度以尊重祖先、祭祀祖先为核心。

人们在祭祀祖先时，通常会进行丧葬仪式，并将亡者埋葬在家族墓地中。

这种制度在封建社会中得到了进一步发展。

随着社会的发展和城市化的出现，墓地变得日益紧张。

为解决这一问题，中国制定了一系列丧葬政策。

这些政策包括限制墓地规模、规定丧葬仪式等。

此外，中国还创立了火葬和树葬等新的葬礼方式。

在新中国成立后，中国殡葬制度发生了根本性的变革。

在
1956年，中国实行了封建迷信的反对运动，丧葬制度改革成
为其中的一部分。

火葬成为了中国的主流葬礼方式，而土葬被限制在一些特殊情况下。

此外，国家还设立了公墓和骨灰堂，方便人们进行葬礼和祭祀。

在当代中国，由于城市化的加速和土地资源紧张，中国的殡葬制度继续发生变化。

政府提倡绿色葬礼，推广骨灰安葬和海葬等方式，以减少对土地资源的压力。

此外，也出现了一些商业化的殡葬机构，提供各种殡葬服务。

总的来说，中国的殡葬制度从祭祀祖先的尊重开始，经历了封建社会的发展、新中国的建立、改革开放时期的变革，到如今的绿色葬礼和商业化殡葬。

随着社会的变迁和人们观念的转变，中国殡葬制度仍在不断发展和完善。

中国古代墓葬的发展史人类将死者的尸体或尸体的残馀按一定的方式放置在特定的场所，称为“葬”。

用以放置尸体或其残馀的固定设施，称为“墓”。

在中国考古学上，两者常合称为“墓葬”。

下面店铺整理了中国古代墓葬的发展史，希望对你有所帮助!石器时代墓葬文化北京周口店山顶洞人埋葬的发现，说明在旧石器时代晚期，已出现按一定的方式埋葬死者。

到新石器时代，墓葬已有了一定的制度。

墓圹一般是长方形或方形的竖穴式土坑。

黄河中、下游的裴李岗文化、仰韶文化、大汶口文化和龙山文化，尸体在墓内的放置方式以仰身直肢的为多，偶然也有屈肢葬和俯身葬，后者可能是由于凶死。

黄河上游的马家窑文化和齐家文化，除仰身直肢葬以外，还流行屈肢葬。

仰韶文化墓中的尸体头多向西;大汶口文化墓中的尸体头多向东。

这些都说明不同的部族有着不同的葬俗。

墓中随葬品以陶器皿为最普遍，其次是石制和骨制的工具，装饰品亦偶有发现，有时还有谷物和家畜。

商周时代墓葬文化商代是中国青铜时代的盛期，社会生产力有了高度的发展，以商王为首的奴隶主贵族统治着庞大的国家。

因此，在商代的墓葬制度中存在着严格的阶级和等级的差别，统治阶级的陵墓有着十分宏大的规模。

河南省安阳的商王陵墓，有“亚字形墓”和“中字形墓”。

亚字形墓的墓室，是一个巨大的方形或亚字形的竖穴式土坑，四面各有一个墓道。

中字形墓的墓室，是一个大型的长方形竖穴式土坑，南北两面各有一个墓道。

了王陵以外，其他贵族的墓也有中字形的，但规模略逊。

在贵族的墓中，还有一种“甲字形墓”，只在墓室南面有一个墓道，规模一般都较中字形墓为小。

商代绝大多数的墓，都是没有墓道的长方形竖穴式土坑。

商代统治阶级墓葬的特点之一，是使用大量的人和牲畜殉葬。

殉葬者的葬式各有不同，其中颇多采用俯身葬。

殉葬的牲畜，以马与狗为最多。

各种类型的墓，都在墓底的正中设一长方形的小型坑穴，其位置正当墓主人尸体腰部之下，故称“腰坑”，坑内埋一殉葬的人或狗。

无论是贵族还是平民的墓，墓主都只有一人，尚未发现夫妻合葬的情况。

1.什么是殡葬殡者，死者入殓后停灵（停枢）以待葬，葬者，掩埋尸体。

从人死到殡到守孝，不同历史时期有不同的定制或习惯，既有实质性内容，也注重形式，故谓之殡葬。

中国源远流长的传统文化中，无疑包含着殡葬文化。

对传统的扬弃，是殡葬文化继承与创新的永恒命题。

对殡葬历史的了解可提供对当代殡葬改革的启示与未来发展走势的预期。

殡葬是人类自然的淘汰，是对死者遗体进行处理的文明形式，是社会发展的产物，也是文化传统的组成部分。

殡葬原是土葬的文言用词。

殡一作停柩解，如《礼记》：夏后氏葬于东阶之上殷人殡于两楹之间周人殡于两阶之上；一作葬解，如《荀子》："三月之殡。

葬作藏解，如《礼记》：国子高曰：葬也者，藏也。

藏也者，欲人之弗得见也。

是故，衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁。

现在的殡葬指的是处理死者遗体的方法和对死者哀悼形式，包括发讣告、向遗体告别、开追悼会、致悼词、送花圈挽联、出殡送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的丧葬事项。

中国殡葬的起源当人类还处于蒙昧时代的初期时，受思维力低下所限，在意识上还不可能寻求自己和自然界的关系以及各种自然现象之间的联系，对人的生老病死也是困惑不解，不能形成灵魂与丧葬的观念。

故《孟子·滕文公上》曰：“上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。

”这种弃尸于野的作法，只能说明原始人模糊观念中已有生与死的界限。

自原始人产生灵魂的观念，并从自己的梦境和意念中认为灵魂不死，又由此发展为鬼魂观念；死人的鬼魂比活人的灵魂更有力量，更能祸福人类。

基于这种认识，便产生了对死人的崇拜，即鬼魂崇拜，于是，一套送鬼魂和安葬死者的礼仪就应运而生。

从无意识地处理和埋葬死者到有意识地安葬死者，而后形成的丧俗，其间经历了约十几尤年乃至至几十尤年的过程。

我国新石器时代仰韶文化遗址中的瓮棺均留有一个小孔，这个小孔便是当时的人们用来供死者灵魂出入的孔道。

我国至迟在旧石器时代晚期便出现了丧葬礼俗。

1933年北京周口店山顶洞遗址中，考古学家发现了墓葬的遗存，是一处以二次合为形式的公共墓地，反映了氏族成员一视同仁的血亲关系和一律平等的地位。