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中国上古神兽的传说故事在中国的传统文化中，神兽一直扮演着重要的角色，代表着力量、智慧和祥瑞。
这些神兽往往具有非凡的能力和神奇的特点，成为人们崇拜和仰慕的对象。
在中国上古文化中，有许多神兽的传说故事，下面我将为大家讲述其中一些。
1. 青龙青龙是中国古代神话传说中的四大神兽之一，也是与东方相对应的图腾。
它象征着东方的朝阳，代表着春天、生命和繁荣。
传说中，青龙是龙中最尊贵的一种，身体呈现出蓝色或青色，拥有巨大的力量和智慧。
它能掌控风云，控制水源，保护人们的安全。
青龙在中国的古代文化中常被用作风水学的象征，寓意着吉祥和财富。
2. 白虎白虎是中国古代神话中的四大神兽之一，它是威猛勇猛的象征。
白虎的形象是一只白色的猛虎，拥有锋利的牙齿和利爪，能够守护人们免受邪恶势力的侵害。
据传说，白虎生性好斗，但它也能识别忠诚和善良的人，并为他们提供保护。
在中国的古代文化中，白虎常被用于护城图案和驱邪咒语中，以驱散邪恶力量。
3. 朱雀朱雀是中国古代神话传说中的四大神兽之一，它代表着南方和夏季的炎热和热情。
朱雀的形象是一只红色的凤凰或麒麟，拥有火焰的力量，能够掌控火元素。
传说中，朱雀是一种祥瑞的象征，它的出现意味着好运和繁荣。
在中国的古代文化中，人们常用朱雀的形象来装饰宫殿、寺庙和其他重要的建筑，以庇佑和祈福。
4. 玄武玄武是中国古代神话中的四大神兽之一，也是与北方相对应的图腾。
它是一只由蛇和龟组成的神奇生物，具有水和土两种元素的力量。
玄武的形象是一只带有龟壳和蛇尾的神秘动物，它能够操控水的流动和土地的稳定。
在中国的古代文化中，玄武被视为武贵和长寿的象征，常被用于墓碑和墓地的装饰，以祈求祖先的保佑和安宁。
以上介绍的青龙、白虎、朱雀和玄武是中国古代神兽中最具有代表性的几种。
它们在中国的古代文化中具有重要的地位，不仅体现了人们对于力量、智慧和祥瑞的向往，也承载着人们对于自然和宇宙的敬畏和崇拜。
这些神兽的传说故事不仅丰富了中国的传统文化，也深深地影响了人们的价值观和精神世界。
中国传统文化的发展历程第一节上古：中国文化的发生1 、中国文化中的上古是指发明并使用文字以前的历史阶段，此时正是中国文化发端的初始阶段。
2 、有人就有了历史和文化；中国文化的起源与中国人的起源实质上是联系在一起的，中国文化产生于从猿到人的转变过程中；其间产生出来的工具（火）不仅是人类物质文化的开端，而且直接标志着文化的起源。
3 、中国先民的原始观念文化的主要表现形态是原始宗教和原始艺术，其中原始宗教是主流。
4 、中国先民原始宗教崇拜的对象分为三大类：一是自然崇拜；二是生殖- 祖先崇拜；三是图腾崇拜。
5 、中国原始社会组织经历了母系氏族社会和父系氏族社会。
其中母系氏族从旧石器时代晚期开始，贯穿整个新石器时代。
父系氏族社会铜石并用，也就是传说中的五帝时期。
五帝是指黄帝、颛顼（zhuan xu）、帝喾（ku）、唐尧、虞舜。
6 、中华民族的远祖可分为华夏、东夷、苗蛮三大文化集团；经过征战和磨合，最终成为中华文化。
第二节商周：从神本走向人本1 、至商周，中国文化的特殊面貌才开始形成。
2 、商代由掌理卜筮和记事的"贞人"书写与保存的典册，便是中国最早的一批文献。
3 、商人尊神重巫，体现了强烈的神本文化的特色。
这种神本文化是人类思维水平尚处于蒙昧阶段的产物。
4 、神本文化也就是尊神，率民以事神。
5 、以神为本的文化逐渐开始向以人为本的文化过渡，其契机便是商周之际的社会大变动。
6 、对于中国文化的发展来说，周人入主中原，具有决定文化模式转换的重要意义。
7 、周人维新，首先表现在宗法制度的建立。
这种兼具政治权力统治和血亲道德制约双重功能的宗法制，影响深入中国社会机体。
8 、周人的另一个文化创新，就是确立把上下尊卑等级关系固定下来的礼制和与之相配合的情感艺术系统，即"制礼作乐"。
9 、周代的礼制是周代制度文化、行为文化和观念文化的集中体现，它既是典章制度的总汇，又是政治生活、经济生活、社会生活和家庭生活的各种行为规范的准则。
中国文化发展历程、各阶段特点及总体规律悠远浩博的中国文化，从孕育发生到恢宏壮大，有一个漫长而曲折的发展历程。
这一历程是物质文化、精神文化日臻丰富的历程，也是“人不断解放自身"，走向文明演进高峰的历程。
一、上古：中国文化的发生中国先哲与当代学者往往以“上古”来概括发明并使用文字以前的历史阶段，而这一遥远的文化期正是中国文化发端的初始阶段。
物质文化长足进展，中国先民的观念文化亦日益丰富、深化。
中华先民原始宗教崇拜的对象非常广泛，大致可分为自然崇拜、生殖——祖先崇拜和图腾崇拜三大类。
二、殷商西周：从神本走向人本从人猿叩别、文化开始发端，到传说中的禹“即天子位，南面朝天下”中国文化在自身的生命运动中，迈出了巨大的一步。
周人确立的兼备政治权力统治和血亲道德制约双重功能的宗法制，其影响深入中国社会机体。
虽然汉以后的宗法制度不再直接表现为国家政治制度，但其强调伦常秩序、注重血缘身份的基本原则与基本精神却依然维系下来，并深切渗透于民族意识、民族性格、民族习惯之中。
如果说中国传统文化具有宗法文化特征的话，那么，这种文化特征正是肇始于西周。
周人推行的种种制度典礼，其要旨在于“纳上下于道德，而后天子、诸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之团体”。
周初统治者在总结夏亡殷灭的历史教训的基础上，提出了“天命靡常，惟德是辅”、“以德配天敬德保民”等重要思想。
中国传统文化中的德治主义、民本主义、忧患意识乃至“天人合一”的致思趋向，皆肇始于此。
三、春秋战国：中国文化的“轴心时代”春秋战国时期的文化辉煌，最根本的是由于社会大变革时代为各个阶级、集团的思想家们发表自己的主张，进行“百家争鸣”提供了历史舞台，同时，它也有赖于多种因素的契合：礼崩乐坏的社会大裂变，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位。
士的崛起，意味着一个以“劳心”为务，从事精神性创造的专业文化阶层形成，中华民族的物质生活与精神生活注定要受到他们的深刻影响；激烈的兼并战争打破了孤立、静态的生活格局，文化传播的规模日盛，多因素的冲突、交织与渗透，提供了文化重组的机会；竞相争霸的诸侯列国，尚未建立一统的观念形态；随着周天子“共主”地位的丧失，世守专职的宫廷文化官员纷纷走向下层或转移到列国，直接推动私家学者集团兴起。
中国传统（思想）文化的发展历程一、上古：中国文化的产生上古（一般指夏商周）是指几百万年以前，至有文字记载以前的历史阶段。
（殷商之前）在中国传统文化史上，我们可以把上古界定为：170万年前至殷商的4000多年前这段时期。
在这个时间段内，人类的进化发展经历了五个阶段，即拉玛古猿、南方古猿、直立人（猿人）、早期智人（古人）和晚期智人（新人），这是世界人类学家共同努力的结果。
1、中国人的起源：广义的文化是指“人化自然”，或叫“自然的人化”，因此有了人就有了文化。
一部人类文明史就是文化史，中国文化的起源应该从中国人的起源说起。
（一）170万年前的元谋猿人迄今为止，在中国发现的最早的人类是“元谋猿人”。
经科学家研究，元谋人距今已有170万年。
元谋人更象古猿。
他们在密林中采摘果实，追猎野兽，还能蹒跚直立行走。
（二）五十万年前的北京猿人1927年以来，在北京周口店龙骨山的洞穴内陆续发现了不少猿人的牙齿、头盖骨、肢骨等化石，这种猿人被称作“北京猿人”。
在距今四五十万年前，北京猿人为了抵御灾害和获取生活资料，不得不几十个人结成一个群体在一起生活，形成原始群。
他们白天采摘果实猎取野兽，到晚上返回龙骨山的山洞里，边烤火边休息，边用简单的语言和手势交谈。
（三）1．8万年前的北京山顶洞人1933年，在北京市周口店龙骨山顶部发现了距今1.8万年以前的人类遗骨化石。
这种人被称为“山顶洞人”山顶洞人比北京猿人有了很大进步。
山顶洞人的文化生活比较丰富，有了装饰品。
从猿到人是生命物质所实现的质的飞跃，而文化就是在这种转变中被创造出来的。
70年代以来，人类各个发展阶段的丰富材料在我国相继发现，是世界上迄今为止在人类起源的各个环节中唯一没有缺环的国家。
根据人种学分类，中国人属蒙古人种，元谋人、北京人、山顶洞人都具有典型的蒙古人的特征。
从猿到人是生命物质所实现的质的飞跃，而文化就是在这种转变中被创造出来的。
在古代人们对人类的起源是缺乏研究的，于是就有了盘古开天地，女娲抟土造人的传说（《淮南子》、《山海经》）。
中国古代文化发展脉络中国古代文化是世界文化宝库中的瑰宝，有着悠久的历史和庞大的影响力。
其发展脉络可以追溯到数千年前的华夏族群，经历了多个朝代的更迭，逐渐形成了独特的特色和重要的文化传统。
在这篇文章中，我们将深入探讨中国古代文化发展的脉络，让读者更好地了解和欣赏这一文化的魅力。
1. 原始社会：中国古代文化的起源可以追溯到原始社会。
在远古时期，华夏族群开始形成并逐渐建立起部落和部落间的联系。
原始社会的文化表现主要体现在原始宗教、原始祭祀活动以及石器制作等方面。
这些活动反映了原始人类对自然崇拜和对祖先的敬仰，打下了中国古代文化发展的基础。
2. 三皇五帝时期：在中国古代历史上，三皇五帝被视为远古时期的传说人物。
在这个时期，人们开始系统地记录历史事件和制定法律规章，开始有了一定的文明秩序。
同时，农业的发展也为文化的进一步演变提供了物质基础。
三皇五帝时期的文化遗产主要体现在神话传说、古代音乐和舞蹈等方面。
3. 夏朝：夏朝是中国历史上第一个有文字记载的王朝，被视为中国古代文明的开端。
夏朝的建立标志着中国文化的早期繁荣和进一步发展。
在这个时期，人们开始使用甲骨文和金文进行文字记载，并开展了丰富多样的社会文化活动。
夏朝的文化成果包括诗歌、礼俗、祭祀和音乐等方面。
4. 商朝：商朝是中国古代历史上的第二个王朝，也是中国历史上最早有文字记载的王朝。
商朝的兴起奠定了中国古代文化的基础，并对后世产生了深远的影响。
在这个时期，人们开始使用商代文字和青铜器进行主要文化活动，并形成了许多重要的宗教信仰和礼俗习惯。
商朝的文化成就主要体现在甲骨文的流传、青铜器的制作和商代音乐的发展等方面。
5. 周朝：周朝是中国古代历史上最具影响力的朝代之一，被誉为中国古代文化的鼎盛时期。
周朝的文化表现主要体现在儒家思想、礼乐制度和诸子百家等方面。
儒家思想以孔子为代表，提倡仁爱和社会道德，对古代中国社会产生了深远的影响。
同时，周朝的礼乐制度和诸子百家的思想也为中国古代文化的多元发展提供了契机。
上古神话传说与文化特点在中国古代，人们对于宇宙、自然、人类的起源和生命的意义有着深刻的思考和探索。
这些探索和思考形成了丰富多彩的神话传说，其中涉及了各种各样的神灵、妖怪、英雄人物和传说故事。
这些神话传说不仅反映了古人的观念和信仰，也展现了古代文化的独特特点。
一、上古神话传说在中国古代文化中，最为著名的神话之一当属《山海经》中的神话。
《山海经》是一部古代地理学著作，它收集了古人对于中国各地山川、水流、民族、风俗、神话等方面的描述，其中记载了许多富有魅力的神话传说。
其中，最为著名的就是关于神女嫦娥的传说。
据传说，上古时代，有十日同时升起，造成了天下大乱。
大禹命令后羿射下九个太阳，仅留下一个，从此国泰民安。
为了感谢后羿的功勋，王母娘娘赐予他长生不老之药。
然而，后羿的妻子嫦娥却在他在外狩猎时偷吃了长生不老之药，最终飞升月宫，成为月神嫦娥。
此外，《山海经》中还有许多富有魅力的神话，如大禹治水的传说、鲁班制造天衣的传说等。
这些传说不仅反映了人们对于自然与宇宙的认识，也展现了古代文化的丰富多彩和独特风格。
二、文化特点上古神话传说中所反映的文化特点，主要体现在以下几个方面：1. 尊重自然古人在生活中与自然密不可分，因此对于自然的崇拜和尊重是中国古代文化的一个重要特点。
在上古神话传说中，人们通过塑造神灵形象、创造各种神话来描述自然的力量和神秘。
这些神话传说不仅反映了古人对于自然的崇拜和敬畏，也是对于自然的一种认知和探索。
2. 重视道德古代中国的文化中，道德是一种核心价值观。
在上古神话传说中，人们通过妖怪、神灵、英雄等形象来讲述道德的故事，告诫人们遵守道德规范。
比如，在《山海经》中，有关大禹治水的传说就展现了大禹宁愿历经千辛万苦治理水患，也不肯抛开百姓的信任和离弃道德准则的形象，表现出中国古代文化中对于道德伦理的崇尚和重视。
3. 承袭先祖文化在中国古代，人们非常重视先祖文化，视之为一种使命和责任。
因此，在上古神话传说中，人们塑造了一系列神灵形象和英雄传说，表达了对于先祖的怀念和敬畏。
中国上古文化论中国上古神话的浪漫主义精神什么是神话？这是一个不太容易解答的问题。
我国古来就连神话这样一个字眼也没有，这也还是近世纪从外国输入进来的。
神话这个字眼，看起来很容易叫人迷惑，由于它本身所包含的神怪幻变的因素，一般人每每认为所谓神话就是和现实生活无关，而是从人类头脑里空想出来的东西，这种说法是非常错误的。
国内研究神话的著述还不多见，“什么是神话”这样的问题，我们也只能引用高尔基的话来作解答。
高尔基说：“一般说来，神话乃是自然现象，对自然的斗争，以及社会生活在广大的艺术概括中的反映。
”①这就说明了神话的产生，也是基于现实生活，而并不是出于人类头脑的空想。
高尔基又更明白地告诉我们说：“要把费尽一切力量去为生存而斗争的两脚动物想象为离开劳动过程，离开氏族和部落的问题而抽象地思想的人，这是极端困难的。
”②这就更说明了神话的产生，是和现实生活有紧密的联系的。
所以当我们研究神话起源，古代每一时期的神话所包含的特定意义，以及诸如此类的问题的时候，都不能离开当时人类的现实生活、劳动和斗争，而凭空地推想。
现在，让我们来考察一下神话的起源。
社会发展史告诉我们，原始人“进入历史的时候，还是半动物的，因而也是十分贫困的，在这样的条件下也就谈不上有什么计划经济。
集体劳动与平均分配，在这里是以原始人同周围自然作斗争中的极其薄弱的装备为其基础的”③。
所以在原始公社制度下虽然没有人对人的剥削，但原始人却是自然的奴隶。
他们被贫困和生存斗争的困难所压倒，起初还没有脱离周围的自然界。
在长时期中，原始人无论对自己还是自己赖以生存的自然条件都没有任何有联系的观念。
后来才逐渐开始对自己和周围的环境有了极有限的幼稚观念。
再后一点，当人类的“两手教导头脑，随后聪明一些的头脑教导两手，以及聪明的两手再度更有力地促进头脑的发展的时候”④，原始人才开始在自己的想象中使周围世界布满了超自然的存在物——神灵和魔力。
他们对于大自然所发生的各种现象，例如风雨雷电的击搏，森林中大火的燃烧，太阳和月亮的运行，虹霓云霞的幻变，产生了巨大的惊奇感觉。
惊奇而得不到解释，于是以为它们都是有生命的东西，管它们叫神。
他们不但把太阳、月亮等当做神，还把各种各样的动物、植物，甚至微小到蚱蜢那样的生物，也都当做神来崇拜⑤。
这就近似所谓万物有灵论。
从这些蒙昧的观念中，产生了原始宗教和原始神话，而这种原始宗教和原始神话，正是原始人从劳动中发展起来的日益聪明的头脑所创造出来的，也正是原始社会低下生产力的一种反映。
现存唯一的保存古代神话资料最多的著作，是《山海经》。
全书共分十八卷，原题为夏禹、伯益作，实际上却是无名氏的作品，而且不是一时一人所作。
根据我的初步考察，此书大概是战国初期到汉代初期的楚国或楚地人所作。
内容大致可以分为三个部分：一、《大荒经》四篇和《海内经》一篇，成书最早，约在战国初期到中期。
二、《五藏山经》五篇和《海外经》四篇，成书稍后，约在战国中期以后。
三、《海内经》四篇，成书最迟，约在汉代初期。
三个部分的分法，是采取蒙文通先生在《中华文史论丛》第一辑上发表的《略论山海经的写作时代及其产生地域》一文的说法，我认为这种区分，很有见地。
一般把《五藏山经》算是一个部分，把“海外”、“海内”各经及《大荒经》以下五篇又算是一个部分，前者简称“山经”，后者称为“海经”。
这种划分，未尝不可，但这只是形式上的划分，没有从内容实质做深入研究。
蒙先生却首先提出：“《海外经》四篇所载之地，皆在《五藏山经》所记之地的四周，其山水国物又多有与《海内》、《大荒》重复者，而独不与《五藏山经》重复，可知《海外经》与《五藏山经》当是一个著作的两部分。
”可谓是巨眼卓识。
世界上的几个文明古国，中国、印度、希腊、埃及等，古代都有着丰富的神话，希腊和印度的神话更相当完整地被保存下来。
只有中国的神话，原先虽然不能说不丰富，可惜中间经过散失，只剩下一些零星的片段，东一处西一处地分散在古人的著作里，毫无系统条理，不能和希腊各民族的神话媲美，是非常抱憾的。
中国神话只存零星片段的原因，鲁迅先生著的《中国小说史略》里列举了三点：一、因为中国民族的祖先居住在黄河流域，大自然的恩赐不丰，很早便以农耕为业，生活勤苦，所以重实际，轻玄想，不能把往古的传说集合起来熔铸成为鸿篇巨制。
二、又兼孔子出世，讲究的是修身、齐家、治国、平天下的一套实用的教训，上古荒唐神怪的传说，孔子和他的学生们都绝口不谈，因此后来神话在以儒家思想为正统的中国，不但未曾光大，反而又有散亡。
三、是神鬼不分的结果。
古代的天神、地祇、人鬼，看来虽然有分别，实际上人鬼也可以化做神祇，人神淆杂，原始的信仰便无从蜕尽，原始的信仰保存，新的传说便经常出现，旧传说受了排挤僵死了，新传说正因为它“新”，也发不出光彩来，实在是两败俱伤。
以上几点除第一点可商之外，第二点中，还包含一个神话转化做历史的问题，值得提出来补充说说。
做历史，大都出于“有心人”的施为，儒家之流要算是这种工作的主力军。
为了适应他们的主张学说，他们很费了一点苦心把神加以人化，把神话传说加以理解性的诠释。
这样，神话就变做了历史。
一经写入简册，本来的面目全非，人们渐渐就只相信记载在简册上的历史，传说的神话就日渐消亡了。
例子是多的，如黄帝，传说中他本来有四张脸，却被孔子巧妙地解释为黄帝派遣四个人去分治四方①。
又如“夔”，在《山海经》里本是一只足的怪兽，到《书·尧典》里，却变做了舜的乐官。
鲁哀公对关于夔的传说还有点不明白，便问孔子道：“听说…夔一足?，夔果然只有一只足吗？”孔子马上回答道：“所谓…夔一足?，并不是说夔只有一只足，意思是说：…像夔这样的人，一个也就足够了。
?”②孔子的解释虽然不一定真有其事，但从这里也就可以见到儒家把神话历史化的高妙。
历史固然是拉长了，神话却因此而遭了厄运，经这么一改变转化，恐怕委实会丧失不少宝贵的东西，而从神话转化出来的历史也不能算是历史的幸事。
高尔基曾经说过：“古代…著名的?人物，乃是制造神的原料。
”这话是不错的，历史人物转化做神话人物，完全是有可能的。
显著的例子，如伊尹、成汤、傅说、姜太公、李冰等，他们既是历史上实有的人物，而后世人们传说，又在他们身上附会了不少神话的因素。
这样的人物在历史上不算很少。
推而广之，就是尧、舜、禹等，也完全有可能是原始氏族社会时期的著名领袖，确实替人民干了不少好事，受到人民的尊崇敬爱，因而在传说中将他们神话化了，终于让他们上天去成了神。
中国古代神话，它本身就是我国古代独特的民间文学样式之一。
它积极的浪漫主义精神和浪漫主义表现手法，对于后世文学，不论诗歌、小说、戏剧、散文，都有着深远而广泛的影响。
到我国文学作品最早的是《诗经》。
《诗经》是我国民间诗歌的一部最早结集。
像禹、契、后稷这些神性英雄，都受到《诗经》作者们的热情歌颂。
其中《玄鸟》和《生民》两篇，叙写契和后稷诞生的神异，看得出来是取材于神话的，两篇诗实际上也都成了契和后稷诞生神话最早的文学记录。
《大东》里首次出现了织女和牵牛，虽然诗人是把它们作为两个星座在咏叹，但是牛郎织女神话的影子已经隐约可见了。
以后的一部重要诗歌结集是《楚辞》。
《楚辞》的主要作者是战国中年的屈原。
经近人考证，屈原所作有《离骚》、《天问》、《招魂》、《九章》、《九歌》、《远游》等篇。
在这些篇章里，屈原运用神话材料，上天下地驰骋其丰富的幻想，以抒写他对当时楚国腐败政治的忧愤，从而表达出他热忱的爱国主义倾向。
其中尤以《天问》一篇，神话材料运用得最多，作者的忧愤也最为深广。
《天问》提出了一百七十多个奇兀的问题，除神话外，还包括历史、传说乃至仙话。
自然以神话的比重最大。
它记述了女娲、羿、鲧、禹、简狄、后稷、舜、王亥、伊尹等人的神话，有些神话还是首见，成为原始的记录。
如鲧神话中的“鸱龟曳衔”一事，“化为黄熊”一事，羿神话中的“射河伯、妻洛嫔”一事，“献蒸肉之膏后帝不若”一事等，都是。
在《诗经》之后，《楚辞》之前，还有一部受神话影响而写作的游记体的小说《穆天子传》，写周穆王西游见到西王母的故事，开了以神话素材为文学作品的先例。
此书不少人以为是实录，其实只是运用神话材料又根据一些历史的影子随笔点染成功的一部小说，《四库全书》以之入小说家类是正确的。
这部作品描写的虽然只是一个国君的巡游，并且重点放在和西王母的关系上，但是它却为读者展现了一个伟大旅行家所见的广阔天地，使人心胸开朗。
它在一定程度上体现了神话的积极的浪漫主义精神。
战国时代文学作品取材于神话的，还有宋玉的《高唐赋》和《神女赋》。
前者描写神女瑶姬托梦于楚怀王，在梦中向楚怀王倾诉情爱；后者描写宋玉在作《高唐赋》之后，自己也梦见瑶姬，得睹瑶姬的容颜仪态之美和服饰之盛。
据章炳麟《菿汉闲话》二十五说，宋玉之作《高唐赋》，实在是假借男女欢爱为辞，告诫襄王须要注意秦人觊觎楚国的巫郡和黔中郡。
其说见解很独到见解。
从《高唐赋》对巫山形势险要的描写看来，是有这个用意的。
至于二赋所写的神女瑶姬，则原本于《山海经·中次七经》“姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化为草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人”那一段记叙，可见确实取材于古神话，也发扬了古神话的浪漫主义精神。
到了汉代，受神话影响比较明显的，或者说，取材于神话较多的，要算是“赋”这种文体了。
从形式上，当然也是继承屈原、宋玉等人的辞赋而来，但在内容上，却大多是适应封建统治者的需要，以夸耀宫室、苑囿、游猎、都邑之盛为主而供帝王们欣赏的，即使里面有一点讽谏的意味，也不过是所谓“讽一而劝百”，实际上起不了多少作用。
所以汉赋里的神话材料运用，看起来虽然层出不穷，许多神话中的人名、地名、物名都用上去，可是考察它的实际，不过是为了点缀文章，使浮夸的文体更添上几分奇诡和艳丽，其实意义不大。
就中张衡的《西京赋》描写了汉代的杂技歌舞，《东京赋》描写了大傩逐疫，出现了许多神仙和鬼怪，写得如火如荼，算是运用神话材料比较好的。
三国时代曹植为了纪念他的爱人甄后，模仿《神女赋》写了一篇《洛神赋》。
在这篇赋里，曹植把甄后比为洛水的水神宓妃，极力描写了她的容态、举止及服饰等，又把屏翳、川后、冯夷、女娲等人拉来作为陪衬，使所写情景，陆离光怪，烘托了洛神不同于凡众的神性美，达到了他所要描写的目的。
但是，这篇赋的基调是带着感伤情绪的，和神话积极、乐观、向上的精神并不相合。
对于汉魏六朝的诗歌，神话也有影响。
大约成于汉末建安时代（公元196—219年）的《古诗十九首》里有一首《迢迢牵牛星》，全取材于牛郎织女神话故事。
作者对所写人物抱着充分的同情，诗句是美丽而朴素的，感情也是健康的，是自有以牛郎织女神话为题材而写作的诗歌中最早也是最好的一首。
晋代诗人的诗作中有阮籍的《咏怀》，诗句如“夏后乘灵舆，夸父为邓林”、“应龙沉冀州，妖女不得眠”；郭璞的《游仙》，诗句如“灵妃顾我笑，粲然启玉齿”、“姮娥扬妙音，洪崖颔其颐”等，亦多取材于神话。
