龙树菩萨传

龙树菩萨传译文点此阅读姚秦三藏法师鸠摩罗什译注：本文出自《大正藏》第50卷龙树菩萨龙树菩萨者，出南天竺梵志种也。

天聪奇悟，事不再告。

在乳哺之中，闻诸梵志诵《四韦陀典》，各四万偈，偈有三十二字，背诵其文，而领其义。

弱冠驰名，独步诸国，世学艺能、天文地理、图纬秘谶，及诸道术，无不悉练。

契友三人，亦是一时之杰。

相与议曰：“天下义理，可以开神明、悟幽旨者，吾等尽之矣。

复欲何以自娱？骋情极欲，最是一生之乐。

然诸梵志道士，势非王公，何由得之？唯有隐身之术，斯乐可办。

”四人相视，莫逆于心，俱至术家求隐身法。

术师念曰：“此四梵志，擅名一世，草芥群生。

今以术故，屈辱就我。

我若咒法授之，此人才明绝世，所不知者唯此贱法，若得之便去，不复可屈。

且与其药，使日用而不知，药尽必来求，可以术屈为我弟子。

”各与青药一丸，告之曰：“汝于静处，用水磨之，以涂眼睑，则无有人能见汝形者。

”龙树菩萨磨药闻气，便尽知药名、分数多少，锱铢无失。

还语术师，此药有七十种，分数多少，尽如其方。

药师问曰：“汝何由知？”答曰：“药自有气，何以不知？”师即叹伏：“若斯人者，闻之犹难，而况相遇？我之贱术，何足惜耶！”即具授。

其四人得术，隐身自在，入王宫中。

宫中美人，皆被侵陵。

百余日后，宫中人有怀妊者，以事白王。

王大不悦：“此何不祥，为怪乃尔？”召诸智臣，以谋此事。

有旧老者言：“凡如此事，应有二种，或是鬼魅，或是方术。

可以细土置诸门中，令有司守之，断诸行者。

若是术人，足迹自现，可以兵除。

若是鬼魅，则无迹也。

鬼可咒除，人可刀杀。

”备法试之，见四人迹。

即闭诸门，令数百力士挥刀空斫，斫杀三人。

唯有龙树，敛身屏气，依王头侧。

王头侧七尺，刀所不至。

是时始悟欲为苦本，众祸之根，败德危身，皆由此起。

即自誓曰：“若我得脱，当诣沙门，受出家法。

”既出入山，诣一佛塔，出家受戒。

九十日中诵三藏尽，通诸深义。

更求异经，都无得处。

遂入雪山，山中深远处有佛塔，塔中有一老比丘，以摩诃衍经与之。

大围山红莲寺简介
红莲寺坐落于湖南省浏阳市大围山国家森林公园巅峰的红莲寺（又名佛佑泉寺）是南朝梁武帝时期佛教兴盛的历史见证之一。

据史料查证，红莲寺由南朝时期龙树菩萨传人开山建造，盛于唐代毁于明初，清代恢复一小庙，改称玉泉寺，一路沉浮至当代。

寺院占地一百亩耗资上亿，内院之中大雄宝殿、天王殿、观音殿、念佛堂、禅堂、文殊堂、地藏殿、钟鼓楼等一应俱全。

舍利塔高51.8米分九层设置,一层为释迦牟尼佛生平展示大厅。

二层供奉佛舍利，三至九层由信众供奉千尊玉佛。

寺院外围设有佛教文化中心、红莲书院和居士修学院。

规模宏大威严壮观，成为广大信众参禅学佛修身养性观光的殊胜之地。

藏身于万顷林海之中的红莲寺，空气中负氧离子含量达到每立方厘米85900个。

（2010年7月26日湖南省林业厅发布的数据），是世卫组织公布的清新空气（每立方厘米1000—1500个）标准的几十倍，是天然的大氧吧和养生之胜地，也是名副其实的“深山古寺”的清幽境界。

龙树菩萨传记白话文
在遥远的古代，有一个名叫龙树的菩萨，他出生在一个普通的家庭，但他的内心却与众不同，充满了对真理的渴望和追求。

从小，龙树就展现出异于常人的聪明才智。

他对世间的纷繁复杂不感兴趣，一心向往佛法的高深智慧。

有一天，龙树偶遇一位修行深厚的老僧人，他从老僧人那里听闻了佛法的深奥道理，心中顿生敬仰和向往。

为了追求真理，龙树毅然离开了家乡，踏上了修行之路。

他遍访名师，虚心求教，刻苦修行。

经过多年的努力，龙树终于领悟了佛法的真谛，成为了一位有着深厚智慧的菩萨。

龙树菩萨以慈悲为怀，广泛传播佛法，普度众生。

他的言辞犀利而深刻，直指人心。

他教导人们如何摆脱烦恼，追求内心的平静与自由。

他的教诲如春风拂面，温暖人心。

龙树菩萨的威名远播，吸引了无数信众前来聆听他的教诲。

无论贵贱贫富，他皆平等视之，耐心传授佛法。

他的智慧和慈悲感动了无数人，使他们走上了修行之路。

龙树菩萨一生致力于佛法的传承和发展，对后世影响深远。

他被尊称为“千部论主”，其著作丰富而深邃，为后人提供了宝贵的修行指南。

龙树菩萨的一生充满了智慧和慈悲。

他以卓越的修行成就和无私的奉献精神，赢得了广泛的尊敬和赞誉。

他的事迹将永远流传在世间，激励着人们追求
真理和智慧。

中论龙树原文译文对照龙树菩萨著观因缘品第一原文：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。

能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。

诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。

如诸法自性，不在于缘中，以无自性故，他性亦复无。

译文：既没有产生也没有灭失，既不是恒常也不是断绝，既不是同一也不是相异，既不是前来也不是离去。

能够宣说这种因缘（空性的道理），善于止息各种戏论（无意义的争论），我恭敬地顶礼佛陀，（因为佛陀的教法）在诸多学说中是最为殊胜的。

一切法不是从自己而生起，也不是从他者而生起，不是自他共生也不是无因而生，所以知道一切法是无生（没有真实的生起）。

就如同诸法的自性，并不存在于因缘之中，因为诸法没有自性，所以他性也是不存在的。

观去来品第二原文：已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去。

动处则有去，此中有去时，非已去未去，是故去时去。

云何于去时，而当有去法。

若离于去法，去时不可得。

若言去时去，是人则有咎，离去有去时，去时独去故。

若去时有去，则有二种去，一谓为去时，二谓去时去。

若有二去法，则有二去者，以离于去者，去法不可得。

译文：已经走过的道路上没有（正在进行的）去（行走这个动作），还没有行走的道路上也没有（正在进行的）去，离开了已经走过的和还没有走的，正在行走时也没有（独立实存的）去。

运动的地方就有去（行走）这个现象，这里面就有所谓正在去的时候，它不是已经去过的也不是还没去的，所以说在去时（正在行走时）有去。

怎么能在去时（正在行走时），就认定有去这个法（动作或者现象）呢？如果离开了去这个法，去时（正在行走时）是不可能得到（存在）的。

如果说去时（正在行走时）有去，这个人就有过错，因为离开了去（这个动作）而有去时（正在行走时），就变成去时（正在行走时）独自存在而去了。

如果在去时（正在行走时）有去，那就有两种去，一种叫做去时（正在行走时），一种叫做去时（正在行走时）去（正在行走时的行走动作）。

龙树菩萨的故事
龙树菩萨(áng shǔ zhù zài)是佛教中的一位著名菩萨,生于公元前5世纪印度的孔雀王朝时期。

他是瑜伽师塔布拉菩萨的学生,后来成为佛陀的贴身侍卫之一,并为佛陀说法。

据《瑜伽师地论》记载,龙树菩萨曾经是一位富有的商人,他家境富裕,但是内心深处却常常感到空虚和忧虑。

为了寻找内心的平静和解脱,他离开了家乡,前往长安城向佛陀请教。

在佛陀的指导下,龙树菩萨开始修行瑜伽,深入认识自己的内心世界和身体感官。

他通过禅修和瑜伽实践,逐渐得到了内心的平静和解脱,并最终成为了一位瑜伽大师。

龙树菩萨的修行之路并不是一帆风顺的,他曾经遭遇了许多困难和挫折。

但是他总是坚定地追求内心的平静和解脱,最终在修行中获得了真正的智慧和勇气。

在佛教中,龙树菩萨被认为是瑜伽师地论的作者之一,他的修行实践和哲学见解对佛教的发展和普及产生了深远的影响。

写龙树菩萨的作文
公元前3世纪，南天竺有位佛教论师，他跟老师姓龙，又因为母亲是在大树下生了他，所以取名龙树。

龙树的智商很高，记忆特好。

他原是婆罗门学者，后来皈依佛教，先学小乘，又转入大乘，著述等身，确立了大乘中观学派的理论。

其实，龙树是一个回头的浪子。

传说他懂隐身术，曾伙同几个朋友偷偷地进入王宫，与那些闲居的嫔妃鬼混。

国王十分恼火，抓住了几个同伙并杀了他们，而龙树却利用隐身术逃出了王宫。

这件事对龙树的触动很大，感到如此贪欲，实在是恶业。

他决心痛改前非，便到一个寺院削发为僧。

在寺院中，他埋头诵读了近一百天的佛经，后来又到北天竺拜一位老比丘为师，又苦读佛经近一百天。

为了破解人生之谜，他又当了行脚僧，云游四方，同时，读到的经书也越来越多。

可是，渐渐地龙树自满傲慢起来。

他以为天下没有比他更通晓佛经的人了，还招收了不少门徒。

大龙比丘听说龙树有点忘乎所以，决定加以开导，一次，把他请到了自己的藏经楼。

龙树走进藏经楼，只见经典犹如海洋，暗自惊诧，这位大龙比丘多年来竟积藏了不计其数的秘籍，其涉猎之广泛，造诣之深，可想而知了。

龙树终于消除了傲慢的心态。

龙树在大龙比丘那里埋头读经，获益匪浅。

后来，他又决定回到南天竺的大乔萨罗国去弘扬佛教。

国王见他博学多才，臣民也很受感化，便资助他建造了一座高大的寺庙，为龙树提供弘扬佛教的道场。

龙树以大乔萨罗国为主，又得沙达婆诃那国王的皈依，晚年在黑蜂山大成大乘佛学，所以被佛门誉为“第二释迦”，成了中观学派的创始人，享有“论师”之称。

龙树菩萨弘传大乘
那时，发生了一次大饥荒，那烂陀寺的僧众的生活已无接继的时候，长老罗睺罗委任圣龙树为那烂陀寺管理，鼓励他应当设法救济僧众的时候，圣龙树也立即应允这样作。

他于是从中洲采取来点金妙药，将许多铜点染成了黄金，拿到没有发生饥荒的地方去，换购来米麦等一切生活资具。

这样一直到十二年之间，维持了僧众的生活，全无匮乏。

继后，出现了很多不守戒行的人们，遍于各处，以致佛教的内库——戒律遭到极大的败坏时，圣龙树心中难忍，起而整理，将几千退失戒行的人驱摈出去。

并对具缘的信众，广大宣说三藏教法，特别是广说戒律教法，做出了等同往昔佛世尊在婆罗尼斯初转四谛*轮那样的弘法事业。

以此过去的善巧大德们对这一事业，称颂为圣龙树三次宣说大法音中，第一次复兴戒律正法，而广宣《毘奈耶》法。

那时，受了魔加持的比丘名乐作，著出了许多驳斥大乘的论著，发生了谤斥大乘见行两者的时候，伟大的圣龙树及时广大宣说对治这些邪说的教理，来破除诸邪见。

No.2047龍樹菩薩傳姚秦三藏鳩摩羅什譯龍樹菩薩者。

出南天竺梵志種也。

天聰奇悟事不再告。

在乳餔之中。

聞諸梵志誦四圍陀典各四萬偈。

偈有三十二字。

皆諷其文而領其義。

弱冠馳名獨步諸國。

天文地理圖緯祕讖。

及諸道術無不悉綜。

契友三人亦是一時之傑。

相與議曰。

天下理義可以開神明悟幽旨者。

吾等盡之矣。

復欲何以自娛。

騁情極欲最是一生之樂。

然諸梵志道士勢。

非王公何由得之。

唯有隱身之術斯樂可辦。

四人相視莫逆於心。

俱至術家求隱身法。

術師念曰。

此四梵志擅名一世草芥群生。

今以術故屈辱就我。

此諸梵志才明絕世。

所不知者唯此賤法。

我若授之。

得必棄我不可復屈。

且與其藥使用。

而不知藥盡必來永當師我。

各與青藥一丸告之曰。

汝在靜處以水磨之。

用塗眼瞼汝形當隱。

無人見者。

龍樹磨此藥時聞其氣即皆識之。

分數多少錙銖無失。

還告藥師向所得藥有七十種分數。

多少皆如其方。

藥師問曰汝何由知之。

答曰。

藥自有氣何以不知。

師即歎伏。

若斯人者聞之猶難。

而況相遇。

我之賤術何足惜耶。

即具授之。

四人得術縱意自在。

常入王宮。

宮中美人皆被侵淩。

百餘日後宮中人有懷妊者。

懅以白王庶免罪咎。

王大不悅。

此何不祥為怪乃爾。

召諸智臣以謀此事。

有舊老者言。

凡如此事應有二種。

或是鬼魅或是方術。

可以細土置諸門中。

令有司守之斷諸行者。

若是術人其跡自現。

可以兵除。

若是鬼魅入而無跡。

可以術滅。

即敕門者備法試之。

見四人跡驟以聞王。

王將力士數百人入宮。

悉閉諸門。

令諸力士揮刀空斬三人即死。

唯有龍樹斂身屏氣依王頭側。

王頭側七尺刀所不至。

是時始悟欲為苦本眾禍之根。

敗德危身皆由此起。

即自誓曰。

我若得脫當詣沙門受出家法。

既出入山詣一佛塔出家受戒。

九十日中誦三藏盡。

更求異經都無得處。

遂入雪山山中有塔。

塔中有一老比丘。

以摩訶衍經典與之。

誦受愛樂雖知實義未得通利。

周遊諸國更求餘經。

於閻浮提中遍求不得。

外道論師沙門義宗咸皆催伏。

外道弟子白之言。

師為一切智人。

今為佛弟子。

弟子之道諮承不足將未足耶。

未足一事非一切智也。

释迦牟尼和龙的故事释迦牟尼与龙的故事，又称为“龙树菩萨本生”，是佛教中一则脍炙人口的寓言。

它发生在古印度，距今约2500年前，讲述了释迦牟尼佛在修行过程中，如何化解龙王的误解，传播佛教智慧，使龙族得到解脱的故事。

故事情节概述如下：一天，释迦牟尼佛在恒河边修行，疲惫不堪，便在一棵菩提树下打坐。

此时，附近的龙王误认为佛陀侵占了他们的地盘，派遣部下去询问佛陀的意图。

佛陀智慧地回答，使龙王心生敬意，于是邀请佛陀前往龙宫讲法。

在龙宫，佛陀传播佛法，使龙族众生受益匪浅。

最后，龙王请求佛陀为他们传授五戒，佛陀应允，并派遣弟子将戒律传给龙族。

龙族因此得到解脱，感恩戴德。

这则故事中，释迦牟尼佛所展现的智慧和慈悲，使得原本敌对的龙王由误解转变为尊敬。

故事所体现的佛教思想包括：1.智慧：释迦牟尼佛以智慧化解龙王的误解，使双方达成和谐共处。

这寓意着人们在面对矛盾和冲突时，应以智慧去沟通、理解和化解。

2.慈悲：佛陀接受龙王的邀请，前往龙宫讲法，传播佛法，使龙族得到解脱。

这表现出佛陀对一切众生的关爱和慈悲之心。

3.普法：佛陀传授五戒给龙族，使他们也能够遵循佛法，走向解脱之路。

这反映出佛教普渡众生的精神。

4.因缘：故事中，释迦牟尼佛与龙王的相遇，以及最后的和谐共处，都是因缘际会的结果。

这强调了佛教因缘观的道理。

从这则故事中，我们可以汲取到许多人生智慧，如以智慧化解矛盾、关爱众生、珍惜因缘等。

同时，它也展示了佛教在传播过程中的包容与创新，使佛教文化得以深入人心，传承千载。

总之，释迦牟尼与龙的故事，既是一则充满寓意的佛教寓言，也是一部彰显佛陀智慧与慈悲的典范之作。

龙树菩萨中论白话文
《龙树菩萨中论》是一部佛教经典，讲述了诸法的本质和实相，以及人们如何通过修行达到觉悟的境界。

以下是《龙树菩萨中论》的部分内容的简要白话文解读：
般若智慧的重要性：《龙树菩萨中论》强调了般若智慧的重要性。

般若智慧是超越相对世界的智慧，它能够洞察事物的真实本质，超越表面现象的幻象，揭示真理。

无我和因果的理论：经文中阐述了无我（无自性）和因果（因缘）的理论。

它指出一切事物都是相互依存和相互影响的，没有固定、永恒的实体存在。

个体自我只是一种幻觉，没有独立存在的实体。

修行的三法印：《龙树菩萨中论》阐述了修行的三法印。

首先是诸法无我，指出一切法都是无我性的。

其次是诸法无常，说明一切法都是无常变化的。

最后是诸法涅槃，表示一切法的最终目标是涅槃，即解脱和觉悟。

因果报应和业力：经文中也涉及了因果报应和业力的概念。

它指出个体的行为和思想会产生业力，而业力会在未来产生相应的果报。

因此，我们应当谨慎行善，避免造恶，以免为自己带来不利的果报。

观察身心和解脱的方法：经文中还介绍了观察身心和解脱的方法。

通过观察身心的实相和缘起性，我们可以认识到身心的空性和无常性，从而超越世俗的执着和纷扰，实现解脱和觉悟。

以上是《龙树菩萨中论》的部分内容的简要白话文解读。

这部经典深奥而丰富，可以通过进一步的学习和研究来更深入地理解其中的教义和思想。