大同华严寺及薄伽教藏殿建筑研究共3篇

关于建筑文物保护现状的调查研究--以山西大同为例XXX大学赴山西大同暑期社会实践团队摘要:在实地调查了历史文化名城的基础上,通过对当地一些建筑文物的现状地介绍,对古城建筑文物保护情况进行探讨.关键词：古迹保护建筑文物城市规划一、古建筑保护的意义与价值山西大同作为两汉名城，北魏帝都，辽金西京，明清重镇在历史进程中扮演者重要的角色，大同古城保存了较好的街道和里坊格局，使得大量不同时期的古建筑建筑得以留存下来，其中很多建筑具有很高的文物价值。

建筑文物是宝贵的历史文化遗产，是不可再生的稀缺资源，保护古建筑对于保护地域文化个性、改善地域人文景观、促进人与自然和谐发展都具有重要作用和意义。

古建筑的保护不仅能够为历史研究提供更多的资料，而且有助于煤都大同的经济转型加深当地的文化底蕴。

大同古城现有国家级重点文物保护单位3处、省级重点文物保护单位6处。

国家级重点文物保护单位1.华严寺。

华严寺始建于辽,坐落于大同市中心的大西街,是中国辽金时期华严宗派的重要寺庙之一。

寺内主要建筑有大雄宝殿(上寺)和薄伽教藏殿(下寺),上寺大殿面宽九间,进深五间,是我国辽、金时期现存的最大佛殿,也是我国最大的佛殿之一;下寺殿内的重楼式雕木藏经阁殿,殿后的壁天宫楼阁,被称为“海内孤品”,具有重要的科学艺术价值。

同时,殿内共存31尊辽代塑像,艺术价值极高2.善化寺。

善化寺(俗称南寺)始建于唐,位于大同市城内西南隅,其沿中轴线坐北朝南依次排列。

主要建筑为山门、三圣殿、大雄宝殿,两侧为观音殿和地藏殿,主次分明、错落有致,是全国现存辽、金时期寺院中布局最完整的一座。

殿内保留大量泥塑、壁画、碑记,其中泥塑堪称“国之瑰宝”。

3.大同九龙壁。

大同九龙壁实属明太祖朱元璋第十三子朱桂代王府前的琉璃照壁,位于大同市城区阳和街。

8.00m,厚2.02m,长45.50m。

主要画面由9条气势磅礴的飞龙组成,壁两侧是日月图案,由426块特制五彩琉璃构件拼砌而成,风格秀雅、端庄。

大同华严寺辽代彩塑纹饰类型及特点研究聂磊大同华严寺建于辽重熙七年（公元1038年），寺内现存辽重熙七年所建薄伽教藏殿和金天眷三年所建大雄宝殿，其余为明清及2021年重修时所建。

薄伽教藏殿内现存29 尊塑像。

本文拟对14 尊菩萨及 4 尊弟子彩塑的装饰纹样进行整体的类比研究，从而对辽代佛教造像的装饰纹样有一个整体的认识和初步的研究。

一、辽代彩塑纹饰类型及特点（一）背光纹饰佛像雕塑背光是佛像背后的光圈式装饰图案，一般出现在佛像的身后或头部。

有两种组织形式：一种是圆形的头部背光，即头光；另一种是圆形的头部背光，外套椭圆形的背部光环，两部分组合而成，即身光。

佛像雕塑背光是佛教造像艺术的一个重要组成部分，其形式多数为圆形，象征着崇佛之人追求圆满、圆通、圆润，而上面的火焰纹、飞天纹、网目纹、植物纹等装饰纹样，不仅是佛教造像艺术的重要元素，更是佛教文化的体现。

受到中国传统文化的影响，辽代彩塑佛像的背光装饰主要有：网目纹、火焰纹和飞天纹，其中网目纹是辽代彩塑特有的一种纹饰，同时也体现了辽代彩塑佛像的背光装饰的风格特征。

1.网目纹。

华严寺薄伽教藏殿内三身佛的背光，其内饰网目纹，外侧是纹络粗犷的火焰纹。

在薄伽教藏殿内，有三种不同形式的网目纹，如圆形、菱形、三角形。

流线形的线条，钩织的像网一样，又像水泛起的波纹，一圈一圈；设色以红色勾线，以黑色和墨绿色填色，制作精美。

五台山佛光寺大殿佛像头光分为两部分：外为镂空火焰纹，内部为两层相反的波纹，组成“S”形，增加了动感。

他与辽代典型的网目纹有相同之处，唐代为单行线重复，而辽代为对称式线形图案重复；唐代线图弧度小，而辽代线条弧度大，我们据此可以推测，辽代的网目纹以唐代的波纹状头光为雏形，后受本民族的文化影响而形成。

2.火焰纹。

火是人类进入文明时代的标志，具有划时代的意义。

原始社会时期人类就开始对火产生崇拜，把火作为图腾，当神供养，火在这个时期被简单化、抽象化并且融入了人类的生活。

一、建筑背景薄伽教藏殿建于辽重熙七年（1038年），为大同下华严寺的主体建筑。

殿内槽当心间左右两侧四椽栿底有题记：“推诚竭节功臣，大同军节度、云、弘、德等州观察处置等使，荣禄大夫、检讨太尉，同政事门下平章事、使持节云州诸军事、行云州刺史、上柱国、弘农郡开国公、食邑肆仟户、食实封肆佰户杨又玄”，“维重熙七年岁次戊寅玖月甲午朔十五日戊申时建”，这是记载此殿建筑年代的唯一文献。

杨又玄，辽史无传，但大同军节度使及观察处置等使官名与《辽史·百官志》所载一致，“又以陈氏二十史朔闰证之，戊寅戊申为重熙七年九月十五日，干支亦相符会”[1]。

官制干支契合如此，题记所载应当确切。

另《辽史·地理志》称：“清宁八年建华严寺，奉安诸帝石像、铜像。

”据此推测，一，薄伽教藏殿的建筑年代较华严寺立寺时间为早。

二，清宁八年的建置是在原教藏殿基础上的增建、扩建。

契丹人在公元9世纪末年已开始信佛，太宗会同元年（938年），契丹人取得了原本佛教就十分盛行的燕云十六州（今河北、山西北部），更促进了辽代佛教的发展，其后诸帝，都对佛教特加保护，圣宗、兴宗、道宗时辽代佛教臻于极盛，不仅讲经、译经、撰经（仅道宗本人就著有《华严经随品赞》十卷及《发菩提心戒本》二卷[2]）活动频繁，而且“梵刹精蓝，靡所不有，浮图佛庙，是处争兴”，河北蓟县独乐寺观音阁、辽宁义县奉国寺大殿等都是著名的辽代佛教遗构。

辽重熙七年升云州为西京大同府，作为陪都。

大同的政治意义、地理位置十分重要，佛教活动也愈加兴盛。

考古发掘及考古调查表明，辽代在云冈石窟、华严寺、善化寺都曾有大的营建。

兴宗重熙年间（1032～1054年）开始以国家力量大规模雕印契丹藏，以庋藏契丹藏为主要目的的薄伽教藏殿在辽代佛教极度兴盛的背景下兴建而成。

薄伽教藏殿内现存金大定二年《大金国西京大华严寺重修薄伽藏教记》载:“及辽重熙间，复加校证，通制为五百七十九帙。

则有《太保太师入藏录》具载之云。

大同华严寺铜宫游记作文
哎呀，今天我和爸爸妈妈一起去了大同华严寺，那里可真是太好玩了！
嘿呀，一进华严寺，我就被它的壮观给惊住了。

这座寺庙好大啊，有好多的建筑和佛像。

我们先去了上华严寺，那里有一个很大的大雄宝殿，里面供奉着一尊很大的佛像。

我看到很多人都在那里烧香拜佛，我也跟着妈妈一起拜了拜，希望佛祖能保佑我学习进步。

哈哈，接着我们又去了下华严寺，那里最有趣的就是华严宝塔了。

这座塔好高啊，我数了数，一共有七层呢！我们一层一层地爬上去，每一
层都有不同的风景。

站在塔顶，我可以看到整个华严寺的美景，还有大
同古城的风光，真是太漂亮了！
哎呀，华严宝塔下面还有一个纯铜地宫，这是我最喜欢的地方了。

地宫里面好凉快啊，墙壁上还镶嵌着很多小铜佛，真是太可爱了。

地宫中
最中间的地方有一个铜制的宝塔，里面供奉着一颗元代高僧慧明法师的
真身舍利。

舍利子是白色的，黄豆粒大小，我还是第一次看到呢，感觉
好神奇啊！
嘿呀，从地宫里出来，我们又去了薄伽教藏殿。

这座大殿始建于辽重熙七年，是辽代殿堂建筑的典型风格。

殿外墙上嵌有四块石碑，为南宋
著名理学家朱熹书写的《易经》碑，真是太珍贵了！
哈哈，今天的华严寺之行真是太开心了！我看到了很多有趣的东西，还学到了很多历史知识。

我下次还要来这里玩！。

以大同华严寺为例谈城市宗教文化遗产保护作者：朱霞来源：《文物鉴定与鉴赏》2022年第03期摘要：宗教文化遗产是一种重要的人文资源，不仅传承着历史，也延续了城市的文脉，在丰富城市文化内涵的同时推动当地经济的发展。

因此，有必要对城市宗教文化遗产保护进行研究。

文章以大同华严寺为例，对宗教文化遗产保护重要性进行简述，对华严寺宗教文化遗产保护存在的问题进行探究。

采取文物与宗教相结合的方式，将宗教文化遗产保护与互联网相结合，进一步扩大保护范围，同时加强宗教文化遗产保护与政府之间的联系，落实具体的保护工作，最终对华严寺进行活化利用探索，以此来分析未来的发展前景，完善宗教文化遗产的保护体系。

关键词：宗教文化;遗产保护;保护利用;文化内涵;历史宗教文化景观DOI：10.20005/ki.issn.1674-8697.2022.03.0120 引言最近几年，随着我国科技的进步与国力的增强，各地的文化事业得到了快速发展，包括城市宗教文化的输出。

宗教文化主要指的是以特殊信仰为核心的文化，它影响着人们的思想、行为意识和生活习惯，是社会文化的重要组成部分。

①宗教历史建筑是历史留下的重要物质，是精神文化的体现，具有较高的艺术、文化、科学以及历史价值，是宝贵的城市遗产。

而城市宗教文化遗产与人们宗教信仰或者宗教活动有着直接的关系。

目前阶段，保存至今的城市宗教文化遗产有很多，大致包括宗教人物画像、书画和宗教建筑、音乐、舞蹈等，大多数是国家重点保护对象，并且可以划分为有形宗教物质文化遗产以及无形宗教非物质文化遗产。

②这些文化遗产不仅仅是宗教文化的传承载体，也是信仰薪火相传的一种见证，是我国传统文化的重要组成部分，需要加强对其的保护与研究。

城市宗教文化遗产的保护对当地经济和社会的发展也有着积极的影响。

举例来说：可以在保证遗产安全、完整的前提下发展旅游业，通过大量游客实现文化输出，还能在一定程度上拉动经济的增长，推动相关地区的发展③。

除此之外，宗教文化遗产也是城市的一个重要文化符号，随着城市的发展也会逐渐融合到新时代的文化中去，最终形成具有特色标签的文化名片，推动城市的长远发展。

浅谈从薄伽教藏殿内的塑像看契丹人的尚武精神作者：张浩来源：《文物鉴定与鉴赏》2021年第20期摘要：薄伽教藏殿内除精美的佛像外，还有胁侍菩萨、天王、弟子等塑像，他们体格健壮、精神饱满，同时具有鲜明的民族特征和时代特征。

这些塑像展现了与宋代地域汉族不一样的造像风格，表现出契丹民族的审美特点：崇尚武力、以健为美。

关键词：薄伽教藏殿;塑像;尚武精神0 前言塑像的造型以及塑像的服饰风格，既严格遵循佛教礼仪制度，造型上延续唐代佛教塑像风格，又结合契丹民族的审美特点，有着鲜明的民族个性和时代特征，并展现出了与宋代地域汉族不一样且具有崇尚武力、以健为美的取向和尚金审美的辽金佛像服饰风格。

1 大同历来为民族交融之地辽代是北方少数民族—契丹族建立的王朝。

契丹族本是以狩猎为生的游牧部落，战国时期称为代国，后被并入赵国。

赵武灵王胡服骑射开疆扩土，在大同首建城池。

大同因特殊的地理位置，成为兵家必争之地，也成为民族融合之地。

公元前221年，秦始皇统一六国，大同属代郡。

鲜卑拓跋部于公元386年建立北魏，公元398年北魏迁都平城（大同），公元439年北魏灭北凉统一北方中国，太和十八年（494）北魏迁都洛阳。

平城作为当时的政治和文化中心，宗教得到大力发展，在这一时期广泛吸取印度、西域、凉州以及中原汉文化，延续并发扬了希腊和印度等欧亚民族的先进成果，同时结合鲜卑民族特有的文化，使平城成为当时北传佛教发展的一个核心区域。

公元494年，北魏迁都洛阳后平城慢慢走向低谷。

平城的落寞直至唐明皇李隆基开元年间，在唐开元二十六年（739）唐明皇李隆基下令全国各州都要建一座“开元寺”，这时期的平城才有所改善，平城这座开元寺就是我们现在所熟知的南寺—善化寺。

隋唐五代时期，大同主要受少数民族控制，其中有突厥、沙陀、吐蕃、契丹。

后来，契丹族崛起统一中国北方，建立辽国，设立平城为西京大同府。

辽代时期，其历代皇帝都信奉佛教，而大同原本就是北方佛教圣地，此时期兴建佛教寺院的浪潮一浪接着一浪。

⼭西⼤同华严寺（⼗⼀）：薄伽教藏殿⼭西⼤同华严寺（⼗⼀）：薄伽教藏殿七律合掌露齿菩萨（孤雁格）听经闻道喜开颜，莲步轻移拜佛前。

露齿坦然随百姓，俯⾝莞尔冠群仙。

华严济世⽂殊智，孽海慈航菩萨船。

泥彩⽅知神有幸，芳容⼀笑驻千年。

华严寺的另⼀条中轴线在下华严寺，位于上华严寺的南⽅，俗称下寺。

建筑布局较为⾃由，风格灵活，以薄伽教藏殿为中⼼，由⼭门、观⾳殿、南北配殿、华严⽅塔组成。

上下两寺分则各为⼀院，和则为⼀整体。

原下华严寺⼭门新建的观⾳殿内塑⼗⼀⾯观⾳像。

前⾯为圣菩萨⾯相，左边三⾯为愤怒相，右边三⾯为慈悲相，最后⼀⾯为爆笑相，最顶上为阿弥陀佛化相，⼗⼀⾯头相都各戴宝冠，宝冠中也各有阿弥陀佛化佛相，⼗⼀⾯观⾳所持数珠表⽰⼤圆镜智，所持净瓶表⽰⽢露智⽔润泽⼀切众⽣，是等性智，莲花代表观⾳的本体，是妙观察智，施⽆畏印表⽰安定、説法、是成所作智。

⼗⼀⾯观⾳像华严⽅塔是复建的仿古四⽅型⽊塔，通⾼43.5⽶。

塔⾝明三暗⼆实五层，是仅次于应县⽊塔的第⼆⼤榫卯结构纯⽊制塔。

⽊塔建筑依据辽代风格所建，上景⾦盘，下承莲池。

⾯阔三间，进深三间，各层内部设塔⼼室⼀间，底层外部周围还有回廊⼀圈，形成了五间样式。

其六层⽃拱设计采⽤三⼗种⽃拱组合类型，顶脊塔刹为须弥座，⼭花蕉叶及覆鉢皆采⽤绿、黄、乳⽩三彩琉璃制造，内设天宫。

塔顶相轮、承露盘、仰⽉、宝珠，采⽤青铜锻造外镀纯⾦。

整体⽊塔造型美观⼤⽅，古朴劲健。

华严⽅塔宝塔下还建有⼀座近五百平⽶的铜制地宫，中间供奉⽔晶塔放置元代⾼僧慧明法师舍利⼦，铜柱上雕刻释迦牟尼佛传故事，内容丰富多彩。

铜板雕刻的铜砖铺地，四壁⼤⼩佛像近千余尊，称为千佛龛，⾦壁辉煌，⼗分壮观。

放置元代⾼僧慧明法师舍利⼦的⽔晶塔下寺主体建筑为薄伽教藏殿，建于辽重熙七年（1038年），⾄今已有978年的历史，是华严寺年代最久远的整体建筑。

薄伽为梵语，译为“世尊”，是佛的意思；教藏指经典，薄伽教藏殿就是存放佛经的地⽅。

薄伽教藏殿薄伽教藏殿⾯阔5间，进深4间。